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十住斷結經卷第九
爾時座上百億眾生。及諸大會菩薩之人。及天帝釋梵天王。兜術天。焰天。化自在天。他化自在天。乃至一究竟天。各各狐疑。欲得聞說至道之要。道者無相而不可見。云何如來言有道乎。爾時世尊。知來會心中所念。尋告最勝菩薩曰。卿等欲得宣暢微妙至道之要乎。對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛告最勝及菩薩摩訶薩天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人。解道無跡寂然無名。假使最勝道有處者。菩薩摩訶薩不於平等法中成最正覺。以其道果無處所故。菩薩摩訶薩成等正覺。佛復告最勝。菩薩道智定意有十。云何為十。不造身行亦無所著。不造口行亦無所著。不造意行亦無所著。遊佛境界不興佛想。教化眾生逮無礙智。皆使萌類解道無道。復使眾生成最正覺。放大光明靡所不照。一一光明無量化佛。一一化佛演說極深六度無極。恒轉法輪發菩薩心。解我無我亦無壽命。身心自然乃謂為道。其自然者。覺道無智亦不有智。覺無所覺都不見覺。言吾是道亦不見吾。言我是道亦不見我。我人壽命亦復如是。一切眾智亦無形像。爾時最勝菩薩前白佛言。設道無形而不可見。如今轉法輪演說四道果證。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩及佛。何以故。說五陰薩云然四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。何以故。說淨佛國土教化眾生。從一佛國至一佛國。分別明慧六識更樂。云何復說四等六度真如法性有道之名。是時世尊告最勝曰。如汝所問。菩薩摩訶薩解了佛慧五分法身善權所有不見動轉。見動轉者則非道議。遠離一切之所猗住。推其法界亦無法界。所以然者。俱本無故無道著智。如本淨故設轉法輪。解了一切諸法無著。是故最勝。菩薩摩訶薩等於一切悉無所著。亦不見生亦不見滅。佛土清淨眾生亦淨。布現無量智慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行立。不退轉登菩薩位。或入定意正受三昧。教化眾生淨佛國土。無若干道忍一行故。無言法智強為設智。菩薩大士當念修行。化諸未悟皆無識想。是謂最勝入一定意。清淨道智一切無塵。調未調者不計苦樂。是常非常若好若醜。悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足。四無所畏四分別慧。大慈大悲真如法性。悉無所有皆虛皆寂。分別報應。至誠道智。無起滅故。謂空無相無願。亦無所生。是故最勝。菩薩大士至道之要。所論道者即虛空界也。所以然者。道則是空空則是道。一而不二亦無若干。是時最勝菩薩前白佛言。善哉善哉。快說斯法。爾時眾會之中天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人與非人。心自念言。如來今日為諸大會。演布道智無比之法。滿眾生願隨其所趣。此最勝菩薩。何時當成最正覺無上道乎。佛知諸天龍神心之所念。即告四部之眾。此最勝菩薩。卻後無數三百三十阿僧祇劫。當成為佛號曰明慧至真如來等正覺。世界曰無量。劫名清淨。其佛如來翼從弟子。九千九百九十二億。壽百二十小劫。爾時眾會。聞佛授[卄/別]各自發願。樂欲生彼佛世界。佛即告曰。如汝所願必生不疑。佛復告最勝曰。今此大眾多有忉利天帝與阿須倫共鬥。或時諸天得勝阿須倫不如。或時阿須倫得勝諸天不如。各各共鬥懷其怨結。各有恚毒不能捨離。伏惟天尊。以權方便與說道智虛無之法。令諸天人及阿須倫各各和合興慈悲心
爾時世尊告諸會者。道者無形亦不可見。三毒根本永無本末。在世修道惟信為強。人之行慈善神衛護。十方諸佛皆共稱歎。今世後世積德無量。此閻浮利內蜎飛蠕動有形之類。皆當歸於滅盡之法。命如電焰亦如野馬鏡中之像水上浮泡。合會有離生者必死。汝等受形不免此患。雖受天壽故在三塗。當自謹慎求離此道。汝等諦聽受吾教誡。爾時四部之眾。僉然喜慶各自興敬。欲聽如來道法之教。爾時世尊告四部眾。汝等諦聽善思念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脫法門。云何為八。若善男子善女人。奉律無缺護身口意。行四等心慈悲喜護。常念親近隨善知識然熾三寶。常念志求無上佛道。所聞正法為人講說。所演道教不說小乘。勸進眾生修行大道。