佛說大迦葉問大寶積正法經卷第三
爾時世尊復以譬喻更明斯義
佛告迦葉。譬如燈光能破一切黑暗。而彼黑暗從何而去。非東方去。非南方去。非西方去。非北方去。去亦非去。來亦非來
迦葉。復次燈光亦非我。能破得黑暗。又若非黑暗何顯燈光。迦葉。燈光黑暗本無自性。此二皆空無得無捨。迦葉。如是智慧亦復如是。有智若生無智即捨。而彼無智歸於何去。非東方去。非南方去。非西方去。非北方去。去既非去。來亦非來
迦葉。復次有智若生無智即捨。非彼有智我能破壞無智。又若無智本無有智何顯。迦葉有智無智俱無自性。此二皆空無得無捨。我今於此而說頌曰
譬如於燈光 能破於黑暗
彼暗滅謝時 諸方無所去
若復此燈光 非暗不能顯
二俱無自性 無性二俱空
智慧亦如是 有智若生時
無智而自捨 此二若空花
俱無有自性 取捨不可得
佛告迦葉。譬如空舍無其戶牖。經百千年無其人物。其室冥暗忽有天人。於彼舍中燃其燈明。迦葉於意云何。如是黑暗我經百千年住此。我今不去有此事不。迦葉答云。不也世尊。彼黑暗無力燈光若生決定須去。佛言迦葉。彼業煩惱亦復如是。經百千劫住彼識中。或彼行人於一晝夜。正觀相應生彼慧燈。迦葉如是聖者慧根。若生此業煩惱定無所有。我今於此而說頌曰
如舍百千年 無人無戶牖
忽有天及人 於彼燒燈火
如是久住暗 剎那而滅謝
是彼舍黑暗 不言我久住
於此而不去 業識煩惱集
其義亦如是 雖住百千劫
本性不真實 行人晝夜中
正入如實觀 慧燈晃耀生
彼等煩惱集 剎那不可住
佛告迦葉。譬如虛空不住種子。迦葉如是。若彼行者堅著斷見。過去已滅未來非有。何住佛法種子。我今於此而說頌曰
譬如太虛空 無涯無有量
若人於空中 何處植種子
斷見亦如是 過去不可有
未來亦不生 現無佛法種
佛告迦葉。譬如糞滿大地。可種一切種子。迦葉。如是業煩惱糞滿於世間。可種一切佛法種子。我今於此而說頌曰
譬如大地糞 隨處可種植
眾生煩惱糞 周遍於世間
佛子若親近 可下佛法種
佛告迦葉。譬如鹹鹵陸地不可種於蓮華。迦葉。如是無行性者本自非有。未來不生何得菩提之種。我今於此而說頌曰
譬如鹹陸地 不可出蓮華
於彼泥水中 出生甚氛馥
無性亦如是 過未本來無
終不生佛種
佛告迦葉。譬如糞壤之地可生蓮華。迦葉。如是煩惱邪行眾生亦可生其佛法種智。我今於此而說頌曰
譬如泥糞地 而可生蓮華
邪行業眾生 亦生佛法種
佛告迦葉。譬如四大海水瀰滿無邊。迦葉。如是見彼菩薩所作善根能遍法界。我今於此而說頌曰
譬如四大海 瀰滿廣無邊
菩薩亦如是 善根遍法界
佛告迦葉。譬如天人以一毛端百分取一。於彼毛頭滴微細水。欲成俱胝四大海。迦葉。如是見彼聲聞。所作微善而求無上。我今於此而說頌曰
譬如人毛端 百分而取一
於彼滴微水 欲成俱胝海
聲聞亦如是 以己微淺智
所作自善根 求成無上覺
佛告迦葉。譬如芥子內蟲食彼芥子。見芥子內謂若虛空。迦葉。如是聲聞所修小智。見彼生空亦復如是。我今於此而說頌曰
譬如芥子內 而有食芥蟲
於裏無礙處 見彼謂虛空
聲聞所修智 證彼一分空
所見而不大 其義亦如是
佛告迦葉。譬如有人見十方世界虛空無邊。迦葉。如是菩薩無礙大智所見法界亦無邊際。我今於此而說頌曰
譬如虛空界 十方無有涯
一切諸世間 依彼無障礙
菩薩亦如是 所起最上智
照見法界空 無邊無所得
佛告迦葉。譬如剎帝利受灌頂王。彼王皇后私於庶人後生其子。迦葉於意云何。彼所生之子得名灌頂王子不。迦葉白言不也。世尊告言。迦葉。彼得無生法界聲聞。我是如來灌頂之子如是亦然。我今於此而說頌曰
剎帝王皇后 而私於庶人
彼後生其男 不名灌頂子
聲聞亦如是 離欲證無生
唯行於自利 非是於如來
灌頂法王子 佛子行二利
佛告迦葉。譬如剎帝利受灌頂王。有近侍婢王所愛幸。彼後生子。迦葉於意云何。此婢生之子得名王子不。迦葉答云。此是王子。迦葉如是初發心菩薩。雖道力微劣化彼眾生。未免輪迴亦得名為如來之子。我今於此而說頌曰
譬如輪王婢 為王之愛幸
而後生其男 亦是剎帝子
菩薩亦如是 初發菩提心
德行而羸劣 方便化眾生
