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奮迅王問經卷下
爾時奮迅王菩薩白佛言。世尊。若有法者可有見法。若有見法可見如來。佛言有。何以故。奮迅王。色相不生本性不生。如是見色則見如來。如是受想行識之相。皆悉不生本性不生。如是見識則見如來。戒有為相而是無為。如是見戒則見如來。三昧平等則清淨見。如是我於燃燈佛所得清淨見。我於彼佛得見因緣。以見因緣即得見法。以見法故即見如來。奮迅王菩薩白佛言。世尊。燃燈佛來。所有如來。彼云何見。佛言。奮迅王。皆以色相分別而見。非見法身。奮迅王。我為汝說。汝今應知。我從初發菩提心來更不見佛。惟除燃燈。何以故。非見色相淨見如來。奮迅王。菩薩如是欲見佛者。應如我見燃燈如來。以一法故。云何一法。如我之身。彼燃燈身亦復如是。如燃燈身我身亦爾。一身一法證法不二不分別證。是因緣智。若見因緣彼則見法。以見法故則見如來。若於一切有心生處。皆悉證滅不入涅槃。不得生死方便智說。此是奮迅
彼實諦智何者是耶。聲聞之人何者實時則觸解脫。如是實時菩薩亦得不觸解脫。此是奮迅。緣覺之人何者實時則觸解脫。如是實時菩薩亦得不觸解脫。此是奮迅。實諦智者。所謂知苦非諦非實。何者為智。謂不實智。以是無窮顛倒生故。知苦不生畢竟不生。若如是知苦不生者。此名苦智。云何斷集。如彼集法如是斷集。云何名集。集故名集平等斷集。若未來集於未來斷。此法法爾。非少有法若生若斷。愛使集有。彼斷愛使故名斷愛。何者苦滅。若彼苦集性畢竟滅無法失滅。是故名滅。若滅一切攀緣相者。義不相應。有何法生。有何法滅
何者為道。所謂有道。若善不善。若漏無漏。若垢無垢。有為無為。皆不可得。此名為道。平等名道。以一切法皆真實故。寂靜名道。以一切熱皆悉離故。安隱名道。不離一切善方便故。無漏名道。諸漏盡故。不行名道。分別見人不能行故。易行名道。正修行者所能行故。不捨名道。過去如來所不捨故。離相名道。以能斷除一切疑故。若於此道不入二者。此得名道。若解如是四諦之義。名實諦智。若此四諦。聲聞乘願。緣覺乘願。於二乘願不生悕望。是乃得名實智奮迅
又奮迅王。智奮迅者。知聲聞乘不取不住。知緣覺乘不取不住。是智奮迅。又奮迅王。智奮迅者。若以一心遍知一切眾生之心。以一心體遍知一切眾生心體若心若智二心不轉。是智奮迅
又奮迅王。智奮迅者。知見過去無障無礙。而於過去心亦不轉。知見未來無障無礙。未來過去心亦不轉。知見現在無障無礙。而於過去未來現在心不戲論。是智奮迅
又奮迅王。智奮迅者。若盡智知而善根行不盡亦知。無生智知知集亦知。是智奮迅
又奮迅王。智奮迅者。若一切法畢竟寂滅。知一切法非他因緣。以智力故不取涅槃。以為成熟諸眾生故。此是菩薩智奮迅也
如是奮迅王。菩薩欲以此智奮迅而奮迅者。應當善作智所作業勿作慢業。何者慢業。諸有意行皆是慢業。諸有識行皆是慢業。諸有心行皆是慢業。諸樂善行諸墮見施皆是慢業。諸墮想戒皆是慢業。諸依自他而行忍者。皆是慢業。諸有起心分別精進。皆是慢業。諸分別身般若亦爾。皆是慢業。諸起我慢皆是慢業。我菩薩者此是慢業。我菩薩住此是慢業。我能不斷佛種法種眾僧種者。此是慢業。我於眾生利益行者。此是慢業。未度眾生我令得度。未解脫者我令解脫。未安慰者我能安慰。未涅槃者我令涅槃。此是慢業。我行布施我持戒我忍我行精進我禪我慧。此是慢業。我行慈心。我行悲心。我行喜心。我行捨心。此是慢業。我行少欲我行知足。我遠離行我不染行。此是慢業。我頭陀行空閑正行憶念分別。此是慢業。我行空行。我無相行。我無願行。此是慢業。我能實語我能真語。我如說行憶念分別。此是慢業。我過魔業過四魔罥。斷一切見。我修行忍憶念分別。此心意業。諸如是等此中略說。我菩提覺我轉法輪。我令眾生得解脫已。然後乃入無餘涅槃。憶念分別此心意業。奮迅王。諸有心行起心作說。皆是慢業。奮迅王。何者智業。於如是處非是心意意識轉行。彼是智業。菩薩如是常作智業。菩薩云何常作智業。所謂菩薩常作二業。二者所謂成熟眾生攝取正法。云何菩薩成熟眾生。謂自智知成熟眾生。自智知者自住離慢。如是自知隨於何處。自離住知非意非識。菩薩如是非意非識。菩薩如是成熟眾生