或時菩薩講演大乘。平等無二不見受教。猶如虛空無形無像。佛所建立不可思議。包容萬行無法不周。或說空無虛空寂然之行。或說五分法身。譬如有人得隨意摩尼珠。在大眾中欲使珠之威德青黃白黑。亦使眾人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是。隨眾人心意所思念。輒演道智無窮之法。各令歡喜志崇佛道。盡導將示智慧法門。益於眾生而發大道。如是菩薩發弘誓心。濟度眾生亦不見度。猶如虛空往來無礙。菩薩發意度人如是。亦不見眾生有得度者。佛告最勝。汝般泥洹供養舍利。當經十二中劫。一切眾生皆悉奉事。無因緣者為造因緣。無救護者為設救護。無覆蓋者為作覆蓋。爾時人民之類。皆當供養華香伎樂稽首自歸。一一舍利皆放光明。神德變化見者歡喜。皆由弘誓發願所致。如佛威神殊特之變。巍巍堂堂靡不照曜。布現無量智慧光明。緣是興發無上道意。其中眾生發意錯者。或成緣覺聲聞之法。或生天上逮得人身。舍利分布八方上下。天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人與非人。蚑行喘息有形之類。皆當供養五樂自娛。佛復告最勝。汝作佛時地黃金色七寶具足金銀珍寶車磲馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有眾生欲得供養全身舍利。輒如其願皆悉從意。數千萬億全身舍利布現於世。經法流布十七中劫。爾時座上有菩薩名曰無量覺慧。心自念言。最勝大士遺身舍利。分布在世興發道心。度人多少為有幾許。佛知其意心中所念。便告之曰。止止賢土。勿宣斯言。莫以己身限礙之智度量如來無礙之慧三昧定意。光明舍利接度眾生。非心所度非意所察。如來神德道智自在。又諸佛所化權現變異。非是辟支聲聞所逮。菩薩摩訶薩得寂定三昧。都無近遠想著定念。普遊十方郡國縣邑天宮龍宮。諸尊神宮丘聚人中曠野天上。五道所趣。各各示現全身舍利。一一舍利放光明者。解說六度無比之法。空無相願大慈大悲。四恩明慧分別虛寂。暢達定意供養舍利。平等無二。施心牢固無增無減。是謂菩薩摩訶薩入寂意定心三昧。便能分別內外六情。何以故名為六情。所謂六情者。若眼見色不興色想。解色外物而興眼識。便起七十四塵勞之患。何謂七十四。欲識十五。色識十五。有想無想識十五。生陰十五。中陰十四。佛告菩薩摩訶薩。於眼識中興此塵勞便起眼識。復次菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。若耳聞聲不興耳患。解聲外物而興耳識。便起七十四塵勞之患。欲耳識十五。色耳識十。有想無想耳識十。中陰及受形陰三十九。佛告菩薩摩訶薩。於耳識中興此塵勞便起耳識。復次菩薩摩訶薩。若鼻嗅香不興鼻識。解鼻外物而興鼻識。便起七十四塵勞之患。欲界鼻識十五。色界十五。有想無想四空定四十四。佛復告菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。舌識知味而興舌患。於中分別悉了無主。欲中識中。便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四。欲十五。色十五。有想無想及至中陰四十四。菩薩摩訶薩。復當思惟起滅之法。外更內樂麤細塵勞。一一分別悉無所有。便於更樂以興身識。乃興七十四塵勞之患。何謂七十四。所謂七十四者。欲十五。色十五。有想無想及至中陰四十四。菩薩摩訶薩。復當思惟意法之行。法生則生法滅則滅。亦不見生亦不見滅。愚惑之人。於中興起意識之想。便起七十四塵勞之患。云何七十四塵勞之患。欲十五。色十五。有想無想及中陰四十四。佛復告菩薩摩訶薩。云何道智。菩薩於欲界道智十五。所謂十五者。觀世有七。何謂為七。一者誹道。二者信言。三者受教。四者在諦。或便退轉。五者得報猶豫。六者意進身礙。七者目睹不獲。猗佛深藏有八事。何謂為八。一者佛法無像為設窠窟。二者現在不住念計常存。三者過去永滅誓言不睹。四者當來未至言無生滅。五者緣苦致患自招緣對。六者未盡言盡方便習行。七者見道捨道始從一進。八者佛法無二意在參差。是謂菩薩摩訶薩於欲界道智十五塵勞之行。云何色十五塵勞之行。所謂十五者。一為恩潤。二心不移。三著天樂。四忘罪福。五謂永久。六無痛痒。七在正地。八行平均。九忍不起。十道無變。十一想具。十二著色。十三自在。十四遠照。十五羯磨。是謂菩薩摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。云何菩薩摩訶薩。有想無想及中陰。