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十住斷結經卷第七

　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　化眾生品第十九

爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩涉歷生死執勤苦行。從一佛國至一佛國。育養眾生莊嚴道場。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。亦不自見我有所化。所以然者。以法性觀虛無寂寞無所有故

佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩執大弘誓無邊幅意。育養眾生淨佛國土。雖化眾生亦不見化。亦不見眾生。所以然者。以法性觀虛無寂寞悉無所有。皆空皆寂無形無相不可見故。一切諸法法亦自空。眾生眾生自空。國土國土自空。泥洹泥洹自空。菩薩菩薩自空。如是最勝。菩薩當作是觀。深入法要解知諸法。一相如爾。諸法眾智虛寂無為無所染著。菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣道心難沮壞。必至無上正真之道為最正覺。志如金剛亦不轉還。瓔珞道樹以無為法。從初發意至于道場。坐樹王下。已降當降未降之徒。於其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我與彼等慢。彼勝我不如慢。增上慢增中慢增下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸慢。亦不嫉妒隱貢高心。菩薩入定觀察眾生。應度不度。以善權方便入於五道八無閑處。若有眾生應受化者。便與彼人作朋友知識。或為父母兄弟眷屬。或為大富豪尊長者。隨前眾生給施窮乏。出無量藏金銀珍寶[王*車]磲瑪瑙真珠琥珀好明月珠及如意寶珠。或以飯食床褥臥具病瘦醫藥。悉以給施無所吝惜。或復有人至菩薩所。慇懃求索頭目手足國財妻子七珍之具。悉能惠施亦無施想。是時菩薩。便入法界自在定意三昧正受。以權方便與彼眾生說虛無法。汝等當知。法者無為亦無所為。分別六情都無有主。若眼見色色亦無對。眾生愚惑於中起識。分別思惟眼識無主。若耳聞聲鼻嗅香。舌知味身知細滑。意分別法。菩薩觀察都無所有。法起隨所處起。法滅隨所處滅。起不知起滅不知滅。十二因緣十八本持亦復如是。或時菩薩入師子奮迅三昧。復能示現若干種變。於中演暢清淨音聲。現已國土眾寶莊飾。香花芬熏五色玄黃。威儀清白。志如安明。不可移轉。復現無量定意法門。如來恒常所娛樂者。一切諸法眾生根本。皆現在前。是時菩薩復以神足。入無量定而自示現。處一蓮華結加趺坐。現其色身無限無量阿僧祇劫諸法功德。淨除眾生想著之跡。導引菩薩出要之路。依一切智演甘露法。暢慧光明示現佛慧無所染著。或以珍寶起七寶塔滿一天下。或二天下或三或四。或至梵天至一究竟天。住壽經劫不取滅度。或時菩薩以權方便。入無為靜定具諸善根。不捨如來具一切智。以三昧力訓誨眾生。或有眾生應聞聲教而得度者。或有眾生應聞香教而得度者。或有眾生知其味義而得度者。或有眾生身獲柔軟而得度者。或有眾生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是念。聞聲眾生必欲聞我清淨之義。我今當演如來八音音演八句。苦音習音。盡音道音見苦向苦見習向習。見盡向盡見道向道。是時眾生聞如此聲。意不開悟欲睹光明及其身體。菩薩入定以平等觀。便化地種山河石壁。樹木華果盡為七寶。車磲馬瑙水精琉璃珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是時眾生意不開悟。復欲得見日月光明。菩薩觀察知彼心念。即入無礙心念三昧。放千億無數毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一蓮華有七寶臺。一一臺上有七寶蓋。一一蓋下有七寶座。一一座上皆有如來。與彼眾生說苦原本。生苦無苦是無苦諦。生習無習是無習諦。生盡無盡是無盡諦。生道無道是無道諦。彼聞聲眾生及見光者。聞苦音響心懷厭患。各興苦空無我之想。無生滅想便於坐上。盡苦原底應清淨響。是時座上聞香眾生。意不開悟復生斯念。我等意樂極妙之香。然今大聖乃說聲教。菩薩知彼眾生心念。便入極微眾香定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為香熏。牛頭栴檀雞舌艾納。跋香夢經木榓酥合。分陀利花須乾提花。滿願乾提花青蓮芳花。如是眾花數千百種。普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此香意不開寤。欲使香中出於道教。爾時菩薩知彼眾生心中所念。便於香中說六重之法。是時聞香眾生心開意寤。畢此世患更不來生。盡於苦際即成道果。是時座上貪味眾生意不開寤。便作是念。我意在于樂著妙味。然今大聖乃說香教。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入極微淨味定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為甘露自然飲食。