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　　No. 231 [No. 220(6)]

勝天王般若波羅蜜經卷第一

　　　　陳優禪尼國王子月婆首那譯

　　通達品第一

如是我聞。一時婆伽婆。在王舍大城耆闍崛山。與大比丘眾四萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏永盡所作已辦。捨諸重擔逮得己利。盡諸有結心善解脫。善得自在猶如大龍。唯阿難在學地須陀洹果。其名曰淨命阿若憍陳如。摩訶迦葉憍梵波提薄拘羅離波多畢陵伽婆蹉大智舍利弗摩訶目乾連須菩提富樓那彌多羅尼子阿尼樓陀摩訶迦栴延優波離羅[目*侯]羅如是等四萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千人俱。悉已通達甚深法性。調順易化善行平等。一切眾生真善知識。得無礙陀羅尼。能轉不退法輪已。曾供養無量諸佛。從他佛土為法來集一生補處。護持法藏不斷三寶種法王真子。紹佛轉法輪。通達如來甚深境界。雖現世間世法不染。其名曰寶相菩薩寶掌菩薩寶印菩薩寶冠菩薩寶髻菩薩寶積菩薩寶海菩薩寶焰菩薩寶幢菩薩金剛藏菩薩金藏菩薩寶藏菩薩德藏菩薩淨藏菩薩。如來藏菩薩智藏菩薩日藏菩薩定藏菩薩蓮華藏菩薩解脫月菩薩普賢菩薩觀世音菩薩觀月菩薩普音菩薩普眼菩薩蓮華眼菩薩。廣眼菩薩普行菩薩普戒菩薩智意菩薩蓮花意菩薩勝意菩薩上意菩薩金剛意菩薩師子遊戲菩薩師子吼菩薩大音王菩薩妙音菩薩無染菩薩月光菩薩日光菩薩智光菩薩智德菩薩賢德菩薩華德菩薩文殊師利菩薩。十六賢士跋陀婆羅菩薩為上首。賢劫菩薩彌勒菩薩為上首。四天王天四王為上首。三十三天帝釋為上首。夜摩諸天須夜摩王為上首。兜率陀天[月*冊]兜率陀王為上首。化樂天善化王為上首。他化自在天自在王為上首。諸梵天大梵王為上首。首陀婆娑天摩醯首羅為上首。復有諸阿修羅王。娑利阿修羅王羅[目*侯]阿修羅王。如是等無量百千諸大阿修羅王復有諸龍王。阿耨大池龍王摩那斯龍王娑伽羅龍王婆修吉龍王德叉迦龍王各將眷屬無量百千耆闍崛山縱廣四十由旬地。及虛空靡有間隙。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。一心合掌恭敬如來。爾時世尊百千大眾前後圍遶。供養恭敬尊重讚歎。如來面門放大光明。遍照十方無量世界。還至佛所右遶三匝從面門入。東方去此過十恒河沙佛世界。有佛國土名曰莊嚴。佛號普光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在世為諸菩薩摩訶薩說一乘正法。彼佛國土尚無聲聞辟支佛名。況復修其法者。諸菩薩眾皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提。其土眾生不因飲食但資禪定。日月星光皆悉不現。唯佛光明照曜其國。無諸山陵。地平如掌。有一菩薩名曰離障。與百千菩薩至其佛所。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛言。世尊。以何因緣有斯光明照此國土。時普光如來告離障菩薩摩訶薩言。善男子。西方去此過十恒河沙世界。有佛國土名曰娑婆。佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今欲為諸菩薩說摩訶般若波羅蜜。以是因緣放此光明。時離障菩薩白彼佛言。我今欲往娑婆世界禮敬供養釋迦如來聽受正法。彼佛告言。善。男子。今正是時。爾時離障菩薩蒙佛聽許。即與無量菩薩眷屬來娑婆世界。至耆闍崛山頂。禮佛足右遶三匝退坐一面。南方去此過十恒河沙世界。有佛國土名清淨華。佛名日光十號具足。菩薩名日藏。西方去此過十恒河沙世界國名寶華。佛名功德光明十號具足。菩薩名功德藏。北方去此過十恒河沙世界國名清淨。佛號自在王。菩薩名廣聞。東南方去此過十恒河沙世界國名火焰。佛號甘露王。菩薩名不退轉。西南方去此過十恒河沙世界。國名功德清淨。佛號智炬。菩薩名大慧。西北方去此過十恒河沙世界國名悅意。佛號妙音王。菩薩名功德聚。東北方去此過十恒河沙世界。國名慧莊嚴佛名智上。菩薩名常喜。上方去此過十恒河沙世界國名不動。佛號金剛相。菩薩名寶幢。下方去此過十恒河沙世界。國名月光明。佛號金剛寶莊嚴王。