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十住斷結經卷第二
爾時最勝菩薩復白佛言。云何修成菩薩於五住中當淨其地。佛告最勝。修成大士常當遠離居家財業。亦莫親近頻頭彌淫材。修善功德念除憎嫉。遠離俗會世間因緣。當念和合遠離忿諍。言當護口無亂彼此。常當自卑不懷貢高。雖多伎術不輕篾人。斷除無明消滅五陰。息老病死諸所作為。不興塵勞亦復不與六十二見而共和同。不自稱譽亦不自卑。過世八事無有高下。常知恭順去諸苦惱。不行癡冥覺寤眠睡。度諸恐懼不與罪俱及諸心垢斷。於五陰乃至生死身魔罪魔死魔天魔。思惟抑制不造彼緣。如所聞慧輒能建立。應如斯行而無所有。諦入慧意學無厭足。無所貪慕亦無適莫。歡喜啟受心懷悅豫。身輕志定其意和雅而無煩憒。所學法本說法無窮。心常趣道禁法自守。好從正真不處邪部。唯好妙慧分別種種諸度無極。逮得菩薩大乘經籍。善權方便隨前應適。心復察解了無神通。常欲聽聞無生滅法。了十二緣達知無常。暢演苦諦亦無吾我。解知空定分別無想。深體無願曉生死苦。成就功德所聞勤執。貪慕三寶亦欲知俗復知道法。忠心附近以為伴侶。普入諸法欲除貧匱。甘受正道其無智者化令成就同功勳業。明識其本念避眾惡。約身智達兼利眾生。處安隱行亦不懷恨。欲了最妙無極之行。復次最勝。修成菩薩念諸佛法。云何得成無上道要。如所聞慧便能成辦。所入隨時亦不越次。聽彼音響然後調正。深入於觀知心所行。御身求度而濟眾生。不計無常亦無所著。探察因緣所可施設。我人壽命去來現在。成功德業分別禪定。空無想願護已自守。不隨貪欲遊於三昧而修正受。如是最勝。修成菩薩入百千定不以為難。菩薩同處靡所不到。唯不願生無色天上及光音天。亦不永入滅盡定中。悉知本際思惟執持。亦了本無而不取證。所以然者。皆由眾生垢未除故。知其眾生解無吾我。習行大慈不捨悲哀。普入一切生死之難。遠離貪著諸所榮冀。教諸犯法亦不為非。行權方便教化無方。隨前眾生心在愛欲。使觀惡露修不淨行。然後菩薩乃取盡證。雖現滅度亦不永滅。修成菩薩。所度無窮亦不可盡。各得其所使心無恨。不失威儀禮節之禁。出入安祥無有卒暴。夫欲無諍莫若自守。賢聖默然唯當寂靜而無言說。夫無言者。乃謂清淨虛無澹然。亦無方圓科限之異。賢聖默然者。自護身口心觀。說者勿與同處。身欲不動心無變易。亦無希望復無所想。是謂修成大士之行。欲不色惑當正其心。以正其心。便為達至永寂無為。若不寂靜將養已者。無得自稱亦莫不仁。無高下者可謂順法。所為不失亦無所失。解本無空便無所得失。等觀三世亦無差特。眼色及識無所止住。耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉無有主。亦無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所。我者變易從本淨故。如爾審諦知無吾我。無吾我者是謂為慧。明了所有如無所有。亦悉空寂。本末清淨。心常不離諸法之本。思惟遠離九眾生居。所以然者。輪轉沒溺周迴馳趣。不免九處眾生之類。身異想異諸天及人。復次最勝。或有眾生身非一種成就一想。謂梵身天。最初出現降形世間。貪著甘味漸失天威。復有眾生一身不異有若干想。謂光音天。功德儀容威神殊特。或有眾生一身一想。謂遍淨天。進趣宜則唯行極妙。復有眾生意至無量虛空之念。心不著有亦不趣滅。是則名曰空入天也。復有眾生。意繫識想遺去形體。不復役思有希望求。斯則名曰識入天也。復有眾生無所貪求。消除是非內心充足。於諸味著無所興想。是亦名曰不用入天。復有眾生建立弘誓求于無為。觀無色界而無形質。謂為泥洹無為無作亦無造者。精其志願會得生彼。壽八萬四千。劫數之期竟彼壽已。神當遷轉趣於五道。應所生處中陰便往。迎其魂神將詣胎室。然後乃知非真滅度。癡心隆盛便興恚怒。心念口發種罪深殃。背聖言教虛辭不真。誑惑世人權詐不實。乃從久遠經歷苦行停至泥洹必然無疑。我今云何更涉生死。吾今乃信知無泥洹。亦無神通得道之人。思念之頃神趣惡道。斯由誹謗賢聖之人。如是最勝。修成菩薩欲成無上正真之道等正覺者。常當思惟心念去離九眾生居。一切眾生我人壽命無所希望。所作因緣皆悉避之。亦莫思惟俗間之念。