佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第三

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知五種見法。知已捨離。何等為五。一自性顛倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大見。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知五種見法。知已捨離。何等為五。一自性顛倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大見。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若能捨離此五見已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得。若無所得諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若能捨離此五見已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知五種疑法。知已捨離。何等為五。一法疑。二諸趣苦疑三佛菩薩法寂靜疑。四疑五大疑。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知五種疑法。知已捨離。何等為五。一法疑。二諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜疑。四疑。五大疑。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若能捨離此五疑已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若能捨離此五疑已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若有所求。或於色中有所說法。或於色中清淨身語意業。乃於彼色如言所說如所稱讚。以如是求故。如是說法故。如是清淨身語意業故。而是菩薩摩訶薩於彼色中返求於苦。當知是菩薩摩訶薩不正說法。不能清淨身語意業。須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於色。色中說法。色中清淨身語意業。而於色中不如言如說。不如所稱讚。以不如是求故。不如是說法故。不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩能於色中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正說法。能於色中清淨身語意業。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若有所求。或於識中有所說法。或於識中清淨身語意業。乃於彼識如言如說如所稱讚。以如是求故。如是說法故。如是清淨身語意業故。而是菩薩摩訶薩於彼識中返求於苦。當知是菩薩摩訶薩不正說法。不能清淨身語意業。須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於識。識中說法。識中清淨身語意業。而於識中不如言如說。不如所稱讚。以不如是求故。不如是說法故。不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩若於識中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正說法。能於識中清淨身語意業

復次須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。於彼色法起信解時。即二中二而有所得。謂所信解色及能信解色。是菩薩摩訶薩乃於色中隨所信解說能信解。隨能信解說所信解。當知是菩薩摩訶薩於諸色中不正說法。何以故。須菩提。以所信解色與能信解色無有異相。須菩提。若於色中能所信解有異相者。即一切眾生種種信解。平等法中有差別相可見可得。即非夢等無所緣信解可得。由是愚夫異生。於諸色中而起實見。不與無分別信解如理相應。須菩提。若於色中無所信解轉者。是故一切眾生種種信解而悉平等。於所信解中無差別相可見可得。即如夢等無所緣信解而有所得。由是愚夫異生。於諸色中不起實見。即與無分別信解如理相應。是故應知能信解色與所信解色無有異相。諸菩薩摩訶薩當如是見。如是見者即無異相可見。乃於色中隨能信解所起。即是所信解。此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所說是為正說。由如是故。當知色中能所信解二法和合。離能無所非不有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解色想如實而觀。次復於二色想亦如實觀。如是觀已即於一切色悉無所得。若一切色無所得時。即色中動亂而有所得。若色中動亂有所得時。即色動亂相而有所得。若色動亂相有所得時。即色動亂法有所合集。色動亂法有所集故。即彼色中無動亂平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若於如是如前所說色中。所有動亂及無動亂法。不合集者。即於色中無彼動亂法及無動亂平等法而為依止。即當修集一切佛法。成熟有情嚴淨佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸色中若能如是善開覺時。諸有所說是為正說。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。於彼識法起信解時。即二中二而有所得。謂所信解識及能信解識。是菩薩摩訶薩乃於識中隨所信解說能信解。隨能信解說所信解。當知是菩薩摩訶薩於諸識中不正說法。何以故。須菩提。以所信解識與能信解識無有異相。須菩提。若於識中能所信解有異相者。即一切眾生種種信解。平等法中有差別相可見可得。即非夢等無所緣信解可得。由是愚夫異生。於諸識中而起實見。不與無分別信解如理相應。須菩提。若於識中無所信解轉者。是故一切眾生種種信解而悉平等。於所信解中無差別相可見可得。即如夢中無所緣信解而有所得。由是愚夫異生。於諸識中不起實見。即與無分別信解如理相應。是故應知能信解識與所信解識無有異相。諸菩薩摩訶薩當如是見。如是見者即無異相可見。乃於識中隨能信解所起。即是所信解。此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所說是為正說。由如是故。當知識中能所信解二法和合。離能無所非不有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解識想如實而觀。次復於二識想亦如實觀。如是觀已。即於一切識悉無所得。若一切識無所得時。即識中動亂而有所得。若識中動亂有所得時。即識動亂相而有所得。若識動亂相有所得時。即識動亂法有所合集。識動亂法有所集故。即彼識中無動亂。平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若於如是如前所說識中。所有動亂及無動亂法。不合集者。即於識中無彼動亂法及無動亂。平等法而為依止。即當修集一切佛法。成熟有情嚴淨佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸識中若能如是善開覺時。諸有所說是為正說

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行慈法。何等為五。一攝受正法慈。二攝受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙樂慈。四慈。五大慈。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行慈法。何等為五。一攝受正法慈。二攝受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙樂慈。四慈。五大慈

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行悲法。何等為五。一無取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行悲法。何等為五。一無取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行喜法。何等為五。一正法清淨不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行喜法。何等為五。一正法清淨不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行捨法。何等為五。一蠲除諸不正見及諸雜染捨。二遠離一切過失蠲除諸雜染捨。三攝聚一切功德蠲除諸雜染捨。四捨。五大捨。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行捨法。何等為五。一蠲除諸不正見及諸雜染捨。二遠離一切過失蠲除諸雜染捨。三攝聚一切功德蠲除諸雜染捨。四捨。五大捨

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等為五。一誓願施。二財及無畏施。三法施。四施。五大施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等為五。一誓願施。二財及無畏施。三法施。四施五大施

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等為五。一饒益有情戒。二定法戒。三無漏法戒。四戒。五大戒。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等為五。一饒益有情戒。二定法戒。三無漏法戒。四戒。五大戒

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等為五。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等為五。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行精進波羅蜜多。何等為五。一解說讀誦思惟精進。二遠離一切過失精進。三攝聚一切功德精進。四精進。五大精進。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行精進波羅蜜多。何等為五。一解說讀誦思惟精進。二遠離一切過失精進。三攝聚一切功德精進。四精進。五大精進

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定。二善離文字最初清淨世間定。三出世間定。四定。五大定。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定。二善離文字最初清淨世間定。三出世間定。四定。五大定

復次須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定所依止慧。二善離文字最初清淨世間定所依止慧。三出世間定所依止慧。四慧。五大慧。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定所依止慧。二善離文字最初清淨世間定所依止慧。三出世間定所依止慧。四慧。五大慧

佛說開覺自性般若波羅蜜多經卷第三

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