菩薩名寶信。皆亦如是。爾時眾中有一天王名缽婆羅。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛言。世尊。我今欲問。若蒙佛許乃敢陳疑。爾時佛告勝天王言。大王。如來應供正遍知隨所疑問當為解說。爾時勝天王歡喜踊躍得未曾有。即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修學一法通達一切法。佛告勝天王言。大王。善哉善哉。快問諦聽諦聽善思念之。如王所問當分別釋。善哉世尊。唯然願聞。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩修學一法通達一切法者。所謂般若波羅蜜。菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜。則能通達檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。優波憍舍羅波羅蜜。尼坻波羅蜜。婆羅波羅蜜。闍那波羅蜜。大王。云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行檀波羅蜜。菩薩摩訶薩以清淨心無所希望。為他說法不求名利但令滅苦。不見我說不見聽者。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行法檀波羅蜜。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無畏檀波羅蜜。觀諸眾生猶如父母兄弟親戚令一切眾咸親附我。何以故。無始世來流轉六道皆為親戚。若有眾生在怖畏難。菩薩摩訶薩尚以身命而救拔之。況應加惱。不見我施無畏。不見受者。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行資生檀波羅蜜。隨諸眾生資養之物種種布施令受十善。不見我施善及他受施。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行不望報檀波羅蜜。凡行施時不望果報。菩薩法爾自應布施。不見我行不見施報。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行大悲檀波羅蜜。見諸眾生貧窮老疾無救濟者。起大悲心而發誓願。我得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生作歸依處。以少善根迴向菩提為眾生故亦不分別。我能救濟及受救者。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行恭敬檀波羅蜜。隨他所須。菩薩摩訶薩身自取物。不令彼倦敬心授與。不見我能敬不見彼受敬。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尊重檀波羅蜜。於諸眾生悉起師僧及父母想。以尊重心合掌恭敬。若無財物惠以善言。不見我能尊重他可重者。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行供養檀波羅蜜。若見寺塔則應香華燈油掃灑供養。若見尊像毀壞正法缺損則應治葺。若見眾僧四事供養。不見我能供養彼可供者。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無依止檀波羅蜜。不作是念。以此布施願得生天或求天王。願得生人若求人王。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不希取無所得故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達檀那波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尸羅波羅蜜。作是思惟。佛阿含教及毘尼中。說波羅提木叉。菩薩摩訶薩應學不見戒相。及我能持不著戒。不著見不著我。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。作是思惟。阿耨多羅三藐三菩提不止以持戒得。