云何菩薩攝取正法。菩薩若於一切諸法皆不攝者。此是菩薩攝取正法。非色攝者是攝正法。如是非受非想非行非識攝者。是攝正法。如是次第非界攝者。是攝正法。非入攝者是攝正法。非善法攝不善法攝。是攝正法。非淨不淨。非漏無漏有為無為。非世間法出世間法。非如是攝是攝正法。非施相攝是攝正法。非戒非忍精進禪攝是攝正法。何以故。諸攀緣生皆有相生。非法非律非攝正法。何以故。無相無礙如來正覺。彼不可得相攀緣攝。菩薩若知如是業者。是則名智。若以是智作智所作彼非盡智
奮迅王。何者慧奮迅。謂為法分以句分析取四無礙。何等為四。一者義無礙。二者法無礙。三者辭無礙。四者樂說無礙。義無礙者。於一切字惟取於義而不取字。所言義者。正知一切諸法之義。又復義者不可說義。於種種字皆悉不忘知前後聲。此名為義。非取語故得隨順義。若能如是語義平等則隨順義。若如是知名義無礙。於一切義皆無礙故。名義無礙
法無礙者。謂法隨順不順非法。隨順法者不念非法。何以故。彼一切法離名字智。法無礙者。若乘若法不異法說。於法界相不壞法界。何以故。法界一相所謂無相。彼於何者說法言語。聞彼語已響聲平等隨順信解。信說法語法界平等。隨世俗知而不取著。以是諸義名法無礙
辭無礙者。謂知字語。若龍夜叉。若乾闥婆。若阿修羅。若迦樓羅。若緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。諸字語智。釋提桓因。梵世界主。諸字語智。一語多語略語廣語。女語男語。若內官語。若過去語。若未來語。若現在語。一切皆知如法字語。若以字語令他眾生自意知解。如是而說自語他語。彼此不障亦不取著。何以故。知一切法無字無語。彼如是念何者字語。若說何法。彼如是法字語中無。故不可得亦不可說。又彼字語於法中無。故不可得亦不可說。若說字語字語無聲。若當真實有此言辭。善法言辭。惡法言辭。則不可得。應知此辭不在於法。辭無礙者。於一切法皆不障礙諸法不行。何以故。法不行故一切諸法畢竟不行。如是知已而為他說教他令知。名辭無礙。何者名為樂說無礙。若一切語皆悉樂說。於一切聲皆悉樂說。於一切名皆悉樂說。云何樂說。於義樂說。於法樂說。於真樂說。於實樂說。若有眾生於修多羅。語聲信解。為彼眾生。修多羅語響聲樂說。若於祇夜語聲信解。則為祇夜響聲樂說。如是伽他。和伽羅那。若憂陀那。若尼陀那。阿波陀那伊帝曰多伽。若闍多迦。若裴不略。阿浮陀達摩語聲信解。為裴不略阿浮陀達摩響聲樂說。若於前修語聲信解。則為前修響聲樂說。一切眾生諸根樂說。謂於信者信根樂說。於精進者進根樂說。於有念者念根樂說。於有定者定根樂說。於有慧者慧根樂說。如是廣說一切諸根。二萬一千菩薩樂說。欲行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。瞋行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。癡行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千。等行者根八萬四千如來所知。彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說。彼一切根二萬一千如是名為樂說無礙
