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自在王菩薩經卷上
如是我聞。一時佛在舍衛城祇陀樹林給孤獨園。與大比丘眾二萬人俱。菩薩摩訶薩皆是一生補處。其名曰彌勒菩薩。得大勢菩薩。師子意菩薩。師子相菩薩。大相菩薩如是上首一萬人俱。爾時世尊。大眾圍繞恭敬為發大乘意眾生演說經典。爾時眾中有菩薩。名自在王。從坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。欲有所問。若蒙聽許乃敢發言。佛告自在王。諸有所問佛無不聽。隨意所問。當為汝說令汝得解。自在王菩薩。得蒙聽許喜悅無量。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。於大乘法中得自在行。而能為人演說此法。以自在力。摧伏諸魔增上慢者。及諸外道有所見得諸貪著者。令住大乘具足大願成就戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告自在王菩薩。善哉善哉。汝能問佛是義當為汝說。一心諦聽善思念之。諸菩薩云何能令眾生得住大乘。具足大願成就戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。自在王菩薩受教而聽。佛告自在王。菩薩摩訶薩有四自在法。以是法故。能自在行令諸眾生得住大乘。何等四。一者戒自在二者神通自在。三者智自在。四者慧自在。戒自在者。菩薩摩訶薩行具足戒。不毀不缺不穿不濁。不有所得不悔不訶不有熱惱。智所稱讚隨順道戒。教眾生戒。護法戒。歡悅戒。不依生處戒。住定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空無相無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。說佛法戒。不捨一切眾生戒。慈護戒。大悲根本戒。信淨戒。不轉儀式戒。頭陀細行戒。隨順福田戒。畢竟淨戒。不斷佛種戒。護法種戒。示聖眾戒。安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四念處戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八聖道分戒。能生一切助菩提法戒。自在王。若菩薩摩訶薩能持如是戒。戒則具足所願皆得。若菩薩持如是淨戒者。三千大千世界劫盡燒時。願欲滅火。言火當滅火即為滅。欲令三千大千世界皆變為水。欲令三千大千世界普雨眾華。欲令三千大千世界皆為珍寶。欲令如恒河沙世界諸須彌山合為一山。欲令如恒河沙世界大海合為一海。即皆如意無不成者。持戒力故所願皆得。所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中。得如是自在力。持淨戒故深願畢成。得阿耨多羅三藐三菩提。自在王。乃往古世過無量阿僧祇劫。有佛名淨明光王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時有菩薩比丘。名金剛齊。得持戒力。行淨戒故常在閑處林中經行。欲具佛法故修習正行。修正行已作如是念。不得一切法是則名戒。不貪一切法是則名戒。滅一切結是則名戒。觀身如鏡中像是則名戒。於諸言辭如呼聲響是則名戒。觀心相如幻是則名戒。善不善法無二無別是則名戒。為貪欲故觀身不淨是則名戒。為瞋恚故生於慈心是則名戒。以智慧破癡網是則名戒。不得貪恚本是則名戒。於法無觀無想分別是則名戒。無我見無眾生見無壽者見無人見無常見無滅見是則名戒。於一切法不作不起是則名戒。心無所畏是則名戒。不依三界是則名戒。信無生法是則名戒。信解無生法忍是則名戒。不貪利養是則名戒。於諸法空心不驚畏。壞離諸相蠲除諸願是則名戒。心無所念是則名戒。不自高不輕彼是則名戒。不著諸入是則名戒。不起五欲是則名戒。了知諸陰同於法陰是則名戒。了知諸性同於法性是則名戒。樂無諍訟是則名戒。於善法中不捨勤行是則名戒。知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。自在王。金剛齊比丘。如是安住於戒。修習聖法正念無倒。時有魔子名曰障礙。見金剛齊比丘如是持戒。修習聖法正念無倒。與八萬四千諸魔及其眷屬。貫鉀持兵來到其所。自隱其身觀是比丘心在何行。千歲隨逐乃至不見一念心散可得惱壞。於是魔子及與眷屬現其魔身。執持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗欲以相怖。