應當遍學菩薩戒行。戒性清涼寂靜不生。自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。作是思惟。云何持戒能斷煩惱。煩惱三種貪恚愚癡。又各三品謂上中下。須知對治。貪欲重者修不淨觀。具足觀身三十六物。瞋恚多者修慈悲觀。多愚癡者修因緣觀。不見能觀及所觀法。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。復作是念。云何菩薩摩訶薩離不正思惟。菩薩摩訶薩不生是心。我行寂靜行離行空。諸餘沙門婆羅門在喧撓中不樂空行。見不二別知自性離即滅邪念。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。雖知諸法離而深畏罪業。如佛所說應持淨戒。修習功德乃至般若波羅蜜。少不善法不與共居。世尊所說。譬如毒藥多少皆害。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。常生怖畏信行相應。菩薩摩訶薩於空曠處獨行無侶。或有沙門婆羅門等。齎持金銀琉璃真珠瑪瑙虎珀珊瑚車磲白玉。以寄菩薩。不起貪著無有取心。作是思惟。世尊所說寧自割身取肉而食。於他之財不與弗取。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜持戒堅固。若魔及魔眷屬以妙色形逼試菩薩。心不動搖作是思惟。世尊所說一切諸法如夢幻化。無二無別自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。雖懃持戒不求生人若作人王。不求生天若作天王。身離三失。無口四過。意免三愆。如此持戒不見我能持不見戒相。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達尸羅波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩於其內心常能生忍。憂悲苦惱皆悉不隨。亦學外忍。若他打罵終不生瞋。亦學法忍。如世尊說甚深實性無人無法。不生寂靜即是涅槃。聞如此說心不驚怖。作是思惟。不學是法云何能得阿耨多羅三藐三菩提。深觀三毒如是貪瞋於何處起。何因緣生何因緣滅。作是觀察不見有生及可生法。不見能滅及所滅法。如是忍心相續不斷。於六時中無有間隙不擇境界。父母國王我則須忍。餘可以威即便加惡。菩薩行忍不為報恩。名利仁義慚恥怖畏。菩薩摩訶薩法應行忍。若人加害撾打罵辱心不傾動。菩薩摩訶薩若作國王王等。有貧賤人罵詈恥辱。不示威刑云我是王法應治剪。即作是念。我於往昔諸世尊前發大誓願。一切眾生我皆濟拔。令得阿耨多羅三藐三菩提。今若起瞋則違本誓。譬如良醫發如是誓。世間盲[目*壹]我悉治愈。若自失明豈療他疾。如是菩薩為除眾生無明黑闇。自起瞋恚安能救彼。不見我能忍不見可忍。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達羼提波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行毘梨耶波羅蜜。未滅令滅未度令度。未脫令脫未安令安未學令學。菩薩如是行精進時。有諸惡魔為作留難。謂菩薩言。善男子。莫修此法。空受勤苦。何以故。我往昔時曾修此法。未滅令滅未度令度。未脫令脫未安令安未學令學。空受勤苦都無實利。我從昔來多見菩薩。修學此行並皆退轉。汝可迴心以取聲聞辟支佛乘而自滅度。菩薩摩訶薩即便覺知告言。惡魔。汝復道去我心如金剛非汝能壞。汝若作障礙自得長夜苦魔即不現。若餘菩薩修五波羅蜜。未得般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩如是精進。設百千劫亦能超過。況復聲聞辟支佛乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成就佛法眾惡悉離。雖行精進不疾不遲而發大願。使我得身與世尊等。眉間白毫頂上肉髻。佛轉法輪我亦如是。譬如真金眾寶瑩飾則為嚴淨。菩薩精進亦復如是遠離垢穢。所謂嬾惰懈怠疲極。不自覺知不正思惟。離此垢穢即獲清淨智慧功德而共莊嚴。身不疲勞心無厭怠。障道惡法一切不善皆悉滅除。其有助道向涅槃法悉令增長。