勝天王般若波羅蜜經卷第三
爾時勝天王。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。而白佛言。希有世尊。如來應供正遍知。快說微妙大神通力。諸佛如來因何得此。唯願世尊分別解說。佛告勝天王言。大王。諸佛如來所行甚深不可思議。得果亦爾。勝天王白佛言。世尊。諸佛如來行何等法。名為甚深不可思議。佛告勝天王言。大王。諸佛如來法性因果不可思議。功德及法利益眾生亦復如是。勝天王白佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言大王。在諸眾生陰界入中無始相續。所不能染法性體淨。一切心識不能緣起。諸餘覺觀不能分別。邪念思惟亦不能緣。法離邪念無明不起。是故不從十二緣生。名為無相。則非作法。無生無滅無邊無盡自相常住。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能知法性清淨。如是無染無著遠離垢穢。從諸煩惱超得解脫。此性即是諸佛法本。功德智慧因之而生。體性明淨不可思量。大王。我今喻說汝善諦聽。王言世尊。唯然願聞。佛告勝天王言。譬如無價如意寶珠。裝飾瑩治皎潔可愛。體圓極淨無有垢濁。墮在淤泥已經多時有人撿得取而守護不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱不為所染後復顯現。大王。諸佛如來悉知眾生自性清淨。客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應作是念。我當勇猛勤修精進。為諸眾生說是甚深般若波羅蜜除其煩惱。一切眾生皆有性淨。是故於彼勿生下劣應當尊重。彼即我師如法恭敬。菩薩摩訶薩。作如是心即生般若闍那大悲。大王。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜。能入阿鞞跋致地。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復作是念。此諸煩惱無力無能。自體虛妄與淨相違。何以故。背薩婆若故。清淨法性為諸法本。自性無本虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。大王。譬如四大依虛空立空更無依。煩惱亦爾。依此法性法性無依。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實觀知不起違逆。以隨順故煩惱不生。大王。菩薩摩訶薩。觀察煩惱不生染著。若自染著云何說法令他出離。是故菩薩斷滅著心。如實說教解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復作是念。若生死中有一煩惱。利益眾生我則攝受。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜復作是念。如昔諸佛行般若波羅蜜應如是行。何以故。諸佛如來昔在因地亦如是學。成菩提故以此二緣。是故菩薩種種方便知此法性。大王。如是法性無量無邊。為諸煩惱之所隱覆。隨生死流沈沒六道長夜輪轉隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。起厭離心除五塵欲修無上道。是時此性名為出離。過一切苦故名寂靜為究竟法。一切世間之所樂求。一切種智常住微妙。因此法性能得自在受法王位。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初中上位觀察法性。一切平等本來寂靜悉無罣礙。猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實而知諸佛所說一切眾行如量修行。法性功德不可具說。無有二相過一異境。平等一相覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。能除二相人相法相一切凡夫為執所縛。不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。則能通達如此法性。若在眾生無二無別。何以故。如如不異故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。依此法性修諸善根。來入三有利益眾生。雖現無常而非真實。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如實見法性故。具足方便大悲願力不捨眾生。二乘凡夫無有如此大悲本願。是故不見圓淨法性。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀法性一切聖人無能修者無所修法。無能行者無所行法。無心無心法無業無果報無苦無樂。如是觀者名得平等。不異遠離隨順廣大。無我我所無高無下。真實無盡常住明淨。何以故。一切聖法由此成就。因是性故顯現聖人。大王。諸佛如來無邊功德不共之法。從此性生由是性出。大王。一切聖人戒定慧品從此性生。