佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第六

　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯

　　隨喜迴向品第六之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多法門。隨喜迴向所獲功德。比餘眾生布施持戒修定功德。最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等。是故於此甚深正法。應當隨喜如理迴向

是時尊者須菩提白慈氏菩薩言。若菩薩摩訶薩。於十方一切處無量無數無邊不可思議不可稱計三千大千世界。一一世界中。所有過法已入涅槃無量無數無邊如來應供正等正覺。是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來。於其中間所有諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊。及彼六波羅蜜多相應善根。諸佛功德相應善根。方便願力智波羅蜜多廣大神通相應善根。一切智智正行相應出生善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。如是一切波羅蜜多法門。生出一切最勝神通離障無著種種行法。無能勝無等等無限量無所觀。如來如實智力如來知見。乃至具足圓滿如來十力四無所畏一切勝義法門。所有如來轉大法輪。執大法炬。擊大法鼓。吹大法螺。作大法樂。雨大法雨。了大法智。以大法財施諸眾生。說諸佛法諸緣覺法及聲聞法。普令眾生於中修學所有一切最勝善根。及彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾授記當得阿耨多羅三藐三菩提果。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行於布施持戒修定所有功德。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。及其四眾苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷所行布施持戒修定功德。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人及非人傍生異類。聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃後。一切眾生於佛法僧所種善根。如是等種種善根種種功德。盡無盡相和合聚集稱計較量。修菩薩者以最上最極最勝最妙廣大無量無等無等等心皆悉隨喜。以如是隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提作如是言。願我以此善根。當得阿耨多羅三藐三菩提果。而此修菩薩者。所有諸緣諸事諸相。從心所生如心取相為可得不

爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。不也須菩提。所有諸緣諸事諸相。從心所生如心取相皆不可得。須菩提復白慈氏菩薩言。若諸緣諸事諸相如心所取不可得者。是人將無想顛倒心顛倒見顛倒耶。何以故。有所生故。無常謂常。以苦謂樂。不淨謂淨。無我謂我。於疑惑心謂正思惟。由是於想心見皆成顛倒。若於諸緣諸事諸相。一一皆住如實法者。即無所生亦無所取。由如是故。心法亦然諸法亦然菩提亦然。若諸緣諸事諸相。菩提及心皆無異者。即於何所緣取於何相。當以何心隨喜功德。又復以何善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言。如汝所說。此迴向法。不應為彼新發意菩薩如是宣說。何以故。彼若聞是說已所有信解愛樂恭敬淨心皆悉隱滅。以是義故不應為說。若有住不退轉菩薩摩訶薩隨順善知識者。應當為彼如是宣說。而彼菩薩聞是法已。不驚不怖亦不退沒。如是菩薩摩訶薩。能以隨喜功德如實迴向彼一切智

爾時尊者須菩提白慈氏菩薩言若菩薩起隨喜心迴向心。是心。即盡即滅即離。當以何心而能隨喜。復以何心而用迴向阿耨多羅三藐三菩提。若以心心能迴向者。是二心不俱亦無所有。若諸心自性又不能迴向。即以何心能迴向耶

爾時帝釋天主白尊者須菩提言。若有新發意菩薩。聞作是說將無驚怖生退沒耶。尊者。今云何是如實隨喜如實迴向。應當云何是隨喜法。又復云何是迴向心

爾時尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加持力故。復白慈氏菩薩言。諸菩薩摩訶薩。於過去諸佛道悉已修習。已滅戲論去除棘刺。捨諸重擔得大善利。諸有結縛皆悉已盡。正智無礙心得自在諸心善寂。是諸菩薩。於十方一切處無量無數三千大千世界。一一世界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如來。是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及彼種種福行善根。諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門。一切眾生於是中學。信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行於布施持戒修定所有功德。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人及非人傍生異類。聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃後。一切眾生所種善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。慈氏。若菩薩摩訶薩作如是迴向。云何當得不墮想顛倒心顛倒見顛倒