作是誓言。若我戒淨習於聖法正行不倒。以是緣故。魔眾兵仗皆當變成青黃赤白雜色蓮華。須曼那華。婆梨師華。奇妙名華以為瓔珞。是時魔子與其眷屬。形色儀法皆如我身。自在王。金剛齊比丘說是語時。魔眾兵仗即皆變成妙色之華。殊妙香潔以為瓔珞。一切諸魔皆自見身。如此比丘剃除鬚髮著染袈裟。魔子見比丘現大神力。怪未曾有發希有心。與其眷屬俱禮其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不從有所得生。亦不依於身口意及一切法生。是力不以住相故生。以無住處故魔言比丘。我於千歲求汝心行不能知處。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在內不在外不在中。汝寧能得幻化人心所行處不。答言。幻化之人尚無有心。況心行處。比丘言。如來說一切法空皆如幻化。此中亦無心無思魔言。若不得心不得思。云何有來去有言說。比丘言。幻人去來言說。我去來言說亦如是。魔言。汝以是進行住於持戒。修習聖法為何所趣比丘言。趣無所趣。魔言。云何趣無所趣。比丘言。是中無先去。無今去。無當去。無所趣者。即是無作脫門。汝問。以是進行安於戒修習聖法。何所趣者。我不趣色生。不趣色滅。不趣色住。不趣受想行識滅。不趣受想行識住。於一切法。亦不趣生。亦不趣滅。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行識。無所見法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行識。我所趣者是諸聖所趣。魔言比丘。於是法中云何有趣。比丘言。諸凡夫法及諸佛法。同是一法無二無別。學法阿羅漢法。辟支佛法佛法。同是一切法無二無別。若過去法。若未來法。若現在法。同是一法無二無別。無出無生以等相故。不捨如是諸法等相者。欲以是法示眾生故而為說法。如是趣者名為正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣無色界。住等法者。於法實相不動不退。是名正趣。如如趣。一切法趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如實際趣。一切法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不著諸趣。是名正趣。魔子語金剛齊比丘。汝以是正行為得何法。答言。我以是正行得離諸法分別。以是無念無分別故具足等相。汝問得何法者。是正行中無有得相。無增上慢。以是正行於法無所得。正行者即是無行義。魔子問金剛齊比丘。汝以此戒當得何法。答言。我以此戒當得阿耨多羅三藐三菩提。乃至小法不可得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等則是得菩提。受想行識等則是得菩提。一切法等則是得菩提。魔子言。如是菩提於何處求。比丘言。當於我見性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求時不起菩提見。魔言。比丘汝師是誰。誰所教誨辯乃如是。比丘言。不壞我見性而得菩提是則我師。不在垢不在淨是則我師。若識不在有為不在無為。是則我師。若不從他聞於諸法。不住不捨能度諸流。是則我師。若遍知一切法而不至一切法。是則我師。若一切所說音聲言辭。於不可說諸法相中。而不動轉。是則我師。若一切法不生不起不出。而能轉聖法輪是則我師。不住此岸不在彼岸不在中流。是則我師。若一切法不生故生。是則我師。若一切法不滅故滅。是則我師。我隨如是師教故辯如是。魔子言。如來以何而轉法輪。答言。如來於色不轉不還。色如。色法。色空。色無相。色無作。色滅。色離。色無生。色相。色性。亦不轉不還。受想行識不轉不還。識如。識法。識空。識無相。識無作。識滅。識離。識無生。識相。識性。亦不轉不還。如來以是一切法不轉故。轉於法輪。如是法輪若轉若不轉。於無量法性終不出過若能解此轉法輪者。是人則能轉於法輪。爾時魔子及其眷屬。皆為金剛齊比丘。作弟子。發是言。我從今日歸依於師。比丘言。汝莫歸依我。當歸依淨明光王佛。我所說者是佛所教。魔子言。可共詣佛。時金剛齊比丘。與魔子及八萬四千魔眾。俱詣淨明光王佛所。頭面禮佛足。合掌恭敬在一面立。淨明光王佛。因其淨戒及聖法行。為說如是法。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。自在王。彼時金剛齊比丘豈異人乎。汝身是也。障礙魔子者。持地菩薩是。自在王。是名菩薩摩訶薩戒自在。菩薩得是戒自在者。能示眾生不思議願力。教化無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多羅三藐三菩提