消除一切眾念之想。修成菩薩。復於十五殊特之心。向法次法進成其道。從第一法入苦法忍。增於善根同無漏行。從於五住至得如來。悉具善根思惟欲愛。五住菩薩斷除欲愛。滅不善根住于欲界。執忍苦慧思惟苦本。無形界中無色之身。不得思惟苦之無本。是故菩薩不於無形除欲界法。增不善根有九十事。無漏慧藥亦有九十。以十要法。對不善根及欲界淫微細之垢。餘八十法。斷除八十不善根本。雖非斯盡轉轉使微。盡道聖諦亦有無漏合法。亦有有漏合法。修成菩薩於五住中唯斷有漏合法。不斷無漏合法。於有為性亦有合法。於無為性亦有合法。爾時菩薩唯斷有為未除無為相應合法。如是最勝。修成菩薩復當修行五分法性。思惟分別了知無二。戒身護命清淨無貪。瑕穢已除眾定已成。是謂最勝名曰定身。分別諸觀無若干想。亦復不起想著之念。解了無一故曰慧身。三世解脫無所沾污。亦不恐畏懷退轉心。是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫。故曰解脫知見之身。有為緣者是解脫身。無為緣者解脫見慧身。有漏無漏亦復如是。是謂最勝修成菩薩便能習學色緣盡法。未能斷除非色緣盡。云何菩薩色緣盡法非色緣盡。色緣盡者。若眼見色便生眼識。分別是非善惡之法。興意染著終已不離。修成菩薩便當執智御使不生。除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及。不生眼識分別是非善惡之行。所以然者。非彼境界之所攝持。今當引喻用自覺寤。大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠。神識安靜形不動搖。無觸擾者。目不見色識不流馳。不興想念。眼既內存外色遊逸。當時澹然目不加功識不散落。應現之色忽然便過。亦不停住有所滯礙。所以者何。用無所有性自空故。如是最勝。修成菩薩常當思惟分別妙觀。斷除非色緣盡之法。亦不與俱復不施設。當學了知非色緣盡。非有非無亦無成敗。復當修行賢聖八正除於八邪。成就三昧百千定意。五邪心法三邪非心見。念定方便斯在諸地。初禪以還便有邪志。邪見顛倒不在六識四邪盡在六識身中。共相連綴。不相去離。所以邪見不通識者。五識雖決無方便力。意識慧了有方便力。中禪以上亦無邪志。但有邪見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪志。與十八法而相受。入五識陰中。雖有邪志自不相知。中間禪內雖有邪見自不相應。發意菩薩至于四住。行於苦智忍辱之慧。消滅邪見遠離邪志。修成菩薩進向六住行玄通智。斷三界緣乃應真際。先當精勤斷於奔逸殃禍之病。愚癡猶豫興造五邪。遍布三界無空缺處。十八結本生八百法。有苦無習亦與相應。有習無苦亦與相應。癡愛同空而共相生。於苦門中無明結除。習諦無明而不消盡。還生於苦愛亦不除。坐佛樹下決眾疑心。正住佛道不懷異意。得成正覺無上道時。與無央數不可稱計眾生之類普使濟度。解知緣著諸起滅法。斯亦空寂而不可見。五住菩薩得非色緣盡空性法時。諸塵垢病亦皆消滅。常以五法制御愛著。通六識病普在三界。拔其根本使不增長。瞋恚五藥具六識身。不及上流獨在斯界。慢有五法。一意識身。而在三處根深難動。邪見四藥一意識身。亦在三處往來不息。願疑四行及意識身。復在三處慳嫉思惟。不在三處睡眠覺寤。當念遠離不與雜錯。去眾煩惱不為癡冥。求脫恐懼不與同處。常念建立一切智心。隨諦黠慧如審無礙。如無有吾則無有我。除去我見故曰苦慧習諸所有皆無所有。悉無本末亦無住處。不染愛著故曰習慧。解知習著為磨滅法。學正真要知無本際。悉為消滅故曰盡慧達照眾心。朗如雲消。玄通明徹無有塵垢。是謂最勝菩薩道慧便能觀察為曉五陰。知四大本解六衰病。分別四諦暢十二緣。廣演三世分別一切諸使所興。曉了五陰諸所生滅。不見諸法有來往者有塵垢者。亦復不見有生老死。所以然者。由其本性不可得故。因緣以滅離諸著斷。諸法垢盡無有罣礙。言教已定亦不動搖。猶如幻化夢中所見。芭蕉野馬呼聲之響。鏡中之像水中泡沫。觀於色相我人壽命。解色如是諦無所生。觀了此法而悉清淨。空無所有曉是五陰。我人壽命實如幻化。識亦無形而不可見。不見動轉有其處所。復當曉了非常苦空非身之業。