遠離四十四塵勞之行。於是菩薩入神通定意無形三昧。往至彼間說四十四識著之行。云何四十四。於是菩薩與識說行。一者識我無本。二者捨色無形。三者有痛受報。四者想不牢固。五者行本末斷。六者猗空無慧。七者寂然息定。八者無想如滅。九者在識不亂。十者忘意非意。十一者亦不在意。十二者識不在道。十三者亦不在俗。十四者如爾性空。十五者聞響無形。十六者念道無盡。十七者謂空無餘。十八者泥洹清淨。十九者覺了趣寂。二十者癡心恩潤。二十一者遷現中陰。二十二者見中陰受形二十三者與中陰形交往。二十四者知所從來。二十五者見彼中陰眾生往來。二十六者見中陰形生者滅者。二十七者自見受形受地獄陰。二十八者有受罪形不受罪形。二十九者見受天陰有受福不受福者。三十者見受人陰有受福者不受福者。三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者。三十二者見受畜生陰重者輕者。三十三者或從天陰還入天陰。斯由死時識不亂故。三十四者或從天陰而生人陰。斯由本識雖猛無慧。三十五者或從天陰受畜生陰。斯由識淺意興亂想。三十六者或從天身受餓鬼陰。斯由死時意貪無厭。三十七者或從天身受地獄陰。斯由神誓誹謗賢聖。三十八者或從人陰復受天陰。斯由禁戒法清淨。三十九者或從人身受畜生陰。斯由行本意不專一。四十者或從人陰受餓鬼陰。獨善其美不廣普故。四十一者或從人陰受地獄陰。先受其福後受其禍。四十二者或從畜生陰受天人陰。斯由造福畢故不造新。四十三者或從畜生陰受餓鬼地獄陰。斯由無救八無閑罪。四十四者有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩訶薩有想無想及中陰形四十四塵勞之患。佛復告最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虛空神識中陰。或從空識生識陰。或從識陰受不用處陰。或從不用處陰受無色天陰。從無色天陰受六天陰。乃至一究竟天。從一究竟天。復受色無色天陰。人受天陰。形如一仞半。尋往不中留。人受人陰形如三肘半。極遲經七日。或六日五四三二一日。人受畜生陰。極遲三日半。或二一半日。人受餓鬼陰極遲半食頃。或彈指之間。人受地獄陰形如三仞半。或有出者。不經旬日死輒至彼。菩薩摩訶薩皆逐人教化為說妙道。心速悟者。不受眾形中間得道。畜生受人陰。如二肘半。極遲經四日三二一日。畜生受天陰形如三仞半。極遲一日半或一日半日彈指之頃。畜生受餓鬼陰形如七仞。或有出者。極遲經五日或四三二一日。畜生受地獄陰。形如一仞半。極遲半食頃或彈指之間。餓鬼受天陰形如半刃極。遲經一日或半日食時或彈指之間。餓鬼受人陰形如二肘半。極遲四日半或三二一日。餓鬼受畜生陰。形如四仞半。極遲十五日四三二一日十日九八七六五四三二一日。餓鬼受地獄陰形如五仞半。極遲九十日。或有出者八七六五四三二一亦復如是。復次菩薩摩訶薩當復如是觀察。地獄眾生受彼天陰。形如四仞半極遲經五月四三二一月。若地獄陰受人中陰者形如二肘半。極遲經三月二一月。地獄受畜生陰。形如八肘半。極遲三月半二一月亦如是。地獄受餓鬼陰。形如九仞。極遲經三日。或時天陰應受人陰。中間未至還受天陰。斯等利根經不涉苦。或時天陰應受人陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類福盡行至。或時天陰應受畜生陰。忽然便在生人中陰。斯等之類不毀戒度。或時天陰應受餓鬼陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類奉修頂忍。或時天陰應受地獄陰。忽然便在餓鬼陰中。斯等之類報果以熟生人道中。或有人陰受餓鬼中陰。眾生忽然便在天中陰。斯等之類定意不亂故。或有應受三惡道中陰忽然便受人天中陰。斯等之類有智通慧意廣博故。或有應受一究竟中陰忽然便在光音中陰。斯等之類心專一故。或有應受遍淨中陰。忽然乃在有想無想中陰。斯等之類有智意不達故。佛告最勝。菩薩摩訶薩坐道樹下。以一切智無礙等智。執玄通智辯才慧智。了音響智無退轉智。遍觀三千大千世界。誰受形者不受形者。誰受中陰不受中陰。有幾眾生在於人道。有幾眾生在人中陰。菩薩復觀人陰眾生。受四陰形皆知多少。佛告最勝。菩薩摩訶薩觀天道眾生在天中陰。復觀天道眾生趣於四道皆知多少。或時菩薩摩訶薩以六神通不退轉智。觀畜生受形眾生。有幾眾生受畜生中陰。轉受四道中陰皆知多少。菩薩復觀受餓鬼眾生。有幾眾生在餓鬼中陰。應受四道皆知多少。或時菩薩摩訶薩觀受地獄眾生。有幾眾生受地獄中陰。趣於四道皆知多少。佛告最勝。菩薩摩訶薩以無退轉智。