香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖獲此味意不開寤。意欲貪前自然奉送。及見其形乃果我願。菩薩知彼眾生心念。便入速疾無礙三昧。便化地種山河石壁樹木華果盡為眾生。一一眾生擎若干種自然甘露。甘露食中出斯輩聲。甘味在外舌識而嘗。二法交會乃興塵勞。我今自節知足為上。趣欲支形使痛不生。如車須膏以致重載。瘡痍得藥勉濟其痛。如此法教皆出于味。眾生聞之心開意寤。畢此世患更不來生。盡於苦際即成道果。是時座上眾生之類。貪細滑者意不開寤。便作是念。我今意在貪著細滑。然今大聖乃說妙味。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生心念。便入極欲微細柔順定意正受三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡為眾生。一一眾生皆被自然劫波育衣。天繒天綵以自纏絡。眾生見之以手親近。自覺柔軟不可獲持。意念一衣百副自至。眾生心寤方自剋責。咄哉何為貪著此衣。將非自墜增于塵勞。形為枯骨纏以血肉。便聞空中出斯輩聲。男子當知。人間五樂非真非有。心著細滑漸興牽縺。念自剋責捨此貪愛。爾時眾生聞空中聲方乃得寤。畢此世苦更不來生。盡於苦際即成道果。是時座上眾生之類。貪於法者意不開寤便作是念。我今意在微妙之法。今日大聖乃說細滑。實非本心之所貪慕。菩薩知彼眾生所念。便入無量法界定意三昧正受。便化地種山河石壁樹木華果。盡為眾生。一一眾生皆說六度無極。空無想願禪定解脫。有為無為有漏無漏。生滅著斷斯無所有。或時菩薩觀眾生心意之所趣。便設權計現身色相隱沒自由。騰在虛空作十八變。從空往來無所罣礙。或復示現國土城郭演說佛法。使眾生類逮不思議諸佛要定。是時菩薩所化城郭。人民周旋各各無限共相敬待。如父如母如兄如弟。謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時復入無喻光明。令諸菩薩入此光明結加趺坐。或坐高座或坐蓮華。遍滿世界無空缺處。或現佛身坐寶蓮花。皆演諸佛六度無極。空無相願禪定解脫。復以如來十八不共四無所畏。加被眾生各蒙得濟。爾時菩薩復以神足之力放大光明。現佛世界億百千國。一一光明各各引致億百千眾生。乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明。一一光明有十億國土。時化國土有自然自寤摩尼寶。以種種珍寶雜廁其間。其摩尼寶懸在虛空去地十仞。珠光明徹靡不照曜。復有奇異摩尼之寶以為莊嚴。一一寶上十億江河沙剎諸佛國土。十億百千樓觀臺閣。一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座。一一寶師子座有十億百千國土神寶蓮華。一一花上有十億百千如來坐師子座。一一如來放大光明。覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來師子無畏之德。一一無畏之德有十億百千眾生居處。一一眾生有十億百千現諸佛國。一一佛國有十億百千法句義味及諸佛法。一一法句義味之法。有十億百千生諸經法熾然塵勞。乃至諸法定門亦復如是。一一諸法門中演出無量眾智相貌不退轉法。若干種智義味不同。一一所轉法輪之中。度十億百千眾生得純熟行。一一眾生剎土復有十億百千佛國。各化己界使趣善處。令眾生類咸至佛道。菩薩大士入此三昧。自現無量威神之變。三昧境界未曾所有未曾所見。所化窮異非心所度非意所圖。內外中間睹無處所。亦不見來時亦不見去時。所以者何。斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢。行如來誓加于眾生。復於無量無限數劫。無著無住亦無所染。亦復無能為立名字。尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐尋究此定造化形相。義極甚深不可思議。乃是諸佛所應行法。非是羅漢辟支所修。最勝。復當思惟此理。菩薩謙苦遊於八難。觀眾生意有愛欲心無愛欲心。有多有少亦悉知之。有瞋恚心無瞋恚心。有多有少亦悉知之。有愚癡心無愚癡心。有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛欲心。偏著女色計好肥白。心玩不能去離。是時菩薩。復現權詐廣設方謀。輒為示現覺觀惡露不淨之想。於眾生前現身無常。四大散落落在異處。一日二日乃至七日。形體[月*逢]脹臭處不淨。或時死尸血肉消盡筋骨相連。復現異變若干種形。或現髑髏髀骨臂肘各在一處。久久轉變似白鴿色。歲月轉久與糞土同。如是菩薩眾生觀已。便自開寤乃知妄欲。是凡夫行墮入惡趣。非歸正道心自改悔。追昔不及乃投大聖。遵修梵行入清淨淵。洗淫欲垢練神棄縛。逮成無上至真正覺。淨己國土育養眾生。是謂菩薩觀愛欲心。便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛欲心。意局在小不至大道。菩薩勸勉成就平等正覺道也。以智慧藏無二之法。導引指示令知正路。安立大乘不取小道。從無數劫積功立德行善不惓。意迷心惑不別真偽。今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道。菩薩修行不二道者。菩薩常淨不處於淨。於淨遊樂外化眾生。是不二道。菩薩常寂外現如亂。於寂遊樂而化眾生。是不二道。