奮迅王。彼義無礙。法無礙。辭無礙。樂說無礙。如是一切以慧為根。依慧而住。隨慧而行。菩薩依慧此等及餘種種奮迅。而皆奮迅。又奮迅王慧何為根。慧依何住。慧隨何行。奮迅王。聞為慧根。慧依聞住。慧隨聞行。又奮迅王。聞何為根。聞依何住。聞隨何行。奮迅王。善知識者則是聞根。聞者則依善知識住。聞者隨順善知識行。又奮迅王。彼善知識以何為根。依何而住。隨順何行。奮迅王。彼善知識敬重為根。依敬重住。隨敬重行。又奮迅王。如是敬重以何為根。依何而住。隨順何行。奮迅王。如是敬重深心為根。依深心住。隨深心行。又奮迅王。如是深心以何為根。依何而住。隨順何行。奮迅王。如是深心不諂為根。依不諂住隨不諂行。又奮迅王。如是不諂以何為根。依何而住。隨順何行。奮迅王。如是不諂大悲為根。依大悲住。隨大悲行。又奮迅王。如是大悲以何為根。依何而住。隨順何行。奮迅王。一切眾生是大悲根即依一切眾生而住。隨順一切眾生而行。何以故。奮迅王。菩薩為令一切眾生得解脫故。發起大悲一切智心
奮迅王。此慧奮迅。菩薩發此一法門己。若於一劫若餘殘劫。異異法說無法妨礙。欲令眾生不見其身而為說法。隨意即能。欲令自身一切毛根皆出法聲隨意即能。如彼眾生深心修行。而為說法辯才樂說如彼眾生身色示現而為說法。他來鬥諍不能破壞。若諸外道五通所知。咒讀智論。若鞞陀智種種語論。月日星智。知陰陽智。或有夢相。或時地動。陀毘羅咒種種方術。若烏語等。以咒術力能令鹿等輪聚不行。咒龍夜叉乾闥婆等。或有王鹿餘人身相。豐相儉相。星行戲相。一切皆知。復知世間種種伎能。若書若印若數若算一切解知。歌聲樂聲打鈸等聲。節脈處等一切皆知。彼婆羅門外道之人。如是一切下劣種姓不得為說。彼菩薩如是一切皆悉現得。有慧菩薩此一切法能示他人。如是一切皆悉善解。如是菩薩善知咒毒。知咒毒處知種種論。如是一切菩薩悉知而不惱亂。一切眾生不信此等以為正道
奮迅王。菩薩如是有慧奮迅。千萬梵俱坐住語言。迭互相見。色色相示。語語相示。如是菩薩青等諸色。威德光明勝彼諸梵。於彼梵處心不悕望。如是諸梵到菩薩所心生敬重。如是一切天宮殿中示現自在。菩薩於彼不生悕望不生貪樂。生無常想苦無我想。菩薩如是隨順一切眾生解脫。奮迅王。此慧奮迅
奮迅王。又彼菩薩以慧奮迅。於魔世界化作宮殿。勝彼魔宮過百千倍。令彼諸魔於勝宮殿悕望貪著。生貪著已心則離慢。既離慢已。令住阿耨多羅三藐三菩提。然後乃為說無常法。奮迅王。彼慧菩薩一切處行。如是應知。以是慧故。若施若受若發願等一切應知。以是慧故。若自護戒令他持戒。以是持戒願取菩提。應如是知。以是慧故。若自修忍令他修忍。以是修忍願取菩提。應如是知。以是慧故。若自精進令他精進。以是精進願取菩提。應如是知。以是慧故。若自入禪三摩跋提。令他入禪三摩跋提。以是入禪三摩跋提願取菩提。應如是知。以是慧故。若自攝法。若為他說如聞觀察。應如是知。以是慧故。一切行來。一切威儀。一切放捨。應如是知。有慧菩薩以慧力故。則能具得一切善力。有慧菩薩慧自在故得一切財。有慧菩薩慧奮迅故。於一切法得勝奮迅。有慧菩薩執慧力故。得佛相似莊嚴莊嚴。有慧菩薩於一切法。皆隨順行而無功用。奮迅王。譬如世人放箭向上。奮其勢力自然向下。乃至到地而無功用。奮迅王。有慧菩薩亦復如是。以慧勢力能放願箭而無功用。自然如是墮在一切善法之地。謂道場地示現慧力。復有何力。以慧力故右手能動恒河沙等諸佛世界。以慧力故勝魔眷屬。勝魔莊嚴。乃至獲得菩提所攝如來十力。何者為力。他不能勝。所謂天人阿修羅等。一切世間所不能壞。奮迅王。此是戒通智慧奮迅。奮迅王。如是戒通智慧奮迅。若有不種善根眾生耳所不聞。奮迅王。若人得聞此法門已心歡喜者。如是之人於此奮迅則能奮迅。何以故。如是奮迅。一切聲聞緣覺所無
如奮迅王。菩薩所問世尊說已。奮迅王聞心生歡喜。合掌向佛。一心瞻仰目不暫捨。而作是言。一切眾生以如是等四種奮迅而為奮迅。猶如如來應正遍知之所奮迅