遍觀五道中陰有受形不受形者。或有處在人陰忽然便在天陰形。於天陰形即取滅度。竟不受天身人身。或有處在天中陰忽然便在人中陰形便取滅度。不受天身人身。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不受畜生人形。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不受畜生天身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中陰忽然便在人中陰。於人道中陰便取滅度。不受餓鬼身人身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中陰忽然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不受餓鬼天身。或有處在地獄中陰。於地獄中陰忽然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不受地獄人形。或有處在地獄中陰。忽然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不受地獄天形。是謂菩薩摩訶薩以不退轉智。遍觀三千大千世界。有受形者不受形者。有罪有福皆悉知之。爾時最勝菩薩及萬八千人。十萬天人。天龍鬼神犍沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒。即從坐起叉手長跪白佛言。異響同音歎未曾有。善哉善哉。世尊。快說中陰無形之法。無限無量不可思議。非是羅漢辟支所度。我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊。顧愍下劣眾生。得蒙洗除永去心垢
爾時世尊告諸會者。善哉善哉。快問斯義。吾今與汝現其神足。使八部之眾得睹中陰形質。爾時世尊即入無形觀三昧。普見五道中陰眾生。有受形者不受形者有罪有福。皆悉知之。爾時座上眾生。亦復見彼五道中陰形質。又聞如來與說道教。即於彼形諸塵垢盡得法眼淨。或有發于大乘之心。或有說于志密之行。隨類教化無所染著。亦復見彼中陰形質。從一住地至于十住地。見彼有得一生補處。坐樹王下降伏無數億百千魔。身黃金色眾相具足。亦有諸天帝釋梵四王。來請菩薩演說法響。普聞三千大千世界。復見異方諸佛世尊。遣化菩薩。請說名號國界遠近清淨之行。或見在前歎說如來十號之法。或有興教致供養者。或以雜偈歎如來之德。此國眾生在彼中陰。種種觀見神足變化不可思議。復見如來出舌相光明。一一光明皆有化佛。及八部眾前後圍遶。說無畏法智不退轉。諸法深藏皆悉具足。或授弟子緣覺記[卄/別]。於當來世汝當成佛。號字如是。爾時萬八千人及百千天子。即於座上皆發無上正真道意。
爾時世尊。還捨神足復坐如故。告四部眾。如來神德不可究盡。又有四法不可思議。云何為四。一者如來志密不可思議。二者眾生根本不可思議。三者如來道慧不可思議。四者如來音響不可思議。復次最勝。復有四事不可思議。云何為四。一者如來儀則不可思議。二者如來法座不可思議。三者如來教誡不可思議。四者金剛定意不可思議。復有四事。不可思議。云何為四。在道樹下意如虛空不可思議。亦不見是亦不見非不可思議。以小為大以大為小不可思議。言必有濟亦不見濟不可思議。復有四事。所應行法不可染著。言有吾我。亦不見生復無有滅。無造無作亦無著斷。一切眾生根本清淨。是謂最勝。菩薩摩訶薩所應行法無所染著。云何最勝。世尊有邊際乎。對曰。無也。世尊復告最勝。諸有正法從法界生本無邊際。為有有耶生。為無無耶無。對曰。世尊。不從有有不從無無。云何最勝。諸無際法。不從有有不從無無。云何成等正覺乎。對曰世尊。無有成正覺者
佛告最勝。如來坐道樹下以無際之法。無起滅教皆虛皆寂。自然無智亦不有智。以無有智誰有知乎。是故最勝。吾我之法權詐不實。亦不見道道不見道。無見無聞無慧無著解法界亦復如是。不見起滅為作窠窟。有受教者。亦不見文字章句。如是最勝。解知諸法虛空無形。設有愚夫無智之士安處虛空者不乎。對曰。非也世尊。一切諸法如爾法性。真際本無斯無所有。今言有道大慈大悲。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖行。空無相願。六增上法。十八不共。不由斯法而得成道。道者無形亦不可見。以無形法乃謂為道。道亦無來亦不見去。是謂最勝。乃謂為道。若使如來從法界生從法界滅。乃是生死穢濁之行。以無生滅故謂為道