諸佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過諸名相。性是真實則離顛倒。性不變異故稱為如聖智境界名第一義。非有非無非常非斷。非生死非涅槃非染非淨。離一離異無名無相。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。復作是念。法性離相。一切法離相無二無別。何以故。一切法離相即法性離相。法性離相一切眾生離相同法界離相。法界離相一切法離相。如是離相求不可得。法性如如眾生如如同一無二。眾生如如法性如如同一無二。法性如如一切法如如無二無別。一切法如如諸佛如如無二無別。法性如如過去未來現在如如不相違逆。過去如如未來如如亦不相違。過去未來現在如如即是陰界入如如。陰界入如如即是染淨如如。染淨如如即是生死涅槃如如。生死涅槃如如即是一切法如如。大王。所言如者名為不異。無變不生無諍真實。以無諍故說名如如。如實知見諸法不生。諸法雖生如如不動。如如雖生一切諸法如如不生。是名法身清淨不變猶如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍眾生身無與似者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識性。即是空無相無願。遍虛空界諸眾生處。一切平等無邊無量不異不別。非色不離色。非受想行識不離受想行識。非地大水火風大。不離地大水火風大。無生離生。雖逆生死不順涅槃眼不能見耳不能聞。鼻不能嗅舌不能嘗。身不能覺意不能知。不在心意識不離心意識。大王。是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通達此法修行清淨。三千大千世界若閻浮提城邑聚落。菩薩悉能示現色身。所現身者。非色非相而現色相非六根境。而化眾生常無休息。為說此身無常無我苦不淨法。了知眾生有寂靜性。能為示現無量種身。善巧方便令彼受化知一切身。無有作者亦無受者猶如木石。而為眾生說清淨行。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。通達法性即得自在。無有移動而起智業。遊戲神通種種示現安住自在。而能示現種種威儀。自在能趣一切種智。皆悉通達一切諸法。大王。般若波羅蜜如是自在。是無盡相遍一切處。無色現色自在遍觀諸眾生心。見如實心性自在憶念。無邊數劫相續不斷。自在變化住解脫相。自在盡漏為眾生故不證漏盡自在出世。是聖智境自在甚深。聲聞緣覺所不能測。自在堅牢魔不能壞。能至道場成就佛法最為第一。自在隨順轉大法輪。自在調化一切眾生。自在受位得法自在。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如實通達甚深法性得是自在。菩薩摩訶薩。修是自在即得諸禪解脫三昧三摩跋提。不繫欲界色無色界。何以故。遠離一切虛妄分別。煩惱繫縛。顛倒執相。若其受生於生自在無有繫縛。若欲現滅亦復自在。隨其生處恒攝大乘成就佛法。而於十方推求佛法竟不可得。一切諸法同一佛法非常非斷。何以故。推求此法不可得故。以如實理求不可得。是法不可說有說無說亦無名相。過此境界若離名相即是平等。若法平等即無執著。無可著者是法真實。若著真實即是虛妄。以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙。無礙即無障無障即無諍無諍即同虛空。是法不繫欲界不繫色界不繫無色界。若一切處無所繫屬。是法無色無相無形。若法無色無相無形。是法應如是知。隨彼境界而離能知亦離所知。何以故是中無有少法可覺少法能覺。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達平等。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀大慈大悲大喜大捨。不見我不見眾生。不見命不見人。雖行布施而調伏心離戒相心而淨持戒。以無盡心修行忍辱。離心精進。以寂靜心修習禪定。心無所緣修行般若心念四處。以平等心修習正勤。離戲論心修諸神足。分別眾生觀察諸根。離愆失心修諸根力。以分別心觀察覺分。無功用心修習正道。心無所著而有淨信。自然智慧憶念諸法。平等智心修諸三昧。不分別心觀般若波羅蜜。以止息心修奢摩他。無所見心修毘婆舍那。無所念心而修念佛。通達法界平等之心而修念法。無所住心而修念僧本心清淨。教化眾生。不起分別法界之心攝一切法。如虛空心淨佛國土。無所得心得無生法忍。無進退心得阿鞞跋致。遠離相心不見有相。三界平等心莊嚴道場。心能覺知一切諸法。轉於法輪不見聽說示現涅槃而知生死本性平等。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀諸法不見能觀不見所觀。即時能得遊戲自在。何以故。自心清淨能見一切眾生淨故。大王。譬如虛空遍滿一切。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜心亦如是。說此法時。眾中八萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千眾生得遠塵離垢法眼淨。