菩薩入定未始有錯。從定意起外化眾生。是不二道。菩薩施心初不懷悔。持無想報牢固之意。外化眾生使除三想。是不二道。菩薩戒具未始有缺復以禁律外化眾生。是不二道。菩薩甚深智慮廣遠。不自歎說有所成辦。內常一心無所沾污。是不二道。執智造化實無邊崖。於中撿意使不分散。亦以此法誨化眾生。令過曠野無憂之澤。是不二道。菩薩修忍正定三昧。現身勤苦處在山澤無人之處。或近村聚現行乞食。或經一歲至百千歲。或經一劫至百千劫。於中現身受無量苦。爾時山中人及非人。或羅叉鬼二足四足及無數足。各齎刀杖來觸菩薩。或以利刀而截其鼻。鼻尋還生如閻浮果。最勝當知。閻浮果者。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉樹盡為果無復樹形。亦復不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是。若有人來截菩薩鼻。取一生兩取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生三十二。如是展轉身盡為鼻無復身形。亦復不見手足頭目。眾生但見鼻無央數。尋時生念悔取其鼻。願樂欲見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已。心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖現出入息。轉復開目如有所說。眾生見已皆投于地五體自歸。願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。菩薩復還入定三昧。內心寂靜無他餘念。復有眾生至菩薩所。盡共圍繞而挑其目。目尋還生。如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃。如毘羅果許而灑地者。散如芥子不可收拾。然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體盡為眼目。不復見本形體相貌。尋時生念悔本所作。即自剋責。願樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋捨三昧。心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖示出入息。如有所說眾生見已。皆投于地五體自歸。願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。是時菩薩復還入定。內心靜寂無他異念。復有眾生至菩薩所。手執利刀杌其首足。首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者。若有人來誅伐其樹枝葉莖節。諸觚段段各在異處。彈指之頃尋因地氣還生如舊。枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是。形體肢節盡為首足無復本形。眾生但見菩薩形體盡為首足。不復見本相貌之像。尋時生念悔本所作。即自剋責。願樂欲見菩薩本體。尋捨三昧心意安詳而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖示出入息。轉復開目如有所說。眾生見已皆投于地五體自歸。願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念。隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無愛欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾在塵勞唐捐其功。亦復不念斯眾生等而易誘進。菩薩所行行不見行。亦復不見有受教者。行教二業都自虛寂。亦不見一亦不見無一。一自無一。況言有一言一法者。亦自假號言眼。眼自假號。耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法。亦復如是。菩薩所以言一法者。欲開法門現無量門。引至無法訓于眾生。是時最勝復白佛言。云何眾生有瞋恚心無瞋恚心。有多有少皆悉知之。佛告最勝。菩薩大士遊入世界無量佛土。一一觀察有形之類。蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子。有瞋恚心無瞋恚心。有多有少皆悉分別。一一料簡而投其藥。設有眾生瞋恚多者。便見苦空非常之變。或有蟲獸所見噉食。或有盜賊兵刃所害。或為水火橫見燒煮。如是眾變不可稱計。設彼眾生心得寤者。隨彼教誡而受其化。尋於彼處即得度脫。若有眾生見無常變心不覺悟。菩薩爾時復以權慧入忍三昧。其三昧名無常觀。復有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩薩摩訶薩入此三昧正受者。便能降伏除瞋恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部。來趣菩薩欲取傷害。未到之間中道便還。所以然者。慈定之力覆護方界。億垓剎土莫不蒙濟。以得入慈三昧者。法度有十事。云何為十。所謂修甚深智行無量業。總持強記意難沮壞。自無有量。以法界為量入於無量。當來過去現在諸佛之所修習。無上法印而封印之。