爾時世尊。於奮迅王菩薩面前。出種種色微妙色華種種妙香葉相盛華。時彼菩薩即取彼華。用散如來并眾會中一切菩薩。如是散已。彼眾會中華所著者。一切悉為金相莊嚴。舉眾皆見
於虛空中百千諸天。如是見已。一切同聲說言。世尊。若有信解如是奮迅。既信解已。能發阿耨多羅三藐三菩提心者。如是之人以佛莊嚴而自莊嚴。何以故。以如是等一切奮迅。悉皆隨順一切智心。又復世尊。若有未發菩提心者。何處當得聞如是等不可思議奮迅法門
爾時世尊。讚彼空中諸天子言。善哉善哉。讚善哉已。告奮迅王大菩薩言。奮迅王。我念過去然燈如來。次前復有第七如來。名普無垢淨光明王。彼佛如來廣說如是奮迅法門。時有菩薩名具境界。以此法門問彼如來。如來既說此法門已。八千眾生得此奮迅。又復更得無生法忍。會中眾生三萬二千。一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我於爾時得此奮迅。次後復於然燈佛所菩提滿足。如是奮迅王。我涅槃已。若有能聽此法門者。彼人為取菩提之心。必定速得無生法忍。說此奮迅法門之時。會中眾生三萬二千諸天及人。一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸天子雨種種華。百千天樂供養如來。以佛力故。彼樂音中出妙聲言。若有眾生勝信解心諸根猛利。信解佛法慧行成就。善知識攝宿種善根。大悲憐愍一切眾生。爾乃得聞如是法門。聞已信解受持讀誦
爾時奮迅王菩薩白佛言。世尊。如來十力。四無所畏。四無礙智。如是十八不共佛法。世尊所有。如是十力。菩薩有不。此四無畏。菩薩有不。如是十八不共之法。菩薩有不。佛言皆有。奮迅王。一切菩薩於八地中。作業成就乃得九地。謂具辯才得不退忍。攝善方便慧波羅蜜。奮迅王。菩薩如是具足十力四無所畏。成就十八不共之法乃得九地
奮迅王。何者菩薩十菩薩力。一者發起一切智心。堅固深心大慈滿足。不捨一切諸眾生力。二者不求一切財利供養名聞。一切世間希有之事不貪樂力。三者滿足大悲之心。一切佛法清淨信解法究竟力。四者勤心不生懈怠。增上精進不離憶念威儀行力。五者不動安住三昧遠離二邊順因緣法。一切見行皆寂靜力。六者菩薩一切分別及不分別。戲論疑網皆悉滅故。滿足般若波羅蜜力。七者成熟一切眾生。無量生死攝取未足。攝取世間一切善根。世間生死信解如夢。於生死中不疲倦力。八者菩薩觀察法性本無眾生。本性無命無富伽羅。信解諸法不生不出。能於輪法信解不生。一切輪法不生忍力。九者入空無相無願觀解脫門。於聲聞乘。於緣覺乘解脫知見解脫門力。十者菩薩於甚深法而能自知。觀察一切眾生心行。知無障礙滿足之力。奮迅王。此是菩薩十菩薩力
奮迅王。何者菩薩四無所畏。一者菩薩一切聞持。得陀羅尼憶念不忘。不畏大眾而為說法。二者菩薩信解諸法則得忍力。不生不出信解法已得無生忍。得法忍已入空無相無願之法。不畏大眾而為說法。三者菩薩於聲聞乘觀解脫門。辟支佛乘信解知見。信一切入亦信解脫。如諸眾生病藥所須。如是而知一切眾生諸根成熟。亦如是知如應說法。菩薩如是不畏大眾而為說法。四者菩薩離大眾畏。爾時無心。東西南北若有人來。難問我者我不能答。不畏不能不見畏相。菩薩如是一切眾生。若有問難皆悉能答。如彼問難相應說答無所怖畏。能斷眾生一切疑心。不畏大眾而為說法。奮迅王。此是菩薩四無所畏。奮迅王。何者菩薩十八不共菩薩之法。奮迅王。所謂菩薩無有人教。而捨財物以用布施。又復初生即能起心捨財布施。又若魔王作佛身來說如是言。若人布施則入地獄。而彼菩薩不生慳嫉。又復菩薩一切自物皆用捨施。施心轉勝如是布施。是菩提因不望果報。皆願迴與一切眾生。奮迅王。此是最初菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩無有人教。而彼菩薩如來未出無受戒處。於波羅提木叉正行悕學。不捨此不共法。菩薩在家如說護戒。雖不出家復無教者。