一萬二千比丘皆得漏盡。佛告勝天王言。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。心得清淨深大如海。功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩能現出世。諸功德寶眾生用之。乃至菩提無有盡竭。菩薩功德亦復不滅。猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入。聲聞緣覺無能涉者。亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故。無著無住無色無相。菩薩智慧從初至後次第轉深。初菩提心後薩婆若菩薩法爾。不與煩惱及惡知識而共止住。世間智慧若入菩薩智慧之中一相一味。所謂無相薩婆若無分別味。菩薩摩訶薩觀一切法。不見法增不見法減。何以故。通達平等深法性故。菩薩摩訶薩。大慈悲力不違本願。一切聖人之所依處。為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通達如是甚深法性。大王。菩薩摩訶薩。善能通達世諦眾法。雖說諸色而非實有。推求此色終不取著。受想行識亦復如是。雖說地大而非真實。推求地大終不取著。水火風空識亦復如是。雖說眼入而非真實。推求眼入終不取著。耳鼻舌身意亦復如是。雖復說我而非真實。推求覓我終不取著。眾生命養育人。作者壽者。知者見者。亦復如是。雖說世間而非真實。推求世間終不取著。雖說世法而非真實。推求世法終不取著。雖說佛法而非真實。推求佛法終不取著。雖說菩提而非真實。推求菩提終不取著。大王。凡有言說名為世諦此非真實。若無世諦第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。通達世諦不違第一義諦。即通達之。知法無生無滅無壞無此無彼。悉離語言文字戲論。大王。第一義者離言寂靜。聖智境界無變壞法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩薩通達第一義諦。爾時勝天王白佛言。世尊。若一切諸法不生不滅自性空離。云何有佛出世及轉法輪。云何菩薩於無生法而見有生。佛告勝天王言。大王。法不滅故不生。何以故。性不變異故。但以世諦因緣見有生滅。皆是虛妄非真實有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。善巧方便見因緣法。即知世諦悉空無有不見堅實。似有如影。如炎響幻。不安搖動從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜。觀諸法空乃至從因緣生。作是思惟。此等諸法今見有生有住有滅。何因緣生何因緣滅。即作是知。無明因緣故生諸行。依行生識。識生名色。名色生六入。六入生觸。觸生受故。凡夫起愛。渴愛生取。以因取故則相續有。由有故生。生則有老。老故有死憂悲苦惱。是故修行為斷無明。無明若斷餘十一分則亦復滅。譬如人身若斷命根餘根靡用。大王。邪見外道為求解脫。但欲斷死不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子。師子逐人而塊自息。菩薩亦爾。但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人塊終不息。外道亦爾不知斷生終不離死。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。善知因緣諸法生滅。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知緣生法空無實有不起我慢。若生婆羅門剎利居士長者之家。不起二慢尊貴豪富。若生貧賤自知宿業不甚清淨得報下劣。心起厭離即求出家。作是思惟。如我此身雜業所得。更修淨業令自清淨使他亦爾。自既求度亦復度他。自求脫離亦解他縛。以是因緣即生精進不墮懈怠。障道惡法皆為斷除。助道善法悉應增長勤修精進。作是思惟我負重擔。應當自滅一切煩惱。度脫眾生不得懈怠。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。親近師僧多聞寡聞有知無知持戒破戒。但生佛想恭敬同學思惟我今依師學習。修善未滿悉令滿足。煩惱未盡斷之令盡。擁護善法捨離不善。一切種智憐愍世間。大悲福田寂靜天人師。是我大師善得吉利。一切天人皆事法王以為大師。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是思惟。佛說淨戒。設為身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教即供養佛。若婆羅門剎利居士長者。種種飲食信心施與。如法受用不令彼人空失果報。食者施者俱得利益。婆羅門剎利居士長者。以沙門名而召菩薩作福田想。菩薩應當如理如量修行正法。即令顯現沙門功德福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是修行則能隨順一切世間。