其知是者乃達五陰諸法慧義亦無起滅邊際。所生地水火風不見增減。觀於法界亦無剛柔。究尋水性則無有水有所潤漬。思惟火界復不見熱。了風境界不見施張有動搖者。分別四大不見有起生滅增減。便能曉知言數之慧。廣慧深慧無比之慧。謂眼見色便生識想。以法界觀亦無眼視悉知虛寂。復於法界觀耳聽聲。亦復不見聲所從來。恍惚自生而復自滅。鼻香舌味細滑意法。不著不斷無有興衰。悉具足觀眾生性行。志操不起皆悉平等。不可別離無若干想。空無有異亦不可量。泥洹法身等如虛空。法界真際斯同虛空。如是最勝。修成大士復觀眼空而無吾我。非不有我我及無我是亦悉空。解我空者。在諸衰入不見端緒。諦計六衰不著不斷。是謂菩薩於六衰法而無起滅。眼色為衰眾亂之首。設能視而不轉者。則六衰淨而無瑕穢。成大果證無復憂畏。於衰不淨則損道性。菩薩弘誓。行大慈悲普覆一切。為其受苦不以為痛。無有近遠嶮恐之難。要度眾生而不樂道。勸行施德修善功德。是曰修成菩薩思惟觀法。五陰六衰悉無處所。亦無形兆進止所趣。復以苦習盡道分別五陰。生者滅者有增有減而悉無形。生苦老苦病苦死苦。憂悲惱苦怨憎會苦。恩愛離苦所欲不得亦復是苦。取要言之。五盛陰苦是謂最勝。名曰知苦。尋察根原由苦枝儻所生為習。貪著愛欲。翫之寶之莫知為幻。知而遠之故曰知習諸垢永除更不造新。願欲畢故使不復生。色現尋滅不令停滯。了習常寂是謂知盡。解八正道亦無體性。親疏近遠住止之處。變化無窮而不可極。蕩除塵穢照曜愚冥。無形無聲存亡之體。為諸迷惑導引之首。入無為路故曰知道菩薩分別四諦亦不取證。欲護一切在生死者。真諦之相無相無形而不可見。審解如本則應法性。世俗言教假號有名。其實字體不生不滅。無所染著得聖諦心。不念有無審解本者。一切諸色普悉平等。亦無高下生若干心。是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一而無有二。無著至真無所希望。亦不想求色亦不想求無色。於想無想平等無二。是則名曰真諦之相。已獲審諦。如實諦相者。便能曉了五陰之相。五陰所生苦毒之相。是煩惱相。菩薩復當思惟滅於百千之苦。皆歸空無磨滅之法。不起念故名曰苦諦。演暢五陰所出生處。除去愛著是曰習諦。若心流馳多諸想求。分別其意亦不貪慕。不與三世愚心同處。亦不住中而有僥倖。悉去塵勞是為盡諦。欲成無上正真道者。了苦習盡斷邪疑心。如是最勝。修成菩薩於五住中當淨其地
爾時最勝菩薩復白佛言。云何上位菩薩於六住地而淨其行。佛告最勝。上位菩薩常當修行六度無極。不慕所有成本果誓去聲聞心。欲淨國土無緣覺意。所為弘廣不為小心。見乞索者先自除貪。尋赴前人使得飽滿。所有珍奇殊妙之物。念先給人不懷悔意。遠離吾我去計常心。其智無量亦無窮盡。願欲聽採深妙之法。淨身口意不犯一切戒。常欲擁護諸持戒人。上位菩薩心恒慈仁。不懷傷害加于眾生。身自不殺不教他殺。見有殺者勸使修善。不盜人物如毫釐許。設有犯者教令改悔。又常專心不犯淫泆。若見犯者使修淨行。常行至誠初不兩舌離別彼此。有諍訟者和解令散。忠言諫喻普令行善。終不罵詈使人恚怒。見瞋恚者念行忍辱。不為惡口有慚愧心。所言護口不妄言說。於一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢。不生恚想向于眾生。每自剋責願欲上及。今不行忍後致醜陋。常正其心不輕後學。懷抱悅心在道法者。其心清淨無有塵勞。愛樂深妙無比之法。四無所畏降伏外學。使修淨業能出其上。至心在道遵奉慈仁。若見沙門異學梵志。便能師事務令得所。所以然者。由成佛道成一切智。心常柔軟不行卒暴。若見他非護己不為。初不漏失有非法行。亦無聲聞緣覺之心。於諸所犯不見所犯。所生之處亦不愚闇。常行精勤不為懈怠。不與邪部而共周接。設見弊惡無返復者。不與從事言談密款。奉戒完具未曾缺漏。近智慧人解深法者。亦不違遠有疲厭意。篤信淨戒所修真正。不為邪部之所染污。慎守其法如所應行。一切眾生歌歎其德。掌護法律清淨無瑕。所行堅固本心決了。無能說非言有瑕疪。所以然者。斯由行正不懷邪道。其戒完具不復迷惑。所演音響莫不宣聞。諸佛正覺之所扶持。任己娛樂亦無所求。常知止足無所貪慕。其心純熟眾惡已除。身意澹然無所欣樂。常好閑居無心親近。