少惡不起何況其多。假使十方恒沙世界滿中大火如阿鼻獄。此世界外有一眾生可度脫者。菩薩摩訶薩能從中過況多眾生。可作是念。無上菩提不易可得。菩薩修行如救頭燃。百千萬劫如此重擔難可荷負。作是思惟。過現諸佛皆修此行。成阿耨多羅三藐三菩提。我亦如是正應修習。寧百千劫處地獄中使眾生度。終不棄捨速取涅槃。如是精進心不自高於他不下。不見我能行及所行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達毘梨耶波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行禪波羅蜜深種善根。於大乘中世世生生多習妙行近善知識不生貧賤。常在婆羅門剎利大姓。正信三寶增長善法。因宿善根作如是念。眾生長夜流轉六道。苦輪不息皆由貪愛。菩薩摩訶薩起厭離心。知從虛妄分別而有。修多羅中方便種種說欲過患。如槊如[矛*重]如刀如蛇如泡。臭穢不淨無常。云何智人貪著此法。即剃鬚髮出家修道。未見令見未得令得未證令證。聞說受持若世諦第一義諦。如實修行如法觀察。所謂正見正分別正精進正語正業正命正念正定。遠離喧雜不求名聞。供養恭敬身心精進常無休息。思惟此心多行何境。若善若惡無記境界。若行善境則勤精進增長善根。三十七品以治諸惡不善之法。惡不善者貪恚愚癡。貪欲三品謂上中下。其上品者若聞。欲名遍身戰動。心踊歡悅不觀欲過厭離不生。無慚無愧。何謂無慚。經遊獨行恒思欲境心心相續。唯見妙好不知過患。若其父母及餘尊長呵彼所欲。於所尊前不覺起諍是名無慚。此人命終當生惡趣。中品欲者。若離境界不恒生心。下品欲者。但共言笑欲情即歇。瞋亦三品。上品瞋者憤恚若發心惛目亂。或造五逆若謗正法。及大重罪五逆之惡。於百分中不及其一中品瞋者。以瞋恚故而造諸惡即生悔心。下品瞋者。心無嫌恨。但口呵毀隨生悔過。癡亦如是。雖作是觀。知一切法如幻夢響乾闥婆城。虛妄不實顛倒故見。滅外境界內心寂靜。不見我能行及所行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達禪波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜。正智觀色受想行識。不見色生不見色集。不見色滅。受想行識亦復如是。何以故。自性皆空無有真實但虛名字。而行般若波羅蜜。化諸眾生終不為說無業果報。一切諸法如夢如幻。無我無人無眾生無壽者無養育。而說有業果報。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜。惡魔不能得便。何以故。近善知識成助菩提離世間法。於諸如來甚深正法歡喜讚歎。若天若魔沙門婆羅門。除佛正智無及菩薩。不見我能行及所行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達般若波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行優波憍舍羅波羅蜜。菩薩摩訶薩善巧迴向阿耨多羅三藐三菩提。若見華果日夜六時供養諸佛及菩薩眾。以此善根迴向菩提華樹果樹亦復如是。若聞如來修多羅中說甚深義。信樂受持為眾生說以此善根迴向菩提。若見如來塔廟形像香華供養。令諸眾生離破戒香獲得如來清淨戒香。掃灑塗地令諸眾生威儀齊整華蓋覆罩。令諸眾生皆離惱熱。入僧伽藍願諸眾生。悉入涅槃。若出伽藍願諸眾生出魔境界。開伽藍門作如是願。以出世智為諸眾生啟未開門。若見關閉。願為眾生關閉惡趣及以三有。坐時念言。願諸眾生坐菩提座。若右脅臥願諸眾生皆得涅槃。起時念言。願諸眾生起離諸惑。若洗腳足願諸眾生遠離塵垢。禮佛旋塔願諸眾生成天人師。若有外道邪見難化。即自念言。我為彼師必不肯信。且作同學或為弟子。雖處彼眾戒行多聞勝諸外道。因爾降伏尊重為師言必信受。毀其邪法為說涅槃。令入正教精修梵行。禪定三昧得諸神通。見多欲者化為女人第一端正。令彼愛著倏忽之頃示現無常。色變[月*逢]脹爛壞臭處。使其增惡起厭離心。即復本形為菩薩像而為說法。令發阿耨多羅三藐三菩提心成無上果。見大乘人離善知識。學二乘道不得其果唐失大乘。觀彼根性即為說法入無上道。未發心者化令發心。已發心者教使堅固。見持戒人犯少輕罪。不解懺悔懈退憂愁不復修道。即為說法對治懺除令道勝進。菩薩摩訶薩少欲知足唯求法利。