佛告最勝。菩薩摩訶薩入虛空觀三昧。於諸境界行無染禪。以此禪法。遊至無礙亦無錯亂。非身非心無等不等。思惟空定不見剛柔。志惟澹泊無應無所。應亦不見應亦不見不應。是謂最勝。菩薩空定無限無量不可思議非是羅漢辟支所及。譬如最勝。焚燒山野叢林草木。火非叢林叢林非火。亦不是火亦不離火。當知菩薩結使亦然。結非是道道非是結。亦不離道解知空定。無形三昧亦復如是。諸法清淨平等本無。或以正受觀察法際。而致平等無染無污。心不在內亦不遊外。色無所住亦不見住。度於一切在顛倒者。設法無形是謂為道。或以五通三達妙智。周流四域欲化眾生。化自有化亦不見化。是謂為道超外五通。或離聲聞緣覺定意。不見五通緣覺定意。是謂為道。復以定意正受三昧觀察法本。法從何生為從何滅。亦不見生亦不有滅。乃謂為道。有為俗法無為道法。亦不見俗復不見道乃謂為道。有漏是塵無漏清淨。亦不見漏亦不有漏。十善行跡十惡法本。亦不見善復不有惡。利衰毀譽稱譏苦樂。亦不見苦復不見樂。不見成道亦不在俗。不見說法賢聖默然。是謂最勝。菩薩摩訶薩入空正受。乃謂為道
復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虛空藏三昧。不見有餘無為住壽經劫。不見無餘無為無有變易。乃謂為道。是謂菩薩摩訶薩建立空慧善權方便。從一佛國至一佛國。供養諸佛承事諸佛世尊。教化眾生淨佛國土。不見色相為現色像。聲香味細滑識亦復如是。不見有度至於泥洹。不見流轉處在生死。若善男子善女人。諷誦執持懷抱不忘。便得現在八功德福。云何為八。觀諸空法信不猶豫。得佛深藏意不怯弱。意淨無垢無所染污。心如金剛不可沮壞。所行真正不著魔界。淨佛國土度未度者。心廣大乘不樂小智。親善知識不著外部。所求真觀無我人想。是謂菩薩摩訶薩獲八功德。解知世法無我無人無壽無命。於本無法乃應正受。常以禪定至于滅度。開化眾生不以為倦。是為見法乃應為道。以見諸法寂寞無形無行無處。是謂最勝菩薩摩訶薩。空非有空亦非有空。空非空者寂寞無名。名亦不有不無。是謂為道。或時菩薩遊諸法觀不猗三處不著三有。如是菩薩在人天世。發弘誓心廣度群萌。不見眾生有得度者。是謂菩薩摩訶薩。建立空慧永無所著。最勝當知。如來周旋入無形定意。非是二道所能曉了。唯佛明。佛智慧無礙無著無染無所點污。於諸境界無所染著。設得深法不以為歡。不著世俗八無閑業。四辯無礙。不滅不燃非不有燃。不起不生非不有生。過去永滅非有過去。現在不住亦不有住。當來未起不見生者。是謂菩薩摩訶薩。無著無礙不著三處不染三有
爾時座上九萬眾生。十一那術天人。及諸天龍鬼神即從座起。偏露右臂長跪叉手白佛言。我等鄙賤得廁淨法。乃能宣暢。無形之法無[巾*票]幟法。唯願世尊。使將來世生人天中陰。佛土境界即於彼處受無為證。同日同時共一國土
爾時世尊。哂然而笑口出五色光。遍照三千大千世界。繞身三匝還從口入。阿難長跪叉手白佛言。自惟侍佛三十有餘。未曾見光有踰此者。唯願世尊。當為敷演為將來會者永無塵翳
爾時世尊告阿難曰。汝今見此九萬眾生。十一那術天人。於此命終皆當往生微塵空界中陰。已生中陰各各以次成佛皆同一號。號無色如來至真等。正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。純以菩薩以為翼從。於彼中陰住壽一劫。般泥洹後遺法一劫。以次成佛中間不絕
爾時世尊說此法時。遍淨菩薩及無數眾生悔受人形及彼天身。在坐號泣不能自勝。佛知而問曰。善男子。何為悲泣未曾所見。遍淨白言。我等亦欲樂生彼土。不在廁豫故悲泣耳。佛告遍淨。止止勿說斯言。汝昔發願弘誓心異。何為中欲生於異國。賢劫名滅。汝當次繼號為遍淨如來至真等正覺十號具足
爾時最勝菩薩前白佛言。一切諸法皆如幻化。云何幻化法中。教化眾生淨佛國土。云何淨除三想我人壽命。云何從一佛國至一佛國。承事供養諸佛世尊
佛告最勝。善哉善哉。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝敷演其義。最勝當知。菩薩摩訶薩常念修身口意行法。觀了諸法如幻如化。去來現在悉無猗著