在於亂憒具能分別備悉道法。不從外道有所諮受。謹慎威儀未曾失禮。不以好服而為綺雅。誓如本願德無能逮。不以甘美而亂心意。己有道力制持德業。所修順戒不妄調戲。天人衛護使成究竟。行慈普念眾生之類。又修悲哀忍眾塵勞。遵奉守護使不懈怠。行平等心善惡無二。為一切任荷負重擔。常察觀了不為損耗。不聽心識馳騁眾想。不念其惡不傳人非。護一切意總攝牢固不興其意。隨所思惟念恒布施。養育一切眾生之類。使行忍辱不起異心。志願精進終不迴轉。禪思寂寞得安隱定。奉遵智慧博攬眾義。所演如海亦無厭足。故修廣聞學戒要法。隨逐善友欲達諸法。常離惡師遠諸邪學。夫邪學者非真正道。無猗身相貪著文飾。知諸萬物皆歸無常。其戒功德淨如紫金。所施意淨亦無悔恨。心意清淨終無虛飾。所學微妙亦不煩憒。其意鮮明無有垢濁。本行清淨心不焦燃雖在迷惑不隨淫欲。意不懷亂常若一定。息諸結縛永無起滅。終不誤失靜寂通徹。戒具不缺無所漏失。隨其本要亦不遺捨。諸佛定根而悉分別。用平等心度諸眾生。從一切智入解脫門。遊諸三昧悉現在前。不貪身命不有一切亂想之念。不計我人壽命之著。亦不思惟名色痛想行識。不猗身口四大造色。其真諦想實解如本。分別造色一無有二。復當思惟眼色耳聲鼻香舌味身更心法。普皆清淨一相無相而不迷荒。諦觀諸法以過空行。無想無願亦無形像。度於三界不染不著。無解不解亦無繫縛。復不生念亦不見生。所以然者。一切諸法都無所生。常當慈愍不念殺盜。育養一切欲令生活。亦不妄取他人財寶好喜恩施。不念邪淫遠離於色。初無欺詐謗讒於人。所說忠信受人善諫心不迷荒。見諸耆年恒念尊敬。所遊之方加以仁心。各使得所不令有恨。寬弘包容示以正教。念以平等應於律法。一切之類亦無[打-丁+王]慍。眾行以備無所復進。演說究竟度諸眾生。廣為一切發去覆蓋。上位菩薩法之大主。普演三乘無極之訓。德過須彌慧超江海。道踰虛空無以為譬。最勝當知。用一切人愚癡懈怠放逸迷惑不順法教。復當逕歷涉生死苦。退廢迷荒纏綿陰蓋不免三趣。是故如來愍諸不及。為遵一切諸法之本。悉為一法斷諸習著。二十二病更樂之本。此諸法者。亦無有法亦無非法。亦無言教都無所說。所以然者。其無法者。則無所生亦無所滅。為人說法不見所說。如是最勝。上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅。菩薩觀彼有對更樂。與六更樂而為根本。亦當知之。不為六根本。亦當知之。與七更樂共相受入。復次菩薩思惟觀了廣語更樂。與三更樂而作根本。枝流七更少有其分。復次最勝。菩薩當復思惟明更樂自相應時。於餘四更共相受入。亦當思惟不興染著。復次菩薩無明更樂與三更樂自相應時。復與十一更樂少有其分。亦當思惟不興染著。復次最勝。非明非無明更樂自相應時。餘十一更樂少有其分。復次菩薩愛欲更樂自相應時。十一更樂少有其分。假使恚怒更樂自相攝持。十一更樂少有其分。復次樂痛更樂復與十二更樂少有其分。苦痛更樂十一更樂少有其分。無苦無樂痛更樂。亦與十三更樂少有其分。復次菩薩眼識更樂自相應時。與八更樂少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無有異。色想更樂與五更樂為體。便與七更共相牽連。若復聲更與三更樂為體。爾時便與十一更樂而共相連。若使香更與二更樂為體。爾時便與九更而共相連。或時味更與四更為體。是時便與十一更而相牽連。若使細滑與三更為體。便與十三更共相牽連。或時法更與二十二更共相為體。爾時與一切諸更而相牽連。上位菩薩常當思惟更樂興衰起滅之處。一一分別令不增減。便能消滅諸塵欲結。以能滅結。心亦不著計常之想。亦復不見我人壽命生滅著斷。如是最勝。六住菩薩以真諦心。不念有無審解空者。於諸更樂了別為一。菩薩當知。或時有對更樂與一根為體。是時別與八根相與牽連。上位菩薩復當思惟專意在前。一一分別心不染著。菩薩復當觀察。廣語更樂與五根為體。爾時別與八根共相牽連。亦當思惟竟不染著。菩薩復當思念明更樂與三更樂為體。爾時別與九根共相牽連。復次無明更樂自為體時。亦與六根共相連綴。非明非無明更樂自作體時。與十一根而共牽連。愛欲更樂亦與四根共相牽連。恚更樂復與四根共相牽連。樂痛更樂與二根為體。與九根共相牽連。