為眾生說供養。如來。成就六波羅蜜說法供養。是為檀波羅蜜行不違言。是尸波羅蜜若天若魔不能壞亂。是羼提波羅蜜心心相續不覺疲倦。是毘梨耶波羅蜜專心一念不緣異境。是禪波羅蜜說法供養不見我我所。是般若波羅蜜不見我能行及所行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達方便波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尼坻波羅蜜。菩薩發願不為有樂出離三界求二乘道。作大願言。一切眾生眾生所攝皆入涅槃。然後我身乃成正覺。未發心者即令發心。已發心者令其修行。已修行者令得菩提。得菩提者請轉法輪。乃至分身舍利起塔供養。復作願言。若有世界諸佛成道悉無天魔。願自智慧發無上心不由外緣。又願我身常在世間。一切眾生悉令成就。願新發意諸菩薩等。若聞如來說甚深法心不驚怖。無邊佛道。無邊佛境。無邊大悲。願諸眾生皆悉通達。又願我身常生穢國不生淨土。何以故。譬如病人乃須醫藥無疾不須。不見我能行及所行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達願波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜。菩薩摩訶薩能伏天魔摧諸外道。具足功德智慧力故。一切佛法無不修行無不證見。以神通力用一毛髮。能舉閻浮提乃至四天下三千大千世界。乃至無量百千世界。能於空中取種種寶施諸眾生。十方無量無邊世界諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行闍那波羅蜜。菩薩摩訶薩觀五陰。生不見實生滅非實滅。作是思惟。此五陰空無我無人無眾生無壽者無養育。凡夫眾生虛妄著我。五陰非我陰中無我。我非五陰我中無陰。凡夫愚惑不如實知流轉生死如旋火輪。一切諸法自性本空無生無滅。緣合謂生緣散為滅。自性非無是故不生。自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩一切境界無有一法不通達者。修行如是智波羅蜜。二乘外道不能掩蔽。以智觀察從初發心至入涅槃皆悉明了。能以一法知一切境。一切境界即是一法。何以故。如如一故。不見我能修及所修法。無二無別自性離故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智波羅蜜

　　勝天王般若波羅蜜經顯相品第二

爾時勝天王。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮而白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。何者是般若波羅蜜相。佛告勝天王言。如地水火風相。般若波羅蜜相亦復如是。世尊云何地相。佛言。普遍廣大難可度量是為地相。般若波羅蜜相亦復如是。何以故。如如普遍廣大難思量故。大王。一切藥草皆依地生。一切善法皆依般若波羅蜜生。又如土地增之不喜減之不瞋。離我我所無二相故。般若波羅蜜亦復如是。讚歎不增毀皆不減。離我我所無二相故。世間行來舉足下足悉依於地。若求善道趣向涅槃。應當依是般若波羅蜜。又如大地出種種寶。般若波羅蜜亦復如是。生出世間種種功德。又如大地蟲蟻蚊虻種種諸苦不能傾動。般若波羅蜜亦復如是。離我我所不可傾動。又如大地若聞師子龍象之聲終無驚怖。般若波羅蜜亦復如是。天魔外道不能恐懼。何以故。不見有人不見有法自性空故。又如水大從高赴下。一切善法皆向般若波羅蜜。又如水大能潤草木得生華果。般若波羅蜜亦復如是。潤諸三昧生助道法。成一切智樹得佛法果利益眾生。又如水大漬草木根。能使傾拔隨流而去。般若波羅蜜亦復如是。一切諸見煩惱習氣。根本悉滅永不復生。又如水大性本清淨無垢不濁。般若波羅蜜亦復如是。體無煩惱故名清淨。離諸惑故名為無垢。一相非異故名不濁。如人夏熱遇水清涼。熱惱眾生聞般若波羅蜜亦即清涼。如人患渴得水乃止。求出世法得般若波羅蜜思願亦止。又如水泉甚深難入。般若波羅蜜亦復如是。諸佛境界甚深難入。又如坑坎之處水悉平等。般若波羅蜜亦復如是。一切聲聞辟支佛及諸凡夫皆悉平等。又如水能洗地悉得清淨。菩薩摩訶薩通達般若波羅蜜。離諸煩惱即得清淨。何以故。自性清淨離諸惑故。