佛告自在王。何謂菩薩摩訶薩神通自在。謂天眼。天耳。他心智。宿命智。如意足。自在王。何謂菩薩天眼自在也。若菩薩眼根。不為牆壁山林須彌鐵圍。世界中間之所障礙。是名天眼自在。菩薩以是無礙眼根。見十方無量阿僧祇佛土。為一佛土。何以故。空相無別異故。而諸佛土彼此雖別而不合不異。又見諸佛大眾圍遶皆為一佛。以法性不壞相故。以見一佛淨故見一切佛淨。以一切佛淨故見自身淨。自身淨故見一切法淨。於自身淨諸淨之中不生二相。又見諸佛弟子。不異見佛淨。菩薩以見弟子正見見佛。以見佛正見見弟子。又菩薩於十方無量阿僧祇世界。所有眾生。若地獄若畜生若餓鬼。若人若天。除無色界。即以天眼。悉皆能見生死所趣善惡之處。又知眾生行業及報。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故。信無我際故。雖見行業及報。而知一切法無業無報。菩薩以是天眼。見一切色皆無色相。信一切法無所有故。知諸形色皆是虛妄。本來不生故。是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故。隨所能見。或見有數色。或見無數色。或無所不見。菩薩雖在百千萬種眾生之中。而能入於禪定背捨三昧。乃至不見有一眾生。何以故。菩薩達諸法無我如故。是菩薩於色界諸天淨妙形前。為現其身令諸天子見。而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身。而諸天不自見身。或令諸天自見其身。而不見菩薩身。自在王。是名菩薩天眼自在
自在王。何謂菩薩摩訶薩天耳自在。若菩薩得是天耳。於十方無量阿僧祇世界。所有諸聲。天聲夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人聲。悉皆得聞。聞是聲時於諸聲中無所分別信一切聲是不可說相。又聞是聲。不生我相眾生相及音聲相達一切聲本來不可說相。信知是聲無有住時。菩薩耳性耳識性無有礙故。聞是聲時解其實義者。一切聲不可說是滅相故。以是實義。而依於義不依於聲。一切法無生相故。又聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法。而無有礙。如所聞能持。持已不忘。何以故。菩薩乃至無有一句不知而滅。菩薩有所問法。若有漏若無漏。若有為若無為。若世法若出世法。若善若不善。若有罪若無罪。若聲聞乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。謂離自性雖有所問不著六塵。雖復聞法不住諸相。菩薩貴法。依法不依非法。何等為法。法名離染。法名無相。法名無為。法名無歸處。法名無生無起無得。法名無比。於是法中以相分別。取捨戲論是名非法。自在王。菩薩依於義不依語。不離語入義心聽法。云何名入義心。不墮空義見。無相義見。無作義見。是名入義心。菩薩以是入義心聽法依於義。是義不可得。不可得亦不可得。又自在王。菩薩若能如是聽諸佛法。依了義經不依不了義經。了義經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經。若人於一切經。不能如是依義。是名不了義。何故名不了。是人不了義故。行塵垢道常為所牽。為誰所牽。為聲所牽。了義者不隨於聲。何以故。其義不可說故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王。依如是義趣法者。一切諸經皆是了義。不如是依者。一切諸經皆是不了義。又自在王。菩薩於諸佛所聽受法時。依於智不依識。何以故。菩薩知識虛妄如幻離相。無性無色無形無對不可識。如是知識相即名為智不名為識。菩薩依智故不隨識。知他識亦不是識。是故不著識如。故說智如。自在王。依智菩薩不住於識。能知他說而為說法。又自在王。菩薩說法時。雖說眾生名。而依於法不依眾生。何以故。若於我法中實有眾生者。終無淨無解。是故自在王。一切法畢竟無我無眾生。如來以世法故說有眾生。諸法實無眾生。是故菩薩依於法不依眾生。法者即是法性義。法性者是不生性義。不生者是畢竟不起不作義。義者是不可說義。何以故。以語說法法不在語中。是故以語示義。有所示說皆非語非說。有所分別有所說者即非佛法。無分別無所說即是佛法。是故言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入。而以語說眾生。若說法不應生見。若有二者不名佛語。無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法。若有論說亦非佛法。若無言聲亦無論說是名佛法是故自在王。若菩薩入佛法中。則得如是天耳。以一切聲。隨諸法實相行。能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王。是名菩薩天耳自在