苦痛更樂二根為體。復與六根共相牽連。無苦無樂痛更樂與一根為體。爾時復與無根共相牽連。復次菩薩眼更樂自為體時。與九根共相牽連。耳鼻舌身亦復如是。意更樂與五根為體。是時與八根共相牽連。色更樂與二根為體。便與五根共相牽連。聲更樂與三根為體。爾時便與八根共相牽連。復次菩薩亦當思惟。香更樂與六更樂為體。爾時便與九根共相牽連。設味更樂與二根為體。是時便與十一根共相牽連。或時細滑更樂與一根為體。便與八根共相牽連。菩薩復當觀知。法更樂與十九根為體。便與十三更樂共相牽連。假使菩薩思惟校計。除去貪著不造更樂。便能充滿一切諸願。以金色光相好嚴身。光曜普照靡不周遍。深解諸法悉為空寂。曉知法本亦無有法亦無非法。所以者何。其無法者。則無所生亦無所滅。而為說法不見所說。非真實法假號言耳。內有六受外有六入。五陰諸種及一切入。斯皆虛寂皆悉假號。分別章句及一切法。以真諦觀亦無五陰。四大諸種及二十二更樂之本無有斷滅。亦無是常非常。亦無堅固。是謂名曰諸法無言。一切諸法本末清淨。皆空皆寂無有其名。一切法性及與名號。皆亦自然悉無所有。是諸佛教亦復如是。普當修習無處所法。何謂修習無處所法。謂習憺怕悉無所生。修於無欲行真諦法。習學本無而行法界。亦習本際了知悉空。一切諸法皆無所住。無所習行無行不行。如是最勝。六住菩薩解諸法空。復當修習威儀禮節。不取當來已捨過去。不念現在亦無我所。無所受取亦不有主。復無被服不可睹見。為究竟空故無有盡。設有文字亦假號耳。其無盡者則無所生。以其本淨志意憺怕。亦無出生當離所生及無所生。已所習學亦無聲響不見進趣亦無退者。推尋邊幅則無有底亦不無底不起不滅。是則名曰達於本空。講宣平等亦無想念。無近無遠亦無足跡。是謂為習。所言習者。入於法律。一切諸法假有號耳。亦無來往周旋之處。無得無失無聞無見。是謂常在住於法界。其能奉行如是法者。是名為習。云何為法。所言法者。法不念法亦不毀敗。復不恐難無有希望。設無希望亦不想報。若不念報則除一切望想之累。不遲當來不住現在不憶過去。如是行者便能具足等於三世。三世等者則無言說。不用住故而度眾生。最勝當知。如來出現演此言教。使眾生類得度彼岸。有佛無佛法性常住。法界自然亦不變易。法界住者是謂寂然。復以何故法界自然。以無吾我故曰自然。或時菩薩計是我所。自謂有身意所專著。受五陰形觀見因緣。名色思想周旋處所。言辭往來依猗識知。名號假設心中稱量。觀察本末四大諸入。是時菩薩復作是念。我當勸進度三界人。當使捐捨淫怒癡病。修習道教入三脫門。若復思惟使眾生等到於道跡。至成羅漢得四果證或復思念。意止意斷神足根力七覺八道。空無想願四諦真如滅於塵勞。有是思想內於眾生為眷屬者。則於法界而有缺減。六住菩薩。以是遠離不與緣覺聲聞之心。行菩薩業大乘之誓。發大弘蓋曠大之意。心自念言。若我作佛務求道慧。於百千行使不耗減。我當布施捨乎慳吝施以法財。淨其禁戒斷除瑕穢謹慎守行。建立忍辱刈去瞋恚體行柔和。若修精進。護懈怠垢。勤力遵修初不棄捨。若處閑居修於正受。意不亂轉逮得一心。從三昧起奉行其義。六度無極開化眾生。以求佛道欲成道果要由六住成等正覺降伏眾魔。轉無上法度脫人民。以佛永寂而滅度之。究盡聖慧學治住地。宣暢如來十力之業。十八殊勝不共之法四無所畏。分別辯才通達無礙。亦不想求於色無色無所貪慕。應這前人分別五陰無所起滅。生老死苦是惱之相識解空者。是謂苦諦。曉知五陰所從緣起。所見萬物皆有想求。別了其意而無是非。雖不求者亦不永忘。是謂習諦。不與去來今現在事而俱同塵。亦不住中有僥倖心。悉知消滅而無所有。是謂盡諦。欲致道者了苦習盡。以八十四聖所尊重神達之智。除去緣縛猶豫結網。是謂盡諦。分別四諦一切所現。善惡苦樂心知世間。悉了本末不以為求。雖不求望不取其證。是謂菩薩行於道諦。解了身空寂滅不起。亦無殃釁亦不除罪。無取無捨復無斷壞。無身不身不見施設有造作者。不在彼此亦無中間。如是最勝。上位菩薩常當思惟。除二十二更樂之本相連之殃。乃能修習崇菩薩業。是謂最勝上位菩薩於六住中而淨其行