又如火大能燒一切樹木藥草。不作是念我能燒物。般若波羅蜜亦復如是。能滅一切煩惱習氣。亦不作念我能除滅。又譬如火悉能成熟一切諸物。般若波羅蜜亦能成就一切佛法。又譬如火悉能乾竭一切濕物。般若波羅蜜亦復如是。竭諸漏流永不復起。假使火聚在雪山頂。若一由旬至十由旬皆悉能照。而無是念我能照遠。般若波羅蜜亦復如是。皆悉能照聲聞緣覺及以菩薩。亦不作念我能照彼。又如禽獸夜見火光恐怖遠避。薄福凡夫及以二乘。若聞般若波羅蜜恐懼捨離。般若波羅蜜聞名尚難況復修學。如夜遠行迷失道路。若見火光即生歡喜。知有聚落疾往投趣。至則安隱永無怖畏。生死曠野有福德人。若聞般若波羅蜜。生大歡喜歸趣受持。永離煩惱心得安樂。如世間火貴賤共同。般若波羅蜜亦復如是凡聖等有。又如婆羅門剎利咸供養火。諸佛菩薩咸皆供養般若波羅蜜。又如小火能燒三千大千世界。般若波羅蜜亦復如是。若聞一句則能焚燒無量煩惱。大王。般若波羅蜜離垢無著寂靜無邊。無邊智慧等達法性。猶如虛空性無所住。離相境界過諸覺觀。心心數法無有分別。無生無滅自性離故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。世間希有利益眾生。猶如日月一切受用。又譬如月能除熱惱。般若波羅蜜亦復如是。能除一切煩惱熱毒。又譬如月世間樂見。般若波羅蜜亦復如是。一切聖人之所樂見。又如初月日日增長。菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜。從初發心乃至菩提漸次增長。如黑分月日日漸盡。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜。煩惱結使次第滅盡。如世間月婆羅門剎利咸所讚歎。若善男子善女人親近般若波羅蜜。一切世間天人阿修羅皆所讚歎。如月遊行遍四天下。般若波羅蜜亦復如是。若色若心無處不遍。如世間月常自莊嚴。般若波羅蜜亦復如是性自莊嚴。何以故。不生不滅性本清淨。遍一切法自性離故。如世間日破一切暗。而不作念我能破暗。般若波羅蜜亦復如是。能破無始一切煩惱。亦不作念我破煩惱。又譬如日開敷蓮華。而不作念我開蓮花。般若波羅蜜亦復如是。能開菩薩亦無是念。又譬如日遍照十方。不作是念我能遍照。般若波羅蜜亦復如是。能照無邊而無照相。又如見東方赤則知日出不久。若聞般若波羅蜜。當知去佛不遠。如閻浮提人若見日出生大歡喜。若世間中有般若波羅蜜名字。一切聖人皆大歡喜。又如日出月及星宿光悉不現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。二乘外道德亦不現。又如日出方見坑坎高下之處。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。世間乃知邪正之道。何以故。般若波羅蜜自相平等不生不滅性是離故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。多修空行無所住著修道離障。遠惡知識親近諸佛。心心相續念佛不斷。通達平等隨順法界。神通遊戲十方國土。於其本處都不動搖。見諸佛法猶如現前。雖處世間世法不染。猶如蓮花生在淤泥菩薩摩訶薩雖處生死以般若波羅蜜方便力故而不染著。何以故。般若波羅蜜不生不滅自相平等。不見不著性是離故。又如蓮華不停水滴。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一不善法不得暫住。又如蓮華所在悉香。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若在城邑聚落。人間天上悉具戒香。又如蓮華體性清淨。婆羅門剎利長者居士之所愛重。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等菩薩諸佛咸所愛敬。又如蓮華始欲敷啟能悅眾心。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。面門常笑曾無嚬蹙能悅眾生。又如世人夢見蓮花亦是吉相。一切人天乃至夢中。聞見菩薩行般若波羅蜜。亦是吉祥況當真見。又如蓮華初始生時。若人非人之所愛護。菩薩摩訶薩始學般若波羅蜜。諸佛菩薩釋梵諸天之所衛護。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。