爾時慈氏菩薩告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩。所用心隨喜及迴向時於是心中不生心想。如實知心無所取相。若菩薩摩訶薩。能以如是隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提者。是菩薩摩訶薩。即得不墮想心見倒。若復於心不如實知。以有得想而迴向者。是菩薩摩訶薩。不能遠離想心見倒。又復若諸菩薩摩訶薩。以有得心而迴向者。是心即盡即滅即離。彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者。是即如實迴向法性。若法如是迴向故即法性亦然。法性如是迴向故即諸法亦然。若菩薩摩訶薩能如是迴向者。是為正迴向。不名邪迴向。而此迴向法菩薩摩訶薩應當如是學

復次尊者須菩提。若菩薩摩訶薩。如過去諸佛善根。如是隨喜迴向。若於未來諸佛道悉已修習。已滅戲論得大善利。是諸如來。從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來。於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根。及彼諸佛戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚。及佛所說種種法門。一切眾生於是中學信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人。行於布施持戒修定所有善根。及諸有學無漏無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人及非人傍生異類。聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃後。一切眾生所種善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨喜及迴向時。若於是心中不生心想。如實知心無所取相。能以如是隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心見倒。若復於心不如實知。以有得想而迴向者。是菩薩不能遠離想心見倒。又復若諸菩薩。以有得心而迴向者。是心即盡即滅即離。彼盡滅心不能迴向。若以無所得心而迴向者。是即如實迴向法性。若法如是迴向故即法性亦然。法性如是迴向故即諸法亦然。若如是迴向者。是為正迴向。不名邪迴向復次尊者須菩提。菩薩摩訶薩。如未來諸佛善根。如是隨喜迴向。若於現在諸佛如來。從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界。乃至法滅已來。於其中間所有諸佛世尊一切善根。乃至如來入涅槃後一切眾生所種善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜。以此隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。尊者須菩提。而彼菩薩所用心。隨喜及迴向時。於是心中不生心想。如實知心無所取相。若能如是隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提者。是菩薩即得不墮想心見倒。若復以其有所得心而迴向者。是菩薩不能遠離想心見倒。而彼菩薩摩訶薩當如實知所用心。迴向時是心即盡即滅即離。彼盡滅心即不能迴向。若以無所得心而迴向者。是即如實迴向法性。若法如是迴向故即法性亦然。法性如是迴向故即諸法亦然。若菩薩摩訶薩。於如是過去未來現在法中。能如實知如實迴向者。是為正迴向。不名邪迴向