爾時最勝菩薩復白佛言。云何阿毘婆帝菩薩於七住地而淨其行。佛告最勝。菩薩常當於七住中。必報施勞終果其願。去離計著不見有我。雖度眾生不見有度。亦復不見我人壽命。斷滅計常十八本持諸入之性。遠諸衰入顛倒之想。亦不願求欲生三界。常欲親附依佛法眾。戒念天施空無想願。亦復不見有入道者。雖知有空無想之證。知而不處不入其境。慧過無願身口意淨。悲念一切眾生之類復不自念。哀愍眾生等視諸法。斯空無主亦無所入。欲為導御勿為貢高。無所生忍報應之果。一道教授不猗名色。永離邪業而無所著。求想知滅而不迴轉。自調其意慧無所礙。永去三塗不染於欲。菩薩所說建立應時。出入進退不失儀容。一切妄想貪求之意永不生念。諸所受取審諦安詳。散所施設無有錯誤。亦無此心懷勝負意。常當思惟寂然之法。其寂然者。斯乃名曰不退轉法。諸佛嘉歎而授名號。乃得稱為無所生慧。所以者何。於一切法亦無有心。其無心者則無所生。無所生者。是則堅固不退轉地。又初發意菩薩心者。牢固其志。常當守護弘誓之心。猶若金剛不可沮壞。遊於無量生死之難。一切所有施無希望。常有等心加於眾生。我皆當度一切萌類。以佛無為而滅度之。雖度眾生亦無有人。至無為者。解一切法斯無所生。分別曉了一切諸法。常加精進無所遺漏。其慧普入靡所不達。具一切智了入妙門。諸所愛重無有增減。以無貪吝斷諸妄見。阿惟越致。雖在三界不起眾想。若起想著便在邊際。在邊際者。計於吾我猗其所施。願及一切蒙勸助福。作是施者。便有三礙我人想施。流轉生死纏綿在俗。終不能得度世之道。最勝當知。於是菩薩若惠施時不著吾我。不見受者而有所取。設有所施未曾望想而求報應。菩薩所施勸助一切。用求無上正真之道。平等三世無去來今。了一法身不處生死不止滅度。教化一切悉無所住。柔和心性愍哀諸厄。等心廣濟一切眾生。親善知識諮承未及。習求經籍用寤疑結。數念捨家不慕居業。解了相好達之無形。等觀諸法明悉解正。無所從生宣暢一品。蠲除眾念去諸亂想。捨諸邪見滅塵勞穢。寂然審諦其心調和。志不懷害不隨染污。若入此地在其處者。乃當名曰號不退轉。一心入眾。恒以神通而開化之。解諸佛土空無所有。普悉逮致究竟之處。具足曉了眾生根源。隨其所好而為示現。最勝當知。七住菩薩精進勇猛如幻三昧常現在前。隨彼眾生心意所趣而度脫之。或入五道逐而救護。不捨本願從其本誓。輒得成就識別種種。言辭所說尋以辯才。報前音響則為說法。先達了知命根所趣。至欲成道坐佛樹下。莊嚴道場功勳具足。通諸佛法靡不周悉。菩薩恒當思惟退不退轉。極妙之法悉達諸觀。了其邊際而無處所亦無有終亦無有生。菩薩思惟不退智忍。明知諸法聚散堅強。永使滅度不退智忍。雖處放逸了於諸法。而無馳騁不退智忍。復在諸法解知五陰起無所起。不退忍者。解一切法無有音聲。所謂無響亦無往還。不退智者。存於諸法具足眾妙。六度無極周遍虛空而無缺減。不退忍者雖在諸法無來無去。立坐臥寐無應不應。不退智者。法性常住住無所住。亦無窠窟有其處所。不退忍者。悉於諸法無尊無卑無高無下不退智者。於一切法捨離斷滅計有常心。不退忍者。皆由眾苦而生恐懼。當知本空亦無處所不退智者。於一切法去諸覆蓋。普遍如空捨除六事。不退忍者。復於諸法消化塵垢不念不忘。不退智者。一切諸法無應不應亦無合散。雖遊諸法蠲除塵勞永使無餘。不退忍者。因從其慧行無所習。悉無知者亦無不知無思無見。不退智者。諸法無動無能搖者。澹泊寂然亦無想念。不退忍者。諸法磨滅無有退轉。皆悉滅盡不可摸則。不退智者。於一切法本末無住性自如空不退忍者。一切諸法皆在幽隱靜漠之地。所至無礙亦無患難。不退智者。法界性住常以隨時興顯諸法。不退忍者。一切諸法悉為空寂。不念不捨無著不著。不退智者。乘載諸法令度彼岸。不見彼此有度無度。不退忍者。不念諸法生老病死諸入憂惱。不退智者。攝取諸法而不可得。志在深妙獲六度法。不退忍者。計於諸法以離垢穢本末無瑕。不退智者。於一切法奉修平等亦不有轉。不退忍者。不見諸法種性所造了知為一。不退智者。於一切法亦無所求不懷憂慼。不退忍者。亦由諸法共相發起。無有中息而懷懈怠墮在邊際。不退智者。曉了本無無進無退亦無若干。不退忍者。斷除諸法所歸音響。皆悉虛空不見相貌。不捨本無法性自爾。不退智者。於一切法無有罣礙。無去無來無著無脫亦無所生。不退忍者。除諸穢惡行甚清淨。不退智者。宣暢諸法調定眾智。降伏縛著使興道心。不退忍者。悉度諸法輕慢之輩。乃至恩愛報應之緣。不退智者。一切諸法以離名句。其名本無無得無失。