爾時座上有菩薩名曰歡樂。前白佛言世尊。諸有眾生樂深法本兼復供養。淨身口意諸根純熟。是謂菩薩慧。增上菩薩曰。解知諸法無離無染。於無染法淨身口意。是謂菩薩慧。等慈菩薩曰。諸有行慈普愍一切。解知文字盡無所著。不見身口之所行法。於中便得清淨法者。是謂菩薩慧。濡首童真曰。一切諸法本說不見說。不見法想。於中淨身口意。是謂菩薩慧。炎光菩薩曰。佛法無二亦不見二。息諸結使盡無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。蓮華結菩薩曰。遍能遊至十方世界。見淨世界不起淨想。於中淨身口意。是謂菩薩慧。光明菩薩曰。一切諸法歸無所歸。於身口意亦無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。法淨菩薩曰。一切諸法悉歸於空。於正受定攝意不亂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。蓮華行菩薩曰。於本無法無盡之行。於無盡法淨身口意。是謂菩薩慧。正等菩薩曰。知苦知樂亦無苦樂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。除怒藏菩薩曰。一切諸法解無起怒。於無起怒法淨身口意。是謂菩薩慧。師子童真菩薩曰。於三法本無恚婬癡。亦不見色有起有滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。施寶菩薩曰。我人壽命有起有滅。解了諸法悉無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。勇慧菩薩曰。總持法門不見歸趣。於無歸趣法。是謂菩薩慧。賢護菩薩曰。名號虛詐不可護持。愚戇凡夫謂為真實。於中淨身口意。是謂菩薩慧。月光菩薩曰。如如如爾性本際淨修梵行。不見如如如爾性於中淨身口意。是謂菩薩慧。善來菩薩曰。以戒德香。普熏三千大千世界。香如風等。亦不見香。亦不見風。於中淨身口意。是謂菩薩慧。不思議菩薩曰。無為不離有為。有為不離無為。解知有為無為悉無所有。於中淨身口意。是謂菩薩慧。潔淨菩薩曰。諸生淨居天。不見天福清淨之行。於中淨身口意。是謂菩薩慧。至誠菩薩曰。不見至誠當犯四法。不見欺詐當受後報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。善觀菩薩曰。一切色想覺無色想。於中淨身口意。是謂菩薩慧。寶瓔菩薩曰。處在生死觀見眾生有苦有樂復自觀身苦樂如彼。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無毀根菩薩曰。於諸結使知本清淨。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常笑菩薩曰。於諸根法不見吾我。亦復不見造吾我者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常悲菩薩曰。行四等心。慈悲喜護遍滿佛國。不見四等有救眾生。於中淨身口意。是謂菩薩慧。梵意菩薩曰。邪見眾生安處正見。於正見中不見邪正。於中淨身口意。是謂菩薩慧。布演菩薩曰。弘誓心固不為小道所屈。於中淨身口意。是謂菩薩慧。勇士菩薩曰。拔婬眾生不染三有。於中淨身口意。是謂菩薩慧。心勝菩薩曰。建立慧忍恒修精進。於中淨身口意。是謂菩薩慧。雷音菩薩曰。於諸善本。觀其法界不增不減。不見諸法有[穴/巢]窟者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無厭患菩薩曰。以恒沙劫以為一日。十五日為半月。三十日為一月。十二月為一歲。於中經歷億百千劫。乃一佛出照曜世間。復以方便供養恒沙如來。淨修梵行後方受決。修菩薩道未曾厭患生死之苦。於中淨身口意。是謂菩薩慧。住壽菩薩曰。恒以神足化六十二見。於六十二見淨身口意。是謂菩薩慧。盡意菩薩曰。觀諸法本空無所有。生者自生滅者自滅。法法相生法法相滅。生不知生滅不知滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。心廣菩薩曰。心所思念出息入息。一一分別不失次第。亦不見出亦不見入。於中淨身口意。是謂菩薩慧。善勝菩薩曰。分別三世。為從何起為從何滅。亦不見起亦不見滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。持禁菩薩曰。不見持戒及以毀戒。不見毀戒當入地獄。不見持戒受天福報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無畏菩薩曰。修四神足。於四意止不懷怯弱。心本無本不見心本。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無量悲菩薩曰。諸有發心慈愍一切。遊至他方無量佛界。要度眾生不以為倦。