見瞋恚者生下劣心。見高慢人起無我想。見邪曲人起正直想。見妄語人起如實言。於惡口人常說愛語。見剛強者示現柔和。見慘毒人則行慈忍。見邪法人則生大慈。見苦眾生則起大悲。見慳嫉人則行布施。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是隨順世智生淨佛國。何以故。持戒無缺離諸雜穢。修平等心。於眾生所具大善根不著名利。清淨之信無所望報。勤行精進不生懈怠。修諸禪定離散亂法。以微妙慧而習多聞。諸根不缺具足利智。常修大慈遠離瞋惱。以是因緣生淨佛國。爾時勝天王白佛言。世尊。如佛所說。修戒等法生佛國土。為修行一行亦生。佛告勝天王言。大王。若有菩薩摩訶薩於前所說種種法中。淨修一行即修眾法。如是一行得生淨土。何以故。一一行中具眾行故。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是行生淨土不為胎污。何以故。菩薩摩訶薩。造作佛像修葺伽藍。如來塔前香泥塗地燒香供養。或以香湯浴洗佛像。於伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩訶薩。供養瞻省父母之身師僧同學及諸沙門。以平等心皆悉供養。迴此善根為一切眾生。迴向阿耨多羅三藐三菩提令得清淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜即得離俗。何以故。心無取著不染朋黨背諸境界。遠離愛緣境界不染。世尊說戒如實修行。少欲知足隨宜四事。趣足過時心常怖畏樂寂靜離。大王。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不著俗法即得淨命。無偽威儀口意欺詐。於施主前終不詐偽現身威儀。安祥徐步視前六尺。若背檀越即便縱誕。於施主前不為利養下聲細語軟美之言順彼意語。若背檀越則便自縱。見他行施口言不用心實欲須如是名為內心熱惱。口現少欲心貪利養。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉無此偽離求利相。若見檀越不得發言。三衣弊壞缽器闕無或須湯藥。於施主前不得發言。某甲檀越施我此物。彼人謂我持戒多聞大悲心淨。雖爾讚歎我無此德。唯當修行報施主恩。菩薩摩訶薩。不應如是自讚毀他。隨順白衣而求利養。若施餘人勿生瞋惱。不作諂曲而以取財。不詐親善害他取物。不為他人戲弄取財。檀越擬施或讚歎人。若說法者或擬大眾。或復未擬或施未決。菩薩不得入中取分。若受施財不應執著。此是我有此是我物。即當迴施沙門師僧父母。及餘貧乏平等受用。若財物盡不以生憂。少日不得心無苦惱。大王。菩薩摩訶薩。受施迴與二俱清淨。行清淨故心不疲勞。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為利眾生久處生死而不厭患。若有魔事眾苦逼切心無退轉。若人欲行二乘之道。即為說法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無有厭倦。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是精進則能隨順佛正教行。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離諸放逸心常謹慎。善攝自身不作諸惡不善之法。口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。雖處現在恒懼未來一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理常說法教。非法不言悉棄穢業。純修淨行不毀佛教。遠離煩惱不淨之法。是名擁護如來正教。一切諸惡不善之法悉斷離之。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是隨順佛清淨教。視諸眾生面門先笑曾無嚬蹙。所以然者。心離穢濁諸根清淨不染離垢。心不瞋恚內無恨結。菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜即得多聞。觀察生死能如實知。欲火熾然瞋火焚燒。愚癡之火常所迷亂。亦如實知有為無常。一切行苦諸法無我。世間眾生耽著戲論。一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說即思惟義。傳以授人。發大慈悲起堅固意。若不聞法則無思修。是故聞慧猶如字本。一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。大王。未來末世正法滅時。其有眾生樂勤修行。不值法炬無人為說甚深之法。爾時菩薩。即為演暢甚深妙法。所謂般若波羅蜜。令諸眾生得戒定慧。又讚之言。善男子。如是末世正法滅時。汝等能發菩薩之心。求阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。此般若波羅蜜。三世諸佛之所行者。汝若勤修。則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。