雖未出三界 所作稱佛心
得名真佛子
佛告迦葉。譬如輪王生其千子。大力勇猛辯才端正。須得輪王相具足。彼所童子內。若無一子具有輪王相者。彼轉輪王不作親子之想。迦葉。如是如來會下有百千俱胝聲聞圍遶。若無一菩薩相者。如來亦不作子想。我今於此而說頌曰
譬如轉輪王 所生千太子
若無一童子 具彼輪王相
此乃無王分 王無自子想
佛子亦如是 雖有千俱胝
聲聞眾圍遶 無一菩薩相
善逝觀彼人 不為佛子想
佛告迦葉。譬如轉輪聖王。所有皇后懷娠七夜必生童子。具輪王相。彼在胎藏迦羅羅大。未有根形。雖未成形而有天人發心愛重。非愛彼子勇猛大力。於意云何。重彼輪王王種不斷。迦葉。亦復如是。初發心菩薩根雖未熟未免輪迴。樂行佛法。彼過去佛見生其愛重。於彼正觀八解脫阿羅漢。而不愛重。何以故。為彼初心菩薩佛種不斷故。我今於此而說頌曰
譬如轉輪王 皇后懷娠妊
七日未成形 天人生愛護
非重勇猛力 而重輪王種
菩薩亦如是 初發菩提心
欲度輪迴故 過去諸如來
於彼而恭敬 此人紹佛事
於諸聲聞眾 正觀八解者
不生於敬愛 無彼成佛分
佛告迦葉。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃寶。迦葉。如是假使一切聲聞辟支佛。不能及一初發菩提心菩薩。我今於此而說頌曰
譬如假琉璃 及彼摩尼珠
積聚如須彌 不及真摩尼
琉璃之一寶 菩薩亦如是
假使於聲聞 及彼緣覺眾
其數如微塵 不及初發心
求彼菩提者 菩薩之一人
佛告迦葉。譬如迦陵頻伽鳥。住彼卵中之時。早能與彼一切飛禽而皆不同。迦葉於意云何。當發一切美妙音聲故。迦葉。如是彼初發心菩薩雖住業煩惱無明藏中。早與一切聲聞辟支佛而不可同。迦葉於意云何。彼有迴向善根說法方便故。我今於此而說頌曰
譬如頻伽鳥 住彼卵子中
雖未見身形 而與諸禽異
當發美妙音 令人常愛樂
佛子亦如是 初發菩提心
未出煩惱藏 一切辟支佛
及彼聲聞眾 亦復不能比
迴向大安樂 方便利有情
無垢慈悲意 能宣微妙音
佛告迦葉。譬如輪王皇后。所生王子具足輪王福相。一切國王及諸人民悉皆歸伏。迦葉。如是初發心菩薩。天上人間一切有情悉皆歸伏。我今於此而說頌曰
譬如轉輪王 皇后所生子
雖為童子身 具足王福相
國王及臣民 一切皆歸向
菩薩亦如是 初發菩提心
佛子相具足 一切諸世間
天人眾生類 清淨心歸向
佛告迦葉。譬如大雪山王出生上好藥草。能治一切諸病。修合服食。無復心疑決定得差。迦葉。如是若彼菩薩所有智藥能療一切眾生煩惱諸病。菩薩以平等心普施一切有情。服者無復疑惑病即除愈。我今於此而說頌曰
譬如大雪山 出生上妙藥
療治一切病 若有服之者
獲差勿復疑 佛子亦如是
出生妙智藥 能療一切人
煩惱生老病 平等而賜之
所有服食者 無疑決定差
佛告迦葉。譬如有人歸依初月。如是圓月而不歸依。迦葉。如是我子有其信力。歸命菩薩不歸命如來。所以者何。為彼如來從菩薩生。若聲聞辟支佛從如來生。非如菩薩故。我今於此而說頌曰
譬如此有情 歸命於初月
如是圓滿月 而彼不歸依
我子亦如是 歸依於菩薩
不歸向世尊 為具大智力
出生如來身 非彼聲聞類
智慧微劣故 依彼如來生
佛告迦葉。譬如文字之母。具能包含一切義論等事。迦葉。如是初發心菩薩具能綰攝一切諸佛。化行無上智因。我今於此而說頌曰
譬如文字母 人間與天上
義論及辯才 皆因此建立
菩薩亦如是 初發菩提心
具足佛地智 及諸方便行
佛告迦葉。譬如世人未有捨離明月歸命星像。迦葉。如是無有受我戒者。捨離菩薩歸命聲聞。我今於此。而說頌曰
譬如世間人 於月而捨離
而欲歸依星 此事未曾有
如是我弟子 其義亦復然
若受我戒者 不歸於菩薩
而欲向聲聞 其事甚希有
佛告迦葉。譬如假琉璃珠於彼天人世間終無利用。若真琉璃珠摩尼寶於其世間有大利用。迦葉如是。若彼聲聞具足戒學。具一切頭陀行三摩地門。終不能得坐菩提道場成阿耨多羅三藐三菩提。我今於此而說頌曰
譬如假琉璃 見彼體清淨
於天人世間 為事無利用