亦不見度亦不見不度者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。寶施菩薩曰。興隆四恩親近三寶。惠施仁愛利人等利。不見受報四恩之德。於中淨身口意。是謂菩薩慧。毀根菩薩曰。一切眾生視如赤子。欲自護身當護他人。安隱眾生至無為岸。不見滅度至彼岸者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。寂志菩薩曰。佛不思議受報難量。諸根寂定信無貪嫉。於中淨身口意。是謂菩薩慧。護身菩薩曰。成其佛道身護相好。及泥曰後舍利分布。四維八方上下充滿。天龍鬼神無不宗奉。亦不見舍利有教化者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。香首菩薩曰。一一毛孔出無量香。一一香者出無量教。濟度眾生無有窮極。神足威神巍巍無量。皆使眾生發無量道意。其中錯誤眾生不應正真道者。或成緣覺聲聞之道。或生天上還復人身。心不懷恨。大道可貴。亦不俠恥度於小者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。弘誓菩薩曰。於染無所染。於世八法不興想著。於中淨身口意。是謂菩薩慧。愍救菩薩曰。道者為二無道為一。亦不見一亦不見二。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無上菩薩曰。有佛有法不成覺道。無佛無法乃成覺道。亦不見成亦不見不成。於中淨身口意。是謂菩薩慧。奉德菩薩曰。諸有眾生自立名號。是男是女我人壽命。解知本性悉無男女。亦復不見從彼生此從此生彼。當知權詐合數之法非真非實。於中淨身口意。是謂菩薩慧。目見菩薩曰。諸有色像解無色像。彼色我識內外無形。解色性空悉無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。妙錦菩薩曰。吾我壽命本自無主。如人外聲耳識耳聞。挍計聲者本無形質。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常住菩薩曰。若於七法一一分別。不關三處不求五果。於中淨身口意。是謂菩薩慧。玄通菩薩曰。寂不寂為垢。戒不戒為垢。忍不忍為垢。亦不見忍亦不見不忍。解知忍辱無寂不寂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。香熏菩薩曰。不見陰蓋睡調之病。慳貪諛諂憒亂犯戒。於中淨身口意。是謂菩薩慧。爾時最勝菩薩即從座起。長跪叉手前白佛言。善哉善哉世尊。我亦願樂說淨身口意菩薩之慧。普現一切無去來今。如爾清淨住無所住。諸法幻化不可捉持。譬如日光月現水中。諸佛世尊亦復如是。亦無生滅不取泥洹。於中淨身口意。是謂菩薩慧
佛告最勝。云何族姓子。汝觀何義於如來前而說此義住無所住乎。答曰如來所住如如所住如眾生住。云何如來所住如如所住如眾生住乎。答曰。如眾生住如有為住如無所住。云何如眾生住如有為住如無所住乎。答曰如來所住住無所住。云何從第一空義住乎。答曰非也世尊。云何族姓子。如來所住如凡夫住乎。對曰非也世尊。曰非如來住非凡夫住。云何從中成正覺耶。答曰不從如來及凡夫法成正覺也。云何族姓子。如如至真於凡夫地有何差別。對曰世尊。欲使虛空有差別乎
佛告最勝。一切諸法皆空皆寂無有差別。最勝白佛。以其諸法不可護持。相無有相。如如所住如無所住
爾時最勝菩薩問濡首童真言。住云何為住乎。言無住云何無住耶。濡首答曰。所謂住者。如如所住住無所住。又曰。解四梵堂住無所住。故謂為住住無所住。最勝問曰。吾所問住。非四梵堂亦非一類。或在閑靜或在聚落。或在塚間或在樹下。可謂此為住乎。濡首答曰。吾所謂四梵堂住心為止止。撿惡不起故謂為住。最勝問曰。云何心為止止。濡首答曰。慧義為本故曰止止。最勝復問。慧者無本亦無究竟。可從知見成止止乎。濡首答曰。如是如是。如汝所言。先自觀我然後淨慧。最勝復問。云何濡首先自觀我耶。濡首報曰。諸無我法至竟如如。我自無我無起無不起。是謂我自觀我也。最勝復問。正使濡首為從義得不從義得。自觀我者為觀佛像。若使有我則有佛耶。我自無我云何有佛。亦不見言言亦無我。云何觀佛像乎。濡首答曰。諸言觀我我即無我是謂觀我。所以者何。夫觀我者則觀諸法。觀諸法者則觀佛也。佛者無形亦不可見。最勝問曰。頗有方便諸不成就可使至正見耶。濡首答曰。有此方便。諸不成就有為境者安處正見。又問云何濡首。正爾便是正見耶。濡首答曰。不以盡證。亦不果報。亦不取果報。故謂正見。又問云何為見。答曰不以慧眼見諸法。非不慧眼見諸法。