自在王。何謂菩薩摩訶薩他心智自在。若菩薩得他心智自在者。以己心知他心。所至之處為眾說法先觀眾心。知是眾生有何深心。何行何因何相。隨而為說。菩薩自心淨故。入一切眾生心淨。自在王。譬如明鏡照諸形色。相貌長短大小麤細隨其本形皆有像現。不增不減鏡無分別。以明淨故能示諸像。菩薩亦如是。以自心淨法性照明故。眾生所起心心數法。皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者。能知其心。亦見離欲相。何以故。心相非染故。若眾中有多恚多癡。有能知其心。亦見離恚離癡相。何以故。心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者。知其行道法性不作小。若眾中有樂辟支佛道者。知其行道法性不作中。若眾中有樂大乘者。知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性。而為說法。不取心相。雖知諸乘而為說法。不壞法性。不壞法性故不壞一切性。而知眾生所行。菩薩自以心觀他心。自心他心無違無順。亦知眾生心相續生。又知心性即是法性。自在王。是名菩薩他心智自在。以是自在故。於天上人中無不知識。自在王何謂菩薩摩訶薩宿命智自在。若菩薩得宿命智自在。以念力強故。定根利故。憶本所生自身他身恒沙劫事。而為他說。我於彼處如是種類姓名壽命。受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根。有因力者。有緣力者。是人有聲聞因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故。自知本生於諸佛所種諸善根。若先世有善根。而不迴向阿耨多羅三藐三菩提者。今當以是善根迴向菩薩。雖知宿命亦知先世法無有來者。不見法從先世至後世。亦不見今世至先世。知一切法無所從來亦無所去。又念先際不生先見。亦不生後際中見邊見。知一切法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命。亦知先際色離相。知先際受想行識離相。先際五陰離相。即是後際五陰離相。後際離相。即是現在離相。菩薩知先際一切法性空。知現在一切法性空。知後際一切法性空自在王。菩薩如是知宿命時善根增長。先世罪業因緣滅盡。何以故。菩薩達一切法相無新無故。成如是智已。信解一切有為法皆空如夢。自在王。譬如夢中見生死苦樂。菩薩信解一切有為法亦如是。如是信解者。往來生死心不疲倦。於眾生中而生悲心。於一切法生假作相。菩薩作是念。如我若干千萬億劫生死往來。皆虛妄無所有。一切眾生亦如是。生死往來虛妄不實。實名不起四大。四大是虛妄法。自在王。菩薩見宿命時。諸有為法皆是虛妄。何以故。菩薩念先世轉輪王樂。皆悉無常變異之相。念帝釋樂。亦皆無常變異之相。亦見諸佛嚴淨世界。聲聞眾嚴淨。菩薩眾嚴淨。所用諸物嚴淨。亦念諸佛色身具足而轉法輪。皆悉無常變異之相。如是念時於有為法無所貪惜。何以故。菩薩作是念。如是淨土諸佛色身無常滅盡況我所著。即入無我無我所法中。依於無常變異之相。作如是念。諸有為法皆悉無常。眾生於此而生常想。即於眾生生大悲心。於一切法生放捨想。自在王。是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在。信一切法無常。而為成眾生故受身。為不受故受。為不取故取。但為教化一切眾生故。自在王。何謂菩薩摩訶薩如意足自在。若菩薩心自在故。從聖相生如意足欲力進力斷行信解力。菩薩得是信解如意足。非作非起。若欲普至恒沙世界。一念之頃皆能得至。彼諸眾生皆見其來。而自於先本處不動彼見說法。而於此處說法不絕自在王。是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力。若有眾生應以如意足度者。以如意足度之。若諸天人著常相者。