不退忍者。普使諸法無放無取不沒不生。不退智者。去心貪著究竟本末亦無增減。不退智者。為法根本出生殊勝獨步三界。不退忍者。思惟苦本退尋分別知所從來。不退智者。分別根門意識因緣。不退忍者。菩薩要誓終不差違。不退智者。不以今身更受胎分恒當化生。不退忍者。思惟陰入諸種興衰持入陰性不退智者。分別身中起不淨觀。從頭至足無可貪者。最勝。菩薩常當思惟分別了知。初發起學菩薩心者。以不退忍觀了七本。亦不生滅著斷之名。七住菩薩。復當思惟賢聖八本。皆悉不見生滅著斷。設使最勝。隨所受生在彼挍計若生色界。五地十六四三二一。在下位者正有七本亦當思惟。無形界中復有十一。了知空寂阿惟越致。以能成辦苦忍苦智。習盡道忍及賢聖智。亦當分別八玄通忍。除五十二無明之漏。七住菩薩常念依初禪行六聖智。修二三昧及三梵堂緣於喜根。設依中禪而不取證。當修七智無覺有觀。心行守護空無想願。假使菩薩因彼二禪思惟八慧。無覺觀喜空無想願亦不受證。若復菩薩復念三禪。分別十慧不念覺觀。空無想願快樂自娛。是時菩薩於四禪中。復當分別十六聖智。亦無覺觀行三梵堂等。守護其意而不漏失。其能入此菩薩寶藏。行於智忍解無瘡病。不為五十二漏之所繫著。分別諸法次地所趣。逮得聖慧不退轉法。假使菩薩修行十六殊勝之智。終不懷抱狐疑邪見。則能消除一切眾結。其心堅強而不怯弱。意念牢固亦不昏妄。獨步三界無所忌難。志若金剛終無羸劣。心常慚愧羞恥不及。意能照鑒靡不通達。智如玄明莫不蒙曜。辯才言辭終不有滯。逮致總持未曾忽失。所為決了不懷沈吟。所在遊居輒行佛業。所造平等意無增減。言常柔軟不傷於人。性不卒暴審諦安詳。知人志趣輒為說法。分別五陰剖判諸入。曉了諸法靡不備悉。遙睹三世報應因緣。知人心念而為說法。是處非處善惡果報。慧心甚深亦無邊畔。明解善權隨時適化。知時進止出入行步識別可否。威儀禮節初不失宜。所可遊居興發無上正真道意。如是最勝。菩薩大士在在處處。說法度人令成道果。棄捨眾難使獲永安。終不生於八不閑處。所遊國界而得自在。聞其所說輒得度脫。其有承受奉其言教。尋便逮致不退轉法。曉了空慧無所從生。便成無上正真之道。菩薩常當施權方便亦不自念。吾今以能降伏色想。本我求願今日已果。不生小心而隨取證。是謂菩薩無有退轉。分別十二因緣之法。皆由無明便致生死。尋其所生求不可見亦不可觀。亦非有相亦非無相。非不有相非不無相。達知如斯因緣之本。不見所行有正無正及上中下。亦復不見罪福報應造不善行。解了諸法悉無所生。修諸法本不見合散。是乃名曰因緣所起。假使無緣便無憂患。言無患者。無明行滅則無老死憂悲苦惱。通達識知別十二法。一切有因諸法名號。因緣合散非我無我非彼無彼。亦復不見我人壽命生老無常。不見所入復非有入。達知識入悉無所入。如是入者則了一切退不退法。是謂最勝。不退大士若欲具足一切法者。當了無常苦空非身。雖知虛寂用眾生故而不取證。菩薩行淨不著有為。眾生根深不盡有為。解十二緣斯有為法。菩薩導引使了無為。菩薩雖處無為境界。行空無想無願之法。不住無為而取其證。了知無常為磨滅法。修行功德不懷疲極。觀彼受生眾苦之元。護彼眾生而自省察。觀諸法滅亦不究竟。觀痛意法尋無處所。觀無所生不見所生。觀念眾生為彼重任。觀漏無漏不滅三界。行四等心愍彼後學。意存無著不捨弟子緣覺之道。如是最勝。菩薩清淨意志審諦。隨人所好而為示現。應適眾生終無有損得一切願。以功德慧其心鮮潔。眼所視色索之了無。習行忍辱不興亂想。其有罵詈瞋恚向者。唯念其法。解內外空而無所有。亦不起疑而限於空。不自見身及與他人。所以者何。阿惟越致從索手腳歡喜與之。設復求頭其心倍悅。不逆前人無所貪惜。求妻子者即持施與心無變異。所說章句唯務無上正真之道。不大慇懃勸進於人。作金輪王帝釋梵天。為一切人說微妙法。發心起學為菩薩道。神通遊行見十方佛。禮事供養諸佛世尊。正使三千大千剎土滿其中寶。心終不興想著之心。一切所有視無所有。亦復不念是我所有。意悉清淨不想色求。用一法身不可見故。視一切人如法界住。逮得道眼神足備具。以得慧眼。便知所有都無所有。漸解如爾真際法性。便獲佛眼十八法本。分別法眼通達無礙。具足十力執持弘誓。便至無為不死之境。最勝當知。其所修行如一切智。習行所住故無所住。解了此住住無所住學亦無學。菩薩常念空寂之法。諸法隨順而無返逆。不以隨順而在平正。不以返逆而隨邊際。復不習邪墮於魔界。亦不學正僥倖大乘。所以然者。不棄捨法牢固之要。以不捨法則不犯非。以自知者無所復作。便能專心制持五陰。使不流馳便度魔界。無能中道弊菩薩心