興如是心如理通達諸波羅蜜。滿足佛法教化眾生坐菩提樹。成就阿耨多羅三藐三菩提轉正法輪。世間沙門婆羅門。天魔釋梵所不能轉。化度十方無邊世界一切眾生。平等濟拔於生死海。皆悉安置般若波羅蜜中。無歸無依無救護者為作救護。欲見佛者即為示之作師子吼。神通遊戲歎佛功德令眾渴仰。其心清淨而不轉移。意無諂曲遠離邪念。所謂不念聲聞辟支佛法。盡諸垢穢無復煩惱。身無偽行離邪威儀。口無巧言如實而說。受恩常感輕恩重報。心不懷憾口恒軟語。如是修習清淨之心。不見能污不見可染。無二無別自性離故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能信如來三種清淨。作是思惟。修多羅說如來法身。寂靜身。無等等身。無量身。不共身。金剛身。於此決定心無疑惑。是名能信如來身淨。復次思惟。修多羅說如來口淨如為凡夫受作佛記。亦為菩薩授記成佛。信如是言不相違背。何以故。如來永離一切過失無諸垢穢。無有煩惱寂靜清淨。若天若魔沙門婆羅門若梵。能得如來口業失者無有是處。是名能信如來口淨。復次修多羅說如來意淨。諸佛世尊心所思事。若聲聞辟支佛菩薩一切天人無能知者。何以故。如來之心甚深難入。非諸覺觀離思量境。無有邊量同虛空界。如是信知心不疑惑。是名能信如來意淨。復次菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。作是思惟。如佛所說菩薩摩訶薩為諸眾生不怖不疲。荷負重擔其心堅固曾無退轉。次第修習諸波羅蜜。成就佛法無有障礙。無邊無等不共之法。所言決定其性勇猛。成就如來廣大之事。菩薩摩訶薩於是事中。不疑不惑深心信受。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。坐道場時能得無礙清淨天眼天耳他心智宿命智漏盡智。於一念中通達三世平等智。如實觀察一切世間。如是眾生具身惡行口惡行意惡行。毀謗聖人邪見造邪業。身壞命終當墮惡道。如是眾生具身善行口善行意善行。不謗聖人正見正業。身壞命終當生善道。如實觀察眾生界已作如是念。我昔發願行菩薩道。自覺覺他此願應滿。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於如是事不疑不惑如實信受。大王。菩薩成佛所名為覺處。自覺名正覺。成就眾生名正遍覺。大王。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。信知如來出興於世。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。聞說一乘即便信受。何以故。諸佛所說真實不虛。種種餘乘皆佛乘出。如閻浮提種種城邑聚落。別名並屬此洲。如是諸乘種種名說皆屬佛乘。復作是念。如來世尊善巧方便。種種說法皆實不虛。何以故。世尊說法隨眾根性。是故分別說有三乘其實一道。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復作是念。如來說法深遠音聲真實不虛。何以故。釋梵天等以少功德。尚復能有深遠音聲。何況如來無量億劫積習功德。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作如是念。如來說法不違眾根。若上中下皆使成就。眾生各謂獨為我說。諸佛本來無說無示。菩薩摩訶薩於如此事不疑信解。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得心微細作是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火。瞋恚煙。愚癡暗。云何當令一切眾生皆得出離。若能通達諸法平等名為出離。如實知法猶如幻相。善觀因緣而不分別。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。諸法無本而有業報。諸佛菩薩凡所發言我知其意。既知意已即思量義。思量義已即見真實。見真實已濟度眾生。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善巧方便為眾說法。所謂一切諸法皆悉無我。無眾生。無養育。