如波羅提木叉說學。失命因緣不捨戒學。一切戒學隨順菩提。願斷一切眾生破戒。奮迅王。此是第二菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩一切眾生罵詈毀辱割其身分。不生瞋心。若貧窮人。若栴荼羅。若逼迦婆。若工作師種種罵辱。而菩薩心亦不生瞋。於彼眾生慈心普覆。有大勢力。能加其惡而不作惡。如是菩薩為隨順法。如是眾生乃是菩薩佛法因緣。如是菩薩於彼眾生。令心寂靜為作饒益。著忍辱鎧起勇猛力。奮迅王。此是第三菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩設多衰惱。而勤精進頭陀不捨不生劣心。見聲聞乘入於涅槃。見生死苦而心不求聲聞涅槃。見緣覺乘入於涅槃。見生死苦心亦不求緣覺涅槃。見佛世尊一切義成一切佛法。所作已辦入於涅槃。自未有力知諸眾生。未滿佛法。而心不劣起精進心。我亦如佛入於涅槃。奮迅王。此是第四菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩若轉輪王。若帝釋王。若魔自在婦女圍遶。有天歌樂一切妙樂皆悉具足。於中入禪修習無量而心樂於離欲之法。不隨異語。於生死中心大怖畏。於婬欲法生不淨想。於諸陰中生於怨想。於諸界中生毒蛇想。於諸入中生空聚想。於自眷屬生於死想。於婦女中生塚墓想。心常樂求攝取正法。悕望見佛親近供養。亦常不毀一切眾生。能令伎樂弦歌等中出禪分聲。魔既聞已遮則聲滅。以彼菩薩前善根力。於虛空中即出佛聲法聲僧聲。又彼菩薩棄捨國土富樂自在入於山林。奮迅王。此是第五菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩一切世間諸禪定中。不生堅想。有黠慧行。遠離使見取義取法。如是菩薩乃至夢中。不生自見。不生他見。不生法見。此不共法。若有自見則有使見。以無自見則離疑網。魔王波旬不能令其生於疑見。若有疑見則離於法。菩薩如是。成熟眾生饒益眾生。不顧自惑無有疑心。奮迅王。此是第六菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩離一切生無有功用。身業清淨遠離殺生。於諸眾生施與無畏。若手若塊若杖若刀不加眾生。遠離刀杖手不執持。自財知足。於他所有至一把草不與不取。設寶滿地不生貪心。寧失身命。終不邪命而取財利衣服飲食。常行梵行乃至不生欲食之心。菩薩如是離欲鬥諍及諸煩惱。不行婬欲因緣惡法。是彼菩薩不共法處。先思量已身業成就。奮迅王。此是第七菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩清淨口業。實語真語如說而行。不誑如來天龍夜叉。若乾闥婆。若阿修羅。若迦樓羅。人非人所。口不惡言。不壞眷屬自眷屬愛。不惡口語。愛語軟語。不麤獷語。作相應語。作利益語。常於先語面狀笑語。如是菩薩所有惡語惡口說語。他不愛語。自他熱語一切不說。不違心語。若無言無。若有言有。如是淨語。深心淨信得不共法。一切生處常得如法法相應語。以如是語。能令一切不淨心人心得清淨。心清淨者則能供養。彼以深心不共法故。常得實語。有所言說如語不異。隨其所說一切皆爾。奮迅王。此是第八菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩自心自在。不貪不瞋正見不邪如是菩薩菩提之心無與等心不忘不失。遠離一切諂心曲心濁心亂心。晝夜常行清淨慈心。奮迅王。此是第九菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩即於生時具足世智。若咒若誦若醫若藥。書印數算一切皆知。一切師術皆悉現知。