依如來力增益佛土。恒自立志淨修道場建菩薩業。如是行者。為應法律應無所生。得開眼目[火*霍]然大寤。慧眼清淨永無塵曀。獲種姓眼得佛淨眼慧眼無外。議眼深遠法眼常定。善知識眼以為營護。道眼甚深獲辯才眼。言無滯礙致無疑眼。心無彼此亦無猶豫。入法門眼導示盲類。分別義味開露法門。親真知識成就道心。所建境界無能障蔽。亦復無能有求毀呰。是謂菩薩分別諸眼成辦道業。為諸世間作良祐善友。豫了未生顯示威相。立於善根所化無礙。功德清淨所願必果。胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網。布慧重雲遍滿空界。以賢聖法解暢心垢。所建志願恒現在前。心所作為終不疑難。信根堅固功業無盡。親奉諸佛除憂樂想。道心轉深採慧珍寶。供奉智士猶妙香花。為風所吹靡不聞者。其有穢惡悉為清淨。最勝當知。吾今居此閻浮利內。所居之國名毘舍離。以肉眼觀諸方剎土。諸苦憂惱不過此處。然復出於如來種性。今此眾生不馨之臭。上徹虛空十千由延。然天於人人為天種。天亦自知觀於宿命。吾所積德皆由人身。設不從人植眾德本者不蒙福慶。最勝當知。爾時諸天各將營從。欲來世間咸來到空。人間臭氣重雲之際。便聞人間腥臊不淨。即還彼去不至人間。所以然者。以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲。所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不淨。亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界教化眾生緣畢無餘。十方諸如來等正覺皆遙讚歎。各各自於彼剎告四部眾。某方某甲稱佛姓字。名號能仁如來。於彼忍界五鼎沸中。五刺鐵中五刀劍中。五盛焰中五荒亂中。五無救中五難債中。能處其中訓誨眾生甚奇甚特。分別賢聖諸度無極。諸天清淨身無垢穢。至臭雲際輒還天上。至宮殿中出到後園。入無憂池七日七夜而自洒浴。猶恐人間臭氣著身。心不願樂人間周旋。是時諸天香風遠布。下至空界萬八千由旬。復過此數有隨嵐風。香氣下過至空風香界二千由旬。諸天雖有眾德之香。猶不如此無欲之人持戒香也。菩薩當觀諸天食福謂為永久。天使在前乃悔不及。願貪人中興功福業。是時意豈在香臭間乎。菩薩大士亦復如是。雖處苦惱五盛焰中。心不疲厭亦不悔還。意常念在度脫眾生。若有賢聖神通之人。以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界。還復來下在此世間。身體香熏經三七時香氣乃歇。無欲之人戒完具者。經劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士。同處世間於世間長。復於世間作大炬明。雖有勤勞不以為苦。道意興盛心不缺減。是謂菩薩觀察眾生。有瞋恚心無瞋恚心。有多有少皆悉知之。爾時最勝復白佛言。世尊。云何菩薩一心思惟觀察眾生。有愚癡心無愚癡心。有多有少皆悉知之。於是菩薩便入明慧正受三昧。普觀世界至虛空際。其中所有眾生之類。一足二足至無數足。天龍鬼神阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人若非人知其原本。一一分別尋究審實。若有眾生愚癡多者。便為挍計。演說因緣十二根本。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣受。受緣有。有緣生。生緣死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心。逆順暢演無盡之智。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅則無復有愁憂苦惱諸不淨行。漏為大患泥洹為妙。如是菩薩觀諸相貌。而為演說究盡原本。若有眾生癡心彌固識不了朗。漸進導引將至靜處。復與解暢本無之法。無生滅法無著斷法。分別三世興衰之相。癡行過去識不可滅。廣曜法門出現妙智。興起佛道眾德具足。不捨菩薩善知識行。常遊菩薩閑靜之堂。入諸如來深要之觀。復當思惟十牢要法。云何思惟十牢要法。親近佛藏法身之相。念不思議還攝為一。解空無念亦無若干。自起自滅亦無主質。過行無緒不可護持出生諸道。法界虛空境界亦無窮盡。縛解自解去眾生著。依於善根成一切智。越於無量智慧之境。捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心。淨諸菩薩言跡之行。如來道義未曾漏失。不捨一切法性之相。所入極微意不謬誤。心若金剛力不可壞。諸佛之所授其號[卄/別]。悉無眾生應可度者。所說無二不可轉還。是謂菩薩十牢要法。進成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無盡之法。當念修行

　　三道滅度品第二十

爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如來至真道德無崖。不猗道門求出解脫。於清淨學勤修慕及金剛三昧不可稱量。今聞如來說滅度淨三道歸一。更無二名亦不著二。若審然者。何求無上至真道乎。唯然世尊。願為敷演令渴道家永忘識惑。是時世尊。迴金體身四面顧眄諸來會者。寂靜無名各無眾念。微視最勝而告之曰。快哉問矣。誠難得聞。如來為汝一一暢演。令將來學永無猶豫。最勝白佛願樂欲聞。佛告最勝。清淨道根不生穢枝。體性淨故則諸法淨。復於法性亦悉清淨。漸當分別有數無數。無數淨者得三世淨。以了三世空觀三界。是謂名曰微淨三昧。最勝當知。三道滅度其品不同志趣各異。身為垢本。念為垢池。想為遊塵。識為結首。一滅三存不致清淨。二滅二存亦不至淨。三滅一存亦不至淨。四滅空存乃至於淨。至一切智清淨亦爾。從初道跡上至無著。復從一住乃至十住。皆滅四還四歸四礙。云何為四。所謂四者。身為垢本凡夫滿足。念為垢池縱逸四流。想為遊塵興八萬愛。識為結首繫于三有。是以大聖。現有三道像如優劣。其實滅度無若干差別。道在泥洹不離虛寂。菩薩泥洹以度人為名。辟支佛泥洹現神足為名。聲聞泥洹現狹劣為名。復次最勝。菩薩泥洹慈悲喜護育養眾生。設導一人入道撿者。諸根容悅欣怡無量。當時意識澄靜無為。無道俗念諸情悉淨。淨若泥洹於彼永盡。而無所有是謂無念。應無所念亦不見念念亦無念。無念學者學亦無學。色亦無色亦不見色。心意識念亦無識念。從五陰身乃至無形。法體清淨不見有念而無所念。最勝當知。夫言泥洹。泥洹爾者豈為遠乎。莫作斯觀。所以然者。無念法體無形觀體則是泥洹。泥洹性體則是法觀。一而不二亦無差別。泥洹無名而不可見。亦無能立泥洹名號。是謂最勝。菩薩大士學是泥洹清淨道者。而應於道應念無念。最勝復當分別。菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者。當修淨行。云何菩薩修其淨行。恒使身口意清淨無瑕穢。何謂身淨而無瑕穢。於是菩薩己身已淨。解諸外身亦復清淨。己身虛寂解諸身空。身之寂靜知諸身寂。己身解脫諸身亦然。菩薩復當思惟法觀。了知懈慢亦無懈慢。己身無慢道豈有慢。是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀。身如影響不見淨想。達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。最勝菩薩復白佛言。云何菩薩體淨無欲欲而無欲。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉生死。方便權現適化應時。有說身淨則論無生。其睹生死則無生死解知無生。生死一而不異。亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行彼達無生。此等生死則知身行達內外法。何謂身行。去來現在三世興衰。過去無跡現在無記當來無號。復次最勝。去者永盡來者無窮。現在遷轉亦當思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法。於是菩薩分別了達虛空淨想。其無盡者淡然無為無有想念。有想念者於賢戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛坐道樹下。七日七夜觀樹不眴。心念過去恒沙諸佛。由何自覺先達何法。時我最勝。復作是念過佛恒沙先達身法逮最正覺。因緣合會有識有想。其知緣者則空無想無所染著。亦復不見生滅著斷。若此最勝。如斯觀者是謂身淨。夫身淨者悉歸智海。最勝當知。歸海之義其事有十。云何為十。一者歸佛之海法無形觀。歸眾生海超越有難。歸法之海集眾智故。歸福田海立本無根。歸五陰海示現穢法。歸智慧海分別若干教誡所趣。歸根義海增善根故。歸住心海了知眾生若干心意所念。無量解知無礙。歸于行海不違願故。歸弘誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩訶薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者。不住本無不墮三界。達知本無為一法身。觀身無漏如本無住。住不見住亦無所住。以無漏身入生死海。示現色身如無色身。無邊無際無形不可睹現。色身滅已亦不見滅。亦不見生身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢。入眾生聚隨前形質隨像而現。了達眾生身之清淨。己身清淨眾生身淨。一而不二亦不若干。平等本無。本無無道不見有道。亦無俗法有漏無漏。亦復不見三乘教誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦復不見十力四無所畏十八不共。於諸賢聖道法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。復次最勝。菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨。何謂口言而應清淨。於是菩薩入虛空界清淨三昧。普觀三千世界。其中眾生有形之類。一切賢愚清白好醜。悉歸于空皆悉清淨。菩薩復當思惟等觀。於第一義亦不見等亦不見不等。何以故。以等相觀故。亦不見等與不等相與無相。復以等相觀察諸法。不見道法無限無際。不見俗法有限有際。不見賢聖超過三有。不見凡夫力有優劣。最勝當了。菩薩分別清淨音聲。無有眾生想著意者。善察音響觀了無響。不見憂喜是常非常。樂於顛倒非顛倒者。達知眾生一切皆淨。無欲無染亦無生滅著斷。無淫怒癡三毒根本。復當觀察十二因緣十八本持。從癡至死皆悉清淨。癡亦不知我所造行。行亦不知從癡而有。法法自生法法自滅。法不見法何有癡行。如是最勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知生與不生滅與不滅。