爾時最勝白世尊言。云何不退轉菩薩住無所住學亦無學
佛告最勝。七住菩薩住於三界。不染三界亦無所習。不習學者是謂為內。不求習者是謂為外。雖習於外不隨弟子。觀無所學亦非緣學。所謂習者。生死所學菩薩所修。謂學無知。習無所習學無所學。習是名色習是因緣。習謂我見習者是愛。習是我所亦非我所。習者雖貪學習布施。習雖犯戒學習護戒。復不於戒而自貢高。習亦恚相學習忍辱。習為懈怠學習精進。習為亂想學習一意。習者無明學習智慧。習無果報學習功德。習為俗業學習於道。習謂無脫學習得度。如是最勝。七住菩薩習無所習學無所學。至無極慧一切諸法不見得失。亦無所入亦無不入。不可以色計有所入。痛想行識亦復如是。不從法數而至有極。亦復不從非法之數。得至無極求一切智。當如智住。不自念法言是我作。作解了者為一切智。菩薩欲求一切智者。當從四大造色中求。所以者何。計身則礙而受四生。不計身者則離愛欲。菩薩住者如智之住。以過諸界住無所住。不計有生不為生母。若見生者是皆非生。以知無生號無生慧。作是等者。是謂平等無極無限大乘之等。佛說是時。十一那術百千天子。悉得無所從生法忍。七萬二千人皆發無上平等道意
爾時座上尊大聲聞。長老迦葉。舍利弗。摩訶目揵連。阿那律。離越。難頭婆羅。分耨。文陀尼弗。空須菩提等。五百羅漢。即從坐起。齊整袈裟右膝著地。悉以頭面著佛足下。皆共同時舉聲悲號。哽噎哀感以手揮淚。前白佛言。我等見淺永斷聖種。佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫。在三塗中欲求道者。當發尊意至成作佛。所以者何。如佛今日以百千法為吾等說。不能成就發菩薩意。私抱悔恨永無所及。今雖得道稱為羅漢。六通清徹德超三有。故不如本百千萬劫。作五逆罪入無擇獄。冀望罪滅會有出期。漸蒙解脫以至滅度。便得發意成菩薩道。今已根敗無益時遇。所以然者。以其燒燃菩薩種故。器以穿漏不復容止成菩薩道。飛行蠕動有形之類。一足二足至百千足。皆悉依地而得生活。食以甘美衣著軟細。群鳥飛空繫命在地。吾雖得道猶養四大。我與鳥獸有何差別。彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形。種德不息成大乘跡。諸天及人皆蒙度脫。自怨鄙陋不及上尊。皆懷愁憂悔本所修。時彼會中千七百入未踐跡者。先修聲聞緣覺之法。畢志堅固發無上心。即於座上逮得無所從生法忍。因其敷演六度大法。宣暢四諦苦習盡道四恩四等。訓誨一切令發道心
時舍利弗承佛威神。宣告來會諸菩薩等。聽我曩昔在坏器時。或從一住進至五住。還復退墮而在初住。復從初住至五六住。如是經歷六十劫中。竟復不能到不退轉。所興即悔亦不究竟。設當持心如淨戒者。所願必得而不犯俗。以智慧法靡不照明。菩薩以住不退轉地。亦復不計施與不施。亦不見戒忍辱精進一心智慧。亦復不從欲色無色界法。亦復不從身口意行。於一切法皆無所著。悉如幻化野馬影響。所住本末而悉清淨。無有吾我壽命長短。不見道俗是非名號。亦不自念我當求是當不求是。無憂喜想無緣無作。亦無所生亦無所見亦無處所。作是學者。無欲怒癡無增減學。不墮惡趣有退轉心。欲成至佛當如是習。亦不作罪亦不作福。亦不有成亦不無成。不想無想諸法悉等而無差特。時舍利弗。說是語時。復有無央數百千眾生。皆發無上正真道意
爾時最勝前白佛言。云何一切諸法皆如幻化野馬乎。佛告最勝。譬若如化來不見來去無處所。解知諸法亦復如是。無所從來無所從去。性自然住不見變易。諸法無作亦無造者。如來身者。一為化身二為法身。夫法身者。不可睹見亦無形像。化身如是虛空無形。是謂最勝。阿惟越致所修行本。在諸大眾能師子吼。行於空慧無能逮者。功勳純熟諸法清淨。無極深妙不可思議巍巍難量。如是最勝。不退大士於七住中而淨其行
十住斷結經卷第二
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