無人。無作者。無覺者。無生者。無見者。空無所有非自在性虛妄分別因和合生。大王。若說諸法皆悉無我乃至無見者。為稱理說空無所有。乃至生緣亦復如是。大王。夫其說法隨順法相是名稱理。不違法相與法相應得入平等。顯現義理名巧說法。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得無礙辯才。所謂無著辯才。無盡辯才。相續辯才。不斷辯才。不怯弱辯才。不驚怖辯才。不共辯才。天人所重辯才。無邊辯才。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得清淨辯才。所謂不嘶喝辯才。不迷亂辯才。不怖畏辯才。不高慢辯才。義具足辯才。味具足辯才。不拙澀辯才。應時節辯才。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離大眾威德畏故不嘶喝。堅住不怯智故不迷亂。菩薩處眾如師子王故無怖畏。離諸煩惱故不高慢。不說無義通達法相故義具足。善解書論文字世智故味具足。無量劫來習巧便語故不拙澀。如是說法隨順四時。春如春說秋冬亦爾。應前說者不中後說。應後說者不前中說。應中說者不前後說。善知時故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所得辯才令眾歡喜。所謂愛語面門常笑不曾嚬蹙。發辭有義。能稱如實所說決定不欺侮人。種種樂說以柔軟言令眾歡喜。顏色寬和使他親附。隨義而說聞者悟解。稱法相說為利益故。平等為說心無偏黨。作決定說無虛妄言。種種樂說隨眾根性令得歡喜。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成大威德。何以故。非器不聞故。爾時勝天王即白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜其心平等。云何不為非器者說。佛告勝天王言。大王。般若波羅蜜性自平等。不見器不見非器。不見能說及以所說。眾生虛妄見說不說。何以故。般若波羅蜜不生不滅無相分別。猶如虛空一切遍滿。眾生亦爾不生不滅。聲聞辟支佛菩薩及佛亦復如是。無名字法假立名字。云是眾生云是般若。云有能說云有所說云有聽者。第一義中同是一相。所謂無相。菩薩摩訶薩行是甚深般若波羅蜜。威德重故非器不聞。大王。般若波羅蜜不為非器眾生說。不為外道說。不為不尊重者說。不為不正信者說。不為求法貿易者說。不為貪利養者說。不為嫉妒者說。不為盲聾啞者說。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。心無慳吝不祕深法。非於眾生無大慈悲不捨眾生。眾生宿世善根。得見如來及聞正法。諸佛如來本無說心為此為彼。但障重者雖復在近而不見聞。爾時勝天王白佛言。世尊。何等眾生堪聞諸佛菩薩說法。佛告勝天王言。大王。具正信者諸佛菩薩即為說法。根性純熟堪為法器。於過去佛曾種善根。心無諂曲威儀齊整。不求名利親近善友。利根性人說文知義。為法精進不違佛旨。大王。諸佛菩薩為如是等眾生說法大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能作法師善巧說法。云何巧說說法。為利益佛法而說佛法竟不可見。雖說波羅蜜而波羅蜜竟不可得。雖說菩提而說菩提竟不可得。雖斷煩惱而說煩惱竟不可得。雖為涅槃而說涅槃竟不可得。雖為須陀洹向須陀洹果乃至阿羅漢向阿羅漢果。而四果向竟不可得。雖為辟支佛果。而辟支佛果竟不可得。斷除我見而說我見竟不可得。說有業報而說業報竟不可得。何以故。名字所得非是實法。法非名字非言境界。法非可議非心所量。名字非法法非名字。但以世諦虛妄假名有說。無名字法說為名字。名字是空空無所有。無所有者非第一義。非第一義即是虛妄凡夫之法。大王。是名菩薩摩訶薩善巧說法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力得無礙辯才。隨眾生根性說是甚深般若波羅蜜

勝天王般若波羅蜜經卷第一

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

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