故言無生滅著斷也。爾時最勝菩薩白佛言。世尊。三世癡行隨身迴轉。有身則行隨。無身則行滅。乃至老死亦復如是。唯願世尊。敷演狐疑令將來眾生永無疑滯。爾時世尊告最勝曰。癡不染身身不染癡。癡亦不見我有身。身亦不見我有癡。各各清淨亦無吾我。言吾我者悉自虛寂。是謂菩薩一切清淨。言清淨者。何者是言何者非言。言不在內亦不在外。不見言有出有入。便當具足十堅固義。分別眾生陰種所趣。云何為十。於是菩薩先求出要化一切眾生故。現無數化精進無著故。現無礙力。以一切法空故。現息意力。於一切法得自在故。現迴心意識轉不轉故。分別義味故。現自性法力智慧顯故。現自在力為眾生說法故。現無畏力。安處正法故。現辯才。現無量智一一布現故。現無二力。無疇匹故。如是最勝。菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣。亦不內亦不外亦不在兩中間。欲以言是菩薩耶。對曰。非也世尊。云何欲淫怒癡是菩薩耶。對曰。非也世尊。若不以欲怒癡是菩薩者。復以諸垢縛著是菩薩乎。對白。非也世尊。佛告最勝。菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言。一切諸法皆無著不著。眼耳鼻口身心亦不見著不著。所演音響風動聲出。因緣合會乃有聲響。賢愚好醜聲無若干。亦不住內復不在外。尋其中間而不可得。佛告最勝。菩薩摩訶薩住本無動三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等無住不住亦無眾想。是謂最勝。眾生言聲一切音響悉空非真。權詐之法不可恃怙。爾時最勝白佛言。世尊。如來聖諦成賢聖道果。權詐非真云何成最正覺乎。佛告最勝。如來等正覺。道法審諦真實以獲真實之法故。解知諸法非真非有也。又復最勝。菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生。隨前所應而度脫之。觀察眾生名字音聲。轉于無上法輪。隨法句義令達報應。樂苦眾生說苦原本。解了諸法言皆無言。何者為言言從何出。了知言者無有出生。是時菩薩復與樂習眾生說習根本。是習是生是因是緣。分別因緣本無習緒。不見有習亦不見有字。是為最勝。樂習眾生一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生報以道教。使聞法者順法而行。亦不知行之所趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證。如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟樂盡眾生。了達諸法不見出生。言音聲者無所住止。若坐若行常若一心。雖遊憒亂常若閑靜。設在大眾賢聖默然。意欲現言言便自止。追尋所言於著無著。不見盡與不盡。一切諸法亦不見盡。生滅著斷聲出於言永無蹤跡。復次菩薩樂道眾生思惟八行。眾生修習進趣泥洹。正言正業乃至正定。其如法者不如法者。平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢。復次菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨。云何菩薩意識清淨於是菩薩心為清淨。亦無瑕穢本無清淨不見有本。其心本者不可染污。無能為心作留難者。何以故。菩薩摩訶薩了心本淨不見有淨。世多愚惑於斯染著。達空思惟不有所著。分別究竟行權方便於本自淨。菩薩當知。又其心本本無往來。不擇高下尊卑貴賤。不見本有今無。不見今有本無。不念德本。念德本者。是謂空是謂無生是謂泥洹。問曰彼德本者。了識心本乎。曰非也。內本空解外乎。曰非也。最勝白佛言。若爾者云何空耶。佛言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心。空心定菩薩若不自見心。己心本無外亦本無。一而不二而無若干差別之名。心非我心無心於心。我心非心無我於我。色非我色無色於色。我非色我無我於我。我心我色。非我心我色。色我心我非色我心我。至聲香味細滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何以故。心本空外亦空。以知外空達了諸法亦復如空。一而不二無若干相像。一切諸法亦復如是。不見本有今無。亦復不見今有本無。無亦不無有亦不有。有不知所以有。無不知所以無。無無恒自無。有有恒自有。有不出於有。無不出於無。無無不自無。有有不自有。有不知無無不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心為清淨。其心淨者。不可染污三十六湮。心本塵垢永無所著。復以善權方便達本自淨。亦不於淨起于想著。菩薩摩訶薩以了本末淨空。定意自在三昧者。便能屈還周旋生死。往來五道植眾德本。彼德本者。知心意識無心意識。復以本心愍及一切。識了眾生空無所有。我人壽命本末清淨。復以德本普及一切。令眾生類進修於道。眾生及道平等無二觀如是者。斯謂本末清淨。復以此淨等淫怒癡癡等道等。道則是慾怒癡癡則是道。道淨癡淨一無有二亦不若干。菩薩觀察本末自淨不著諸穢。爾時世尊告最勝曰。身行清淨而不作惡。口言清淨恒歸至誠。意念清淨慈悲一切。眾行具足乃稱菩薩。爾時世尊說此本無清淨品時。五千菩薩皆得一生補處。無數千人皆發無上平等道意