復次須菩提。菩薩摩訶薩。若欲如實迴向阿耨多羅三藐三菩提者。當觀諸法猶如虛空離一切相。何以故。若於諸法如實了知。即無心無非心。是能知者。無法無非法。為所知相。若菩薩於如是法中能迴向者。是名最上迴向。是故得名菩薩摩訶薩正修福行。何以故。若種種法及種種行皆寂靜故。所有隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提亦復如是。若如實知諸行皆寂無所動者。是菩薩摩訶薩。即能具足般若波羅蜜多方便。於佛世尊入涅槃後。所有善根若體若相若自性若法性。皆如實知即能迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。諸佛世尊所有一切相應行法非三世故。若過去世彼法已離已滅已盡。若未來世當所未至。若現在世今即無住。復無所得非境界相。若取相者即於阿耨多羅三藐三菩提。住不平等邪念相應。生疑惑想不能安住正念正意。邪所思覺。如是即不名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩。於諸善根無所取相無所得心。以是心迴向者。是為迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向法。菩薩應當學。若如是學者彼能具足善巧方便。若諸善根有是善巧方便而用迴向者。即得近一切智。若諸菩薩摩訶薩。樂欲修學此方便者。應當於此般若波羅蜜多法門。聽受讀誦記念思惟請問其義。如所解了廣為他說。是為般若波羅蜜多方便。若不得般若波羅蜜多方便。即不能以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我相已滅諸行已寂。遠離種種有所得想。若復有人。於一切法而生取相墮疑惑見。不能安住如實法中。於如實法生有得想。若以如是善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提者。諸佛如來非所印可亦不隨喜。何以故。如是迴向名為大貪。於一切法生疑惑心。復於諸相不能寂靜生有得想如來應供正等正覺。亦不說為有大利益。而此迴向名為雜毒苦惱。譬如世間上味飲食。諸色香味皆悉具足。而彼食中為毒所雜。諸有智者知雜毒故而不取食。愚癡無智不能覺了。但取食之。彼初食時。色香美味雖所愛樂。食力銷已苦報現前。以是緣故而趣命終。尊者須菩提。汝今當知。諸有隨喜善根發迴向心者。不能受持讀誦般若波羅蜜多亦復如是何以故。不能具足般若波羅蜜多。方便故不能解了甚深正義。於如實道不能安住。自不了知彼如實法。復為他人展轉教授作如是言。汝善男子。當於過去未來現在諸佛世尊所有戒定慧解脫解脫知見諸蘊善根。及彼所有過現未來諸佛世尊。從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果。已入無餘依大涅槃界。於其中間所有功德。及為諸菩薩摩訶薩授記當得阿耨多羅三藐三菩提果。是諸菩薩所有善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記。是諸緣覺所有善根。及諸聲聞修施戒等。於佛滅後法滅已來。於其中間所種善根。乃至愚夫異生所有善根。如是等種種善根種種功德。和合聚集稱計較量盡無盡相。汝等應當一一隨喜。以此隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。彼人若作是言。勸令如是隨喜迴向者。如美食中而雜諸毒。此迴向法名為雜毒苦惱。諸修菩薩行者。於自所行尚不應起此迴向心。況復如是轉勸他人令修此法。若於是相取為實者。不名隨喜諸佛功德。不名受持不名迴向。若諸菩薩。樂欲如實隨喜諸佛如來所有最上一切善根。如實迴向阿耨多羅三藐三菩提者。應當隨順如來應供正等正覺。如其佛眼如實觀察。如其佛智如實了知。於諸善根。若體若相若自性若法性。如實了知無所生無所得。若能如是隨喜善根。佛所印可佛亦隨喜。諸菩薩摩訶薩如是隨喜者是正隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如來應供正等正覺最上稱讚。如是迴向名大迴向。迴向法界善得圓滿。內心清淨解脫無礙

復次諸修菩薩乘善男子等。修習如是迴向法者。於佛如來所有戒定慧解脫解脫知見。無繫無著。不繫欲界不繫色界不繫無色界。亦復不繫過去未來現在三世。不繫諸法不繫迴向法。修菩薩者如是知已不壞迴向法。是大迴向善得圓滿迴向法界。如是迴向不取諸相。遠離邪法名正迴向。如來應供正等正覺。真實印可亦復隨喜。菩薩摩訶薩應當如是學

爾時世尊。讚尊者須菩提言。善哉善哉。須菩提汝善作佛事。能為諸菩薩摩訶薩請問其義。須菩提。諸菩薩摩訶薩。若能如是迴向法界法性。如佛世尊所有知見。於諸善根如實覺了。若體若相若自性若法性。了無所生復無所得如是迴向我所印可。我亦隨喜如是福蘊。無量無邊不可稱計。須菩提。假使三千大千世界所有一切眾生。一一皆修十善業道。所獲福蘊其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發最勝心迴向法界者所有福蘊。比前福蘊最上最極最勝最妙。廣大無量無等無等等

復次須菩提。且置是數。假使三千大千世界所有一切眾生。一一皆修四無量行。一一皆得四禪定法四無色定及五神通。如是福行其數甚多。而此菩薩摩訶薩。發最勝心迴向法界所有福蘊。比前福蘊最上最極。最勝最妙廣大無量無等無等等

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第六

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