示其劫燒。是諸眾生見三千大千世界普皆燒盡。而是世界無所損減。若有眾生慢心自大。則作執金剛神。執火焰金剛杵而以示之。令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者。以轉輪王身而為說法。若有眾生樂釋提桓因形者。以釋提桓因身而為說法。若有眾生樂梵天王形者。以梵天王身而為說法。若有眾生樂魔王形者。以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者。則現佛身而為說法。菩薩或為眾生住於空中結跏趺坐。身放光明而為說法。或有眾生樂嚴淨世界者。則為莊嚴三千大千世界。懸繒幡蓋豎諸幢幡。以寶羅網遍覆其上。燒諸名香作眾伎樂。然後說法。或為眾生現三千大千世界。為一海水。青紅赤白種種蓮華遍覆其上。於其水中現師子坐。身處其上而為說法。或為眾生自現其身。坐須彌山頂而為說法聲至梵天。或為眾生不現其身。但以音聲而為說法。或為眾生現乾闥婆身。以眾樂音而為說法。或為眾生現龍王身。起雲雷震放大電光。又[雨/注]大雨而為說法。或有眾生飢渴逼切。則與天食身得充滿。具足悅樂而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫。而以神力滅地獄火。以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說法。若有盲者如意神力以天眼與。令得開明而為說法。若有聾者如意神力與其耳根。令得聞聲而為說法。若有種種病。自以神力令其除愈而為說法。若有犯罪送至死處。如意神力化人代之。令得免罪心得安樂而為說法。若有眾生。刖足斬手刓截耳鼻形殘醜陋。常自愧恥而心退沒。如意神力皆令完具而為說法。若有眾生。在於胎中藏血屎尿不淨之處。如意神力化作寶臺樓閣。令處其中。亦成意識而為說法。若其始生諸根未成。如意神力令其具足。堪任聽受而為說法。自在王。是名菩薩成如意足。以如是等種種不思議神力。而為說法。菩薩如意神力故。為度奉事日月眾生。以三千大千世界置其右掌遠擲他方無量世界。令諸人眾皆見其去。而此世界本處不動。又以恒河沙世界。入一毛孔舉至梵天。擲置他方無量世界。令諸眾生無去來想。若恒河沙無量世界劫盡火燒。能一吹令滅。或以兩手障蔽日月。身出光明照諸世界而為說法。自在王。是菩薩或坐諸佛前。若欲供養佛。以一掬華如須彌山散佛身上。華至半身。又三千大千世界一切草木皆成為炬。遍滿世界火落如雨。自在王。是菩薩隨諸眾生所貴形色。皆悉為現。若釋若梵若聲聞形。若辟支佛形。是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故。得天耳聞無障故。得他心智達一切心心心法故。證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故。得如意足於一切形色隨意示現故。自在王。神通自在者。能以一切佛事示諸眾生。亦能了達分別眾生諸根利鈍。能以聲聞乘度眾生。辟支佛乘度眾生。大乘度眾生故。於生死中眾所知識。成眾生故眾所知識。於善法中出家行道故眾所知識。以方便力故眾所知識。檀波羅蜜迴向故眾所知識。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜迴向故眾所知識。降伏諸魔令種善根故。名為神通自在。又自在王。菩薩得是神通自在故。色身之力名聞稱讚家姓財物眷屬人民。普皆殊勝眾所知識。是故名為神通自在。又自在王。菩薩得是神通自在故眾所知識。謂諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩[目*侯]羅伽人非人。帝釋梵王諸護世者。諸佛正遍知者。皆所知識。是故說名多識。自在王。菩薩以是神通不退本誓。而能示現一切眾事
自在王。何謂菩薩摩訶薩智自在。謂陰智。性智。入智。因緣智。諦智。自在王。何謂陰智。色前際空。後際空。中亦空。受想行識前際空。後際空。中亦空。五陰畢竟空。是名陰智。自在王。何謂性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。風性是法性。何以故。四性入於法性皆為一性。謂之空性。空性法性同一無性。此中無地性無水性。無火性無風性。何以故。不壞性是法性。無二性是法性。無生性是法性。無垢性是法性。無淨性是法性。如法性壽性眾生性。生死性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性無色性有為性無為性亦如是。