　　乘無相品第二十一

最勝白佛言。菩薩摩訶薩從初發意至成作佛。云何了達一相無相。復以無相分別一相。云何菩薩以清淨心遊處愛欲從愛欲中復至清淨。佛告最勝。行權菩薩乘無相淨心。周旋五道十方世界。或生欲界形無形界。雖處於界不染於界。與善男子善女人。以法之樂而娛樂之。復遊形界與諸天人同處宮殿。或在梵天與梵天王說於微妙乘無相法。處眾梵中或時經行或時賢聖默然。在中獨尊無能及者。又復最勝。菩薩在彼微現道教。漸降諸天使行真諦。除去諸梵計淨之心。住彼形界或經百劫至百千劫。復從形界下生欲界。內常樂靜獨處山林。雖處人中意常禪定。或時菩薩現有居家妻子自隨。復與眾生同世居業。處高現卑在卑現尊。觀眾生心周旋坐起言語。行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然者。以其達了本末淨故。又復菩薩復遊於百千定正受三昧。以三昧威神。復觀三千大千世界。現身相好光明神足。權慧方便遊化自在。心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定者。乃得求於乘無相道。不相見生不相見無。生以無習道亦不想。於聖無道之相。亦不求相亦不求無相。了達道相無相。起時即起滅時即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故。道自無相。不求無相為道之相。不見合散以為道相。不見十二緣本我人壽命。從癡有行而有道相。亦復不見無我人壽命。從癡有行有道相也。何以故。道自無相亦不見相。不望所生冀于道相。了知四大是身非身。是常非常是空非空。是我非我取捨合散皆非真實。是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦不異非不異。亦不見異亦不見不異。乃應道相無相。善身不善身。記身無記身。漏身無漏身。有為身無為身。成身敗身。合散取捨。以相道相分別悉空。而無所有。如夢如影如響如熱時焰。亦不身空亦不身無空。亦不身想亦不身無想。亦不身願亦不身無願。不身亦不與無欲相應非不相應。不身亦不與十二因緣相應非不相應。十二因緣亦不相應非不相應。至十八界亦復如是。法性如爾亦不與道相相應非不相應。從癡生愛亦復如是。不與道相相應亦非不相應。一切諸法名色六入。不與道相相應亦不不相應。菩薩摩訶薩復當入于滅盡定意不動三昧。次觀道相不與十八本持相應非不相應。法性不與十二因緣相應非不相應。無限無量不可思議塵勞之垢。不與道相相應亦不不相應。乃至法性諸情。不與十二因緣相應非不相應。乃至老死無婬怒癡法。不與道相相應。亦不不相應非不相應。有數無數。不與道相相應亦不不相應。道相無二。不與有數無數相應亦不不相應。於第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若醜。以不二行非不二行。無壞敗意求于道相。求道相者。不與第一義。有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記。善法惡法若好若醜。而共相應。亦不不相應。復次菩薩摩訶薩復於諸法無相之相。亦不見相非不無相。是道。無相亦不見相。斯謂道相應於無相。無相之相法自虛寂。如空無相非不有相。當應此相應無所應。如是菩薩摩訶薩得此道相定意者。於諸法界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。無限無量不可思議。諸佛世界悉現在前。已現世界。復現翼從弟子。菩薩渴仰聞法聽無厭足。使彼大眾普見三千大千剎土。如來金體出無量光。一一光明無數無量佛土。於彼佛剎現身色相。在彼大眾闡揚大法。聞者牢固不捨金剛定意三昧。復於彼界百千億劫。周旋教化示現權智。如無權智。不見權智所可化者。雖處彼界心如影像。猛焰鏡形心無是念。劫數長遠尋之無原。於其中間生懈慢意。亦復不念眾生易化。吾於一日一夜教化周旋。普遍恒沙諸佛世界億千萬劫。諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲厭。無受化者。於婬怒癡不大慇懃。淨彼世界詣彼如來大會之處。不見長短起不淨念。何以故。菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意。忍諸塵勞未曾有行。無方喻行建精進行悉分別故。不思議定無道相定真際相定。一而不二亦無差別。令彼眾生分別道相。有俗無俗有漏無漏。有為無為有記無記有欲無欲。不見與道相相應。亦不不相應。道相不與有俗無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應。亦不不相應。道相不與十二因緣相應。亦不不相應。緣癡有愛生老病死亦不相應。十二因緣不與道相應亦不不相應。緣癡有愛生老病死。不與道相應。亦不不相應。如是最勝。菩薩摩訶薩得此道相定意者。不見相應不見不相應。是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無所應。於無相定亦不見應。亦不見不應。是謂應無所應。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切十方世界。現諸相好威儀禮節十八變化師子奮迅無畏三昧。是時最勝。菩薩摩訶薩具足如來道相定意。不捨金剛誓願定意。過諸佛度無所度。