不有為見不無為見諸法。何以故。夫慧眼者。亦見有為境。亦見無為境。無有有為眼見有為境無為境。又問云何濡首。頗有方便從其等見成比丘果證耶。濡首答曰。亦不從等見成其果證。亦不離等見成其果證。最勝當知。皆由希望五垢所成。解此義者乃成果證。最勝復問。云何希望五垢所成。濡首答曰垢為心本心是道根。道者無形不可見。故成果證。最勝又問。道者無形不可見。云何成果證。濡首答曰。吾所證道由其果證。成果證者即非道耶。凡夫愚人謂果證為道乎。莫作斯觀。何以故。道非果證果證非道。亦不離道亦不離果證。最勝又問。道以果證無差別耶。濡首答曰。道者無為而不可見。果證有為亦不可見。是謂差別。又問濡首。如仁所言。從有際至無際耶。濡首答曰。諸法未生亦不見生。非不有生生亦無生。亦不見已生非不有已生。夫已生者亦無已生。諸法無當生非不有當生。解知當生悉無所有。是謂從有際至無際。最勝又問。不從有生至無際乎。濡首答曰。從有生得至無際。又問從無生得至無際乎。答曰如是從無生得至無際。云何濡首。從有生得至無際。從無生得至無際。有何差別。濡首答曰。生亦無生。無生亦無生。是謂差別。最勝又問。生既有形無生無名。云何差別。爾時濡首報最勝曰。吾與汝引喻。有目之士以喻自解。云何最勝。虛空有形乎。對曰無也。又問空有正見耶。對曰無也。又問何謂為空。對曰空空也。濡首復問。云何空空。最勝報曰。諸法空空又問云何諸法空空。最勝答曰。諸法無言無說空如空。濡首問曰。諸法無言無說云何空如空。
爾時最勝寂默不對
是時世尊告最勝曰。善哉善哉族姓子。真解無無泥洹之道。道者無形亦不可見。無言無教亦無受者。說此無形法時。一切眾生歎未曾有。九千比丘有漏心解脫。二萬七千天子諸塵垢盡得法眼淨。復有千二百天與世人發於無上正真道意。五千菩薩即於座上得不起法忍。爾時座上有無畏魔王。自將其眾前白佛言。我等愚惑永在盲冥。今日始聞無形教法。若有善男子善女人。執持諷誦此經典者。常當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰
那羅伽羅阿毘呵呵
持是擁護善男子善女人。諷誦經典戢在心懷者。爾時梵王復從座起。即將營從前白佛言。我當擁護善男子善女人執持諷誦此經典者。若百由延千由延內。不使外邪得善男子善女人。便即於佛前而說咒曰
伊摩鼻周那毘伽奢黎羅
當擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留難是時釋提桓因。復將翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。我等當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰
留遮耶摩那那僧求時那寫
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時東方天王提鞮賴吒將其翼從。即從座起前白佛言。我等當擁護是善男子善女人諷誦讀說此經典者。常當擁護至竟成佛。於是咒曰
諦那賜那諦那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時南方天王毘樓勒伽。即將翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。至竟成佛不使留難。於是咒曰
摩訶賜陀那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留難。西方天王毘樓波叉。將其翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。我當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰
伊昵彌昵奢彌
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時北方天王拘毘羅。將其翼從前白佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。我當擁護至竟成佛不使留難。於是咒曰陀譬陀羅譬
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留難。是時無畏魔王。梵天王。釋提桓因。及四天王。各說神咒已。遶佛三匝頭面禮足。各還復坐
十住斷結經卷第九
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