何以故。般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種穀已秀。當知收穫必在不久。菩薩亦爾。求阿耨多羅三藐三菩提。得聞般若波羅蜜。當知決定去佛不遠。大王。若善男子善女人。捨離般若波羅蜜。更依餘法求阿耨多羅三藐三菩提無有是處。猶如王子捨其父王。更就餘人求為太子決不可得。菩薩亦爾。求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子若欲須乳必依其母。若就餘牛則不可得。大王。菩薩摩訶薩。親近般若波羅蜜。常為法王子相莊嚴身。以好為華嚴飾身相諸根不缺。如來行處常所遊行。所行之道隨佛如來所覺而覺。救護世間苦惱眾生。善能通達佛所說教。常修梵行守護如來薩婆若城。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為法王子。釋梵護世之所尊重。何以故。行菩薩道阿鞞跋致。一切諸魔所不能動。安住佛法通達一切空平等理不信外緣。如是安住佛法智慧。不與聲聞辟支佛共。超過世間住無生法忍。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如實知一切眾生心貪欲瞋癡上中下品。亦如實知善心堅固心。如實知已。各各為說諸對治法。如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有眾生應見佛身受化度者。菩薩摩訶薩即現佛身而為說法。應以菩薩身化度者現菩薩身。應以辟支佛身而受化者即現辟支佛身。應以聲聞身受教化者。即現聲聞身。應以帝釋梵王婆羅門剎利長者居士身受教化者。皆為示現而度脫之。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。心性慈和正直軟善。無諸諂曲嫉妒垢穢心常清淨。言語不麤遠離惡口。多行忍辱親狎眾生。大王。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜則在處安樂。所以然者。具足正見及清淨見。清淨之行所行境界與心相應。若心相違惡不善法。如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。見同學人心生歡喜。若財若法與他共用。唯行一道。所謂佛道。唯佛為師不尊餘人。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是在處安樂。具諸攝法而攝眾生。以利益施安樂施無盡施攝取眾生。利益語有義語如法語不異語攝取眾生。以財利益平等。身利益平等。命利益平等。資具利益平等。攝取眾生。大王。利益施者即是法施。安樂施者即資生施。無盡施者即示現道。利益語者令彼生善。有義語者令彼見理。如法語者隨順佛教。不異語者說如實法。財利益平等者。可食可噉可飲可嗽可舐及衣服等。身利益平等者。如以攝衛利益己身令他亦爾。命利益平等者。真珠琉璃珊瑚瑪瑙多為外命。資具利益平等者。象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自行與他皆悉共同。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。受生端正。常能修習寂靜威儀。不偽威儀。清淨威儀。人所樂見內外溫善。觀者無厭能悅人意。一切眾生之所愛重。其有見者皆發善心。瞋恚者見心即得解。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是端正則堪依止。守護眾生令煩惱滅。能將眾生出離生死無邊曠野。能度眾生世間險難。為無眷屬而作親友。為煩惱疾而作良醫。無救護者為之救護。無歸依者為作歸依。無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為諸眾生而作依止。治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹。根莖枝葉華果色香味觸。悉為眾生療治眾病。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。從初發心為諸眾生治種種疾諸煩惱病。菩薩摩訶薩功德智慧。有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常與功德相應。隨力所堪供養三寶。若有疾病即施湯藥若見飢渴即施食飲。若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉。同學法人合掌恭敬。造立伽藍布施田園。時時隨有捨與眾僧下使隸役如法料理。聞有名德沙門婆羅門修道行者時時往詣。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能生諸善。有巧方便教化眾生。於此佛國身不移動。而遊無量諸佛世界諮問正法。於此佛國身不移動。而遊無量諸佛世界聽受正法。於此佛土身不移動。示現無量諸佛國土供養如來。於此佛土身不移動。