如是性智不隨他得。是名性智。自在王。何謂入智。眼從本來。不生不起無有作者。耳鼻舌身意從本已來。不生不起無有作者。自在王。眼無有主。是中無有見者。耳無有主。是中無有聽者。鼻無有主。是中無有嗅者。舌無有主。是中無有嘗者。身無有主。是中無有覺者。意無有主。是中無有識者。自在王。眼性不能見色。耳性不能聽聲。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能覺觸。意性不能識法。何以故。眼無所作與草木土石無異。耳鼻舌身意亦無所作。與草木土石無異。自在王。眼不染不離。耳鼻舌身意不染不離。何以故。眼從本來是離相。耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王。若能如是知一切入則能離欲。是名入智。自在王。菩薩如是知諸陰性入不生不起。以畢竟滅。滅已而受生退沒。雖受陰性入。而不捨陰性入智。是名智自在。謂知陰性入。知陰性入相。而能不捨。現於三界而不住諸結。示有生滅而不生不滅。是名智自在。自在王。何謂緣智。無明緣行。無明不作是念我起行。行緣識。行不作是念我起識。識緣名色。識不作是念我起名色。名色緣六入。名色不作是念我起六入。六入緣觸。六入不作是念我起觸。觸緣受。觸不作是念我起受。受緣愛。受不作是念我起愛愛緣取。愛不作是念我起取。取緣有。取不作是念我起有。有緣生。有不作是念我起生。生緣老死。生不作是念我起老死。老死緣憂悲苦惱。老死不作是念。我起憂悲苦惱。自在王。若菩薩能如是觀十二緣者。不墮諸見若斷見若常見。菩薩作是念。法屬眾緣。推求眾緣則不可得。即於十二緣而得真智。何謂真智。知十二緣生法同於無生。無生同空無相無作。空無相無作同眾緣生法。如來所用等得一切法。是法同十二緣生法。十二緣生法無有法生。是故說應見十二緣生無生。十二緣無生智即是十二緣生智。自在王明無明無二。知如是者則知緣。生法行非行無二。知如是者則知緣生法。識非識無二。知如是者則知緣生法。名色非名色無二。知如是者則知緣生法。六入非六入無二知如是者則知緣生法。觸非觸無二知如是者則知緣生法。受非受無二。知如是者則知緣生法。愛非愛無二。知如是者則知緣生法。取非取無二。知如是者則知緣生法。有非有無二。知如是者則知緣生法。生非生無二。知如是者則知緣生法。老死非老死無二。知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處。從緣生則是無我。則是空也。從緣生者則是無來無去。從緣生者則非真實。從緣生者則無一相。從緣生者則無所行。如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。若不見如是法者。是名見緣生法。若見緣生法是名見法。云何見法見離染法。云何離染行者。於一切法離染見故名為離染。是故說見離染法。云何為見不為增不為減。如是見如不動不著。如是見如不壞法性。亦不見合。如與法性不壞不合。如是見者不毀實際。如是見者亦不見。非以肉眼見。非以天眼見。非以慧眼見。何以故。肉眼無無作故不見。天眼作起相故不見無為法。慧眼無分別相。無分別故不見。自在王。若菩薩能如是見一切法。則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者是名見佛
自在王菩薩白佛言。世尊頗有所緣。菩薩見如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如來。受想行色是盡相。性無生故。能見識如是。是名見如來。戒是無為無作無起相。能見戒如是。是名見如來。定慧解脫知見等亦如是。是名見如來。自在王。我於過去燃燈佛時。得見佛淨。我於爾時。見緣生法故見法。以見法故見如來。自在王言。於燃燈佛已前。云何見諸佛。佛言。以色身相見故見。不以不二法身見故見。今為汝說。我從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。名為見佛。是故自在王。若菩薩欲得見佛應如我見燃燈佛。以諸法一相故。云何一相。如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦如是。一身故以不二不別入一法相。是名見緣生法。以見緣生法名為見法。以見法故名為見佛。若菩薩能於一切念中。證滅而不實滅。生死不可得。而以方便智故示是名菩薩智自在
自在王菩薩經卷上
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