亦不見度亦不見不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起。不捨十方苦厄眾生。尋復往至四事供養。衣被飯食象馬七珍。床褥臥具病瘦醫藥權慧調御一切。盡為眾生不自為己。從一佛國至一佛國。教化周旋闡揚正法。亦無厭足入諸佛土。令彼眾生悉令受化。無覺知者。興隆佛事現一切智。心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意。普入十方恒沙無央數剎諸佛世界眾生之類心意識中。觀察所念分別宿行。是趣泥犁。是趣餓鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣。或有眾生修行善道應道相定。亦知彼眾生有小乘心辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩訶薩普遊諸佛世界。禮拜承事諸佛世尊。淨諸佛土。具滿一切眾生所念。或在諸佛剎土。見慳貪眾生類。輒自示現行於大施。於彼剎土豎大施幢。以清淨梵音告一切曰。諸賢當知。我名一切施無求報者。若有乏短衣被飯食病瘦醫藥。床臥具等。國財妻子象馬七珍。菩薩布施從初發意至于成佛。除三不施。餘者盡施。云何為三。一者父。二者母。三者師長。是謂立根菩薩在諸佛剎土行於布施。復次菩薩摩訶薩以善權方便。復遊十方恒沙剎土。見彼眾生在懈慢者。現身持戒行十八法。或在樹下曠野塚間。高山深崖隱處林窟。慇懃奉戒不犯眾法。遊在人間執持威儀禮節。出入進止若行若坐心常懇惻。初不離戒達了禁戒。本無所有。生者皆盡一切無常。我身與彼一而不異。至竟清淨。從地至地乃至十地。不見十地是礙度十地是無礙。猶如鳥飛虛空亦無足跡。解知萬物皆空如空。物亦非物。非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復如是。遊於無量諸佛世界。不捨弘誓牢固之心。攝彼懈怠眾生。安處入于道相正受。復次菩薩摩訶薩執權智慧。復遊十方恒沙剎土。見彼眾生有懈怠者。常懷瞋恚未始有悅。菩薩於彼現身忍辱。若人罵者默而不報。設復有人截其手足。毀辱其形心不變易。不興恚怒持心如地。觀達此身四大合成。神離則散有何可貴。智者分別無一可貪。亦如屠牛之家分牛為四分。了知本末悉無所有。菩薩大士亦復如是解身無主亦無所有。何者是身身為誰有。名相號字悉不真實。或有菩薩因禪行忍。在于曠野無人之處。樹下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人。擔薪負草逕過其邊。或以草枝而刺其鼻或刺耳門。菩薩尋覺熟觀彼已。還閉其目寂然心意意無亂念亦無他想。或值行人以瓦石打擲。破傷頭目毀壞形體。菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩訶薩因禪行忍接度眾生不可稱記。復次菩薩摩訶薩以不思議力。遊至十方恒沙剎土。見有眾生常懷懈慢。菩薩於彼現身精進。攝取眾生安處無為。是時菩薩為一眾生經百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達了法界空無所有。以如來之道而度脫之。雖度眾生亦不見度。亦不見不度。是謂菩薩摩訶薩慇懃精進心不變移亦不他想。於其中間受諸苦惱。或值剎土劫燒火起焰至梵天。或值水出亦至梵天。或值風動吹諸剎土碎如塵霧。菩薩處彼盡取生類。安處無為令不擾亂。是謂菩薩摩訶薩遊恒沙剎土精進不闕。復次菩薩摩訶薩復以善權方便。遊至十方恒沙剎土。見彼眾生心亂不定。菩薩於彼現乎坐禪。或坐村落或坐樹間。或坐山林深窟之中。或經百千劫心無他想。引取眾生令心不亂。是時菩薩在於路側入定。其三昧名無形想定。入此定者。或經一劫至百千劫。天地融爛山河樹木悉皆散落。海水泉源江河駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禪。心不變移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊。或以木枝而刺鼻者或刺耳孔。或直擘眼而視者。或開口而看齒者。或前取髮頂捉而不能得者。或以利刀剪菩薩爪而不能得者。何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方諸佛復加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩遊于十方恒沙剎土。見彼亂意便自入定。從劫至劫不以疲惓。復次菩薩摩訶薩復以善權方便遊至恒沙剎土。觀見眾生有愚惑者。菩薩於彼示現智慧。為彼眾生分別義趣。思惟三世現在之事。越次諸地。從地至無地。從無地至地。猶如飛鳥無所觸礙。菩薩亦復如是。非像為像像為非像。非物為物物為非物。云何非像為像像為非像。於是菩薩入虛空際定意正受。觀他方世界。藥果樹木山河石壁。悉空如空。空亦空無。菩薩摩訶薩亦復如是。一切世界皆如空等。是謂菩薩摩訶薩非像為像像為非像。非物為物亦復如是。復入眾智自在定意示現眾生除愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩訶薩遊于十方無量世界。觀彼眾生愚惑想者。為現慧明永無闇昧

十住斷結經卷第七

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