而遊無量諸佛世界。成就無上菩提資糧。於此佛土身不移動而遊無量諸佛世界。若有菩薩成佛道者供養恭敬於此佛土身不移動。無量世界示現成道。於此佛土身不移動。無量佛國現轉法輪。於此佛土身不動移。無量佛國示現涅槃於此佛土身不移動。無量佛國應得度者。為示化身皆悉令見。亦無分別有所作意。爾時勝天王白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。作種種化無分別心。佛告勝天王言。大王。譬如日月照四天下而無分別。我照天下為作光明。眾生業報自感日月光照天下。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是。雖現化身而無分別。何以故。眾生各有宿世善業。菩薩摩訶薩。昔從因地修行發願為度眾生。以此願力隨其所念。皆悉應現無分別心。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是方便善巧教化。速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩。行檀具足持戒清淨。無穿缺雜戒聚清淨。過諸聲聞辟支佛境。具足忍辱精進禪定般若方便願力智。如來世尊不共功德。一切具足已過聲聞辟支佛地。大王。菩薩初地乃至十地。行般若波羅蜜。修如是行得阿耨多羅三藐三菩提。說是法門時。眾中二萬天子得遠塵離垢法眼淨。三萬菩薩摩訶薩得無生法忍。八萬四千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。無量百千億乾闥婆緊那羅皆悉合掌。讚歎如來遶耆闍崛山。無量百千億夜叉眾。雨諸蓮華遶耆闍崛山。十方無量恒河沙世界菩薩。來集讚歎如來世尊快說甚深般若波羅蜜為諸菩薩。世尊。因此般若波羅蜜。得有人天。須陀洹向須陀洹果。乃至阿羅漢向阿羅漢果。辟支佛道。菩薩十地。十波羅蜜。如來十力。四無所畏。十八不共法。一切種智。皆從般若波羅蜜中出。世尊。譬如世間一切眾生悉依虛空而空無依。般若波羅蜜亦復如是。一切法本而自無依。願令我等於未來世。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜如今佛說。又以種種香華散如來上。爾時耆闍崛山天神及餘集者空中讚言。我等憶念過去之世。無量諸佛於此耆闍崛山中。說是般若波羅蜜法亦如今日。爾時勝天王白佛言。世尊。空中諸天云何得知。如來境界久遠世。佛說是般若波羅蜜事。佛言。大王。此諸天等皆住不可思議解脫。是故能知過去遠事。大王。我昔為菩薩時。亦經生彼天神之道。見無量佛成道說法乃至涅槃。我常讚歎合掌禮拜。何以故。彼天神道壽命長故。爾時眾中有一天子。名曰光德。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛頭面作禮。白佛言。世尊。諸佛菩薩應遊淨土。娑婆世界是不清淨。云何世尊出現此土。爾時佛告光德天子。諸佛如來所居之處無有穢土。於是世尊。即以神力現此三千大千世界。地平如掌琉璃所成。無諸山陵堆阜荊蕀。處處寶聚香華軟草。流泉浴池八功德水。七寶階砌樹木華果。咸說菩薩不退法輪。無有凡夫。唯見十方諸大菩薩。不聞餘音。唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪青紅赤白。一一華中。皆有菩薩結加趺坐。即見如來於大眾中。為諸菩薩說甚深法。無量百千釋梵護世。前後圍遶。供養恭敬尊重讚歎。希有世尊。希有世尊。所說無虛真實不二。如世尊說諸佛住處實無穢土。眾生薄福而見不淨。世尊。若有善男子善女人。得聞般若波羅蜜名字甚為希有。況復書寫受持讀誦為他演說。佛言。若善男子善女人。無量百千劫。以無礙心施他財物。若復有人以淨信心。書寫此經傳受與人。功德多彼。何以故。財施有竭。法施無盡。何以故。施財但能得世間果。若人若天昔已曾得。得已墮落今還復得。若以法施昔來未得。今始能得所謂涅槃。若三千大千世界一切眾生。有人教化悉令安住十善道中。若善男子善女人。以淨信心受持讀誦般若波羅蜜為他人說。功德勝彼。何以故。一切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生。有人教化。皆得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若復有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜功德勝彼。何以故。聲聞辟支佛法。皆從般若波羅蜜中生。一切菩薩摩訶薩法。皆從般若波羅蜜中生。因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處。當知即是菩提道場轉法輪處。應念此處即我大師。如來應供正遍知處在此中。何以故。一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像。不如供養般若波羅蜜。何以故。三世諸佛。皆因般若波羅蜜生故
勝天王般若波羅蜜經卷第三
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