一切伎能諸論善知。於世間法出世間法。不因他知自智成就。不觀他面。一切天人。觀察菩薩有如是心。若菩薩說我聞修學。奮迅王。此是第十菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩若以種種利益眾生。能為他人療治病患。不求財利供養名稱。大悲為首療治世間。然後令住出世間法。如是菩薩心常憶念。如是惡界苦惱眾生。以何方便何時何法令彼得脫。既得脫已畢竟斷滅一切煩惱。所謂斷除一切苦惱令住涅槃畢竟之樂。奮迅王。此第十一菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩心不悕願帝釋天王。若梵天王。若轉輪王統王國土。而亦得之。彼菩薩如是不求帝釋天王梵世界處轉輪聖王統王國土。雖不悕望自然而得。又彼菩薩不為色故求於梵行。不求身色。不求國土。不求眷屬。不求財富。不求名聞。不求色相。如是梵行雖不悕望具足而得。奮迅王。此第十二菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩住好國土富樂之處。不知念佛。而有諸天曾見佛者。教令憶念。先呵責已如是教言。此法應作此不應作。若作此業則得菩提。當如是願。汝如是作如是行已調伏諸根未來當得阿耨多羅三藐三菩提。彼天如是教令憶念。於菩提道不越不捨。奮迅王。此第十三菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩何等惡人多惡多瞋。垢心眾生於菩薩所不能加惡。菩薩於彼亦不報惡。彼大惡人多瞋心人。若身若口若心意惡。若見菩薩心即清淨。何以故。菩薩於彼不報其惡。置彼惡者住正法中令心清淨。彼雖作惡以菩薩力不入惡道。何以故。以彼菩薩本來如是不共法戒清淨滿足。有如是心。若有眾生。若以身業。若以口業。若以意業。於我起惡。願彼眾生不入惡道。以有戒故隨願成就。奮迅王。此第十四菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩。若有眾生不信慳貪邪見懈怠不信業報。離佛法僧。若於沙門若婆羅門。心不清淨。見則不禮亦不供養不生敬重。亦復不生希有之心。如是眾生若見菩薩即住威儀。若聞語說心即清淨。起迎禮拜供養恭敬生希有心。何以故。以彼菩薩之勢力故。奮迅王。此第十五菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩。若有天龍。若有夜叉若乾闥婆。若有仙人若婆羅門。於菩薩所生於師想。諸世間中為師首者。皆師菩薩。以通力故。能令世間天龍夜叉若乾闥婆若諸仙人若婆羅門皆來歸敬。彼既來已歸菩薩語。禮拜菩薩供養恭敬。是等皆悉先為歸首。既見菩薩即便禮拜恭敬尊重。生尊勝想深相敬信。奮迅王。此第十六菩薩不共法
奮迅王。又復菩薩隨生何處於何種姓。若村若城或人集處。彼處眾生善法增長斷不善法。成熟眾生攝取正法。生正見家。父母正信正行正入。隨何方處何處人中。菩薩生彼師中最勝。彼處眾人供養恭敬。無一眾生入惡道者。如彼菩薩善根所攝。彼處眾生死則生天若生人中。奮迅王。此第十七菩薩不共法。奮迅王。又復菩薩隨順一切菩提分法。勝通滿足。一切諸魔不能得便。奮迅王。此第十八菩薩不共法
奮迅王。不共法者。云何不共。一切佛法隨順正行。故名不共法
爾時奮迅王菩薩白佛言。世尊。希有世尊。如來乃能與諸菩薩。大法光明能作無量殊勝光明。如我解佛所說法義。若有菩薩聞此法門。一經於耳得清淨心。餘修多羅則不能爾。若得聞已受持讀誦。彼人則攝一切佛法。若人能於此法門正觀察者。則為已修一切佛法。於此法門所有法忍。得隨順忍。若有能行此法門者。一切佛法皆已修行。應如是知。又復世尊。若人不離此法門者彼則得通。如是菩薩既得通已當住道場