若彼真琉璃 及彼摩尼寶
體性有其殊 為事具大用
如是彼聲聞 雖具頭陀行
持戒及多聞 一切三摩地
不能降四魔 而坐菩提座
得成於善逝 非如菩薩故
佛告迦葉。譬如真琉璃摩尼寶作事用時價直百千迦哩沙波拏。迦葉。如是若彼菩薩所植眾德。作事用時多彼聲聞辟支佛百千迦哩沙波拏之數。我今於此而說頌曰
譬如真琉璃 及彼摩尼寶
作彼事用時 價直百千數
迦哩沙波拏 佛子亦如是
植眾德本行 事用利眾生
多彼聲聞人 及彼辟支佛
迦哩沙波拏 其數亦如是
爾時世尊。復次說言。尊者大迦葉。所有國土孛星現時頭黑偃寐。令彼國土災難競起得於苦惱。迦葉。若彼國土如有菩薩。是諸災難速得消除無復苦惱。是故迦葉。菩薩之行。廣集一切善根。為利眾生故。又彼菩薩。所有智藥流通四方。醫彼一切眾生煩惱等病。真實不虛。迦葉白言。以何等藥醫何等病。迦葉。眾生所有貪瞋癡病皆自緣生。以無緣慈觀彼一切惑業相。有理無本自無生今亦無相。欲界色界及無色界寂滅亦然。又滅一切顛倒。何等顛倒。即四顛倒。一者為彼有情於彼無常而計常故。令想一切皆是無常。二者於其苦處而計為樂。令想一切皆是其苦。三者無我計我。令想一切法皆無我故。四者不淨計淨。令想一切皆非淨故。唯此涅槃具彼四德。又復施設四念處。令彼有情觀身無其所有。能破我見。觀受無受所得。破彼我見。觀心無心可得。亦除我見執故。觀法無法可得。破彼法我執故。以四正斷於修斷事。修善勤修。斷惡勤斷以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散亂癡等。以七覺支治一切愚癡。以八聖道。治彼一切無知八邪等過。迦葉。此說名為真實醫法。迦葉觀此菩薩。於閻浮提內。醫病人中最為第一。迦葉。所有三千大千世界眾生。為護自命。見彼菩薩如見醫王。迦葉白言。如是住邪見者以何藥療。唯願解說令彼了知。迦葉。彼菩薩救療眾生。非用世間之藥。以出世間一切善根無漏智藥傳流四方。醫彼一切眾生妄想之病。真實不虛。迦葉白言。云何名為出世間智。迦葉。彼智從因緣種生離諸分別。無我無人無眾生無壽命。如是智法於空無著。迦葉。汝等正求心莫驚怖發精進心。彼如是求如是住心。云何住心。云何不住心。有過去未來現在於何而住。迦葉。過去已滅。未來未至。現在無住。迦葉。又此心法非在內。非在外。亦非中間。迦葉又此心法離眾色相。無住無著而不可見。迦葉。過去一切佛不見。未來一切佛不見。現在一切佛不見。迦葉白言。若過去未來現在一切佛不見者。云何彼心有種種行相。迦葉。彼心無實從妄想生。譬如幻化。種種得生為虛妄見。迦葉白言。虛妄不實。其喻云何。佛言迦葉。心如浮泡生滅不住。心如風行而不可收。心如燈光因緣和合。心如虛空得虛妄煩惱。心如掣電剎那不住。心如猿猴攀緣境界。心如畫師作種種像。心念念不住生一切煩惱。心行體一。無二心用故。心如其王。自在緣一切法故。心如惡友。發生一切苦故。心如大海。漂溺一切善根故。心如釣魚之人。於苦生樂想故。心如夢幻。妄計我故。心如青蠅。於其不淨生淨想故。心如鬼魅。作種種不善事故。心如藥叉。貪著境界飲人精氣故。心如冤家。恒求過失故。心不靜住。或高或下進退不定故。心如狂賊。壞一切功德善財故。心如蛾眼。恒貪燈焰色故。心著於聲。如貪戰鼓聲故。心如豬犬。於其不淨貪香美故。心如賤婢。貪食殘味故。心能貪觸。如蠅著羶器故。迦葉。心不可求求不能得。過去非有。未來亦無。現在不得。若過去未來現在不可得者。三世斷故。若三世斷故彼即無有。若彼無有彼即不生。若彼不生是即無性。若彼無性無生無滅。若無生滅亦無往來。若無往來而無主宰。若無主宰無假無實。是即聖性。迦葉。若彼聖性。無得戒非無戒。無淨行無穢行。無因行無果行。亦無心意之法。若無心意之法彼無業亦無業報。若無業報亦無苦樂。若無苦樂彼聖者性。若彼聖性無其上下中間。身口意等不可住著。何以故。性遍虛空。平等無分別故無分別故下此處元少一葉梵文
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