佛言。如是如是。奮迅王。如汝所說。若人不離此法門者彼則得通。如是菩薩既得通已當住道場。奮迅王。過去往世然燈如來前復久遠有佛。號曰波多婆那。次前又遠復有如來號曰提沙。次前又遠復有如來號曰弗沙。次前久遠復有如來號波除大。次前久遠復有如來至佛世尊。號曰天王。出現於世。爾時於彼天王如來佛之世界。一切充足安隱豐樂。天人熾盛地平如掌。以毘琉璃閻浮檀金缽頭摩華。種種間錯。其地柔軟。觸力猶如迦遮鄰提。人民安樂如兜率陀。所須飲食隨念速至。身色形相戲樂之處。及諸宮殿與天不異。惟天與人二名不同
彼三千界中更無有王。唯有如來故名天王。譬如轉輪聖正坐饒益座。以法治世非是非法。天王如來亦復如是。坐於法座師子座上。為諸天人如應說法。欲說法時。東西南北縱廣八萬四千由旬大眾充滿。爾時如來。說法音聲遍三千界。彼諸天人供養恭敬。禮拜如來尊重如來所謂無上佛法供養。彼無下劣信解眾生。惟信佛法。如是彼處無有聲聞緣覺之名。豈有乘處。況復有行。惟有清淨大菩薩眾圍遶世尊。彼處清淨無有女人。耳初不聞欲行之名
彼諸眾生皆悉化生於蓮華中結加趺坐。如是化生。彼諸人天受三種樂。何等為三。見如來樂及聞法樂。觀察正法離欲之樂。彼諸天人心不放逸。具足財富迭互說法。常懃精進。壽命長遠無量無數。業盡退時不生餘道。生佛世界。如是菩薩臨欲退時。上昇虛空高七多羅。出聲說言。我今於此佛世界退。無量菩薩聞彼聲已。皆共和合而來集會。觀彼菩薩示於法忍。作如是言。於何法退。於何法生。彼退菩薩。於彼菩薩集會眾中。說如是言。大仙當知非有少法若退若生。如來所覺一切諸法。皆無有退皆無有生。非色有退。非色有生。非受非想非行非識。有退有生。第一義中無我無命。亦無眾生無富伽羅。無人非人若退若生。世尊正覺。一切法空無相無願。彼空無相無願法中無退無生。如來世尊。證離欲際。證無為際。證不生際。非不生際有退有生。無退因緣是故不退。無生因緣不相和合。是故不生。如是因緣無有和合。無退無生。如是菩薩。為菩薩眾說此法已然後乃退。彼退菩薩如是退已。無身無皮。無塊無可知見。退已復到餘佛世界。現見如來
大王如來并諸菩薩。不著袈裟皆著清淨妙好天衣。彼不學戒而悉調順。一切皆得無生法忍。為菩薩眾不廣說法。何以故。彼眾一切少聞多解。以利根故。若彼如來為諸菩薩眾會說法。既說法已彼處彼處乃至彼佛世界之中。若人若天一切皆知。彼彼眾生有得忍者。或有獲得陀羅尼者。或有眾生得辯才者得三昧者。時彼如來名聞十方
奮迅王。天王如來。為諸天人廣演分別如是法門。有諸菩薩七萬二千皆得授記。彼有菩薩名曰無垢清淨光明。不得授記。有如是念。此諸菩薩威儀無礙。憶念意行。若慧若通得陀羅尼及得三昧。不勝於我皆得授記。若彼得記。我何因緣不得授記。天王如來。知彼菩薩心所念已。而語之言。汝未來世當得授記。善男子。於未來世然燈如來應正遍知。為汝授記。無垢清淨光明菩薩。聞是語已心生歡喜。上昇虛空說如是言。若未來世恒河沙劫。然燈如來出現於世。我到彼時得一切智。如來真語。如來實語不異語故
奮迅王。汝意云何。彼時無垢清淨光明大菩薩者。豈異人乎。莫作異觀。何以故。我是彼時無垢清淨光明菩薩。奮迅王。次後如來名波除大。我於爾時供養彼佛。彼佛為我說此法門。我既聞已受持讀誦。爾時獲得光印三昧。次後如來名曰弗沙。我於爾時供養彼佛。聞此法門受持讀誦。爾時獲得光明三昧。次後供養堤沙如來。聞此法門受持讀誦。復得毘盧遮那三昧。次後供養波多般那如來世尊。聞此法門受持讀誦得柔順忍。次後供養然燈如來。爾時我得無生法忍。我時得此四種奮迅。謂戒奮迅。通奮迅。智奮迅。慧奮迅。奮迅王。此門如是應當善知。若有何人。若善男子若善女人。行菩薩行今於我所。聞此法門受持讀誦一切速疾得通菩薩。得此奮迅。得奮迅已轉大法輪。於此無上光明法中得智光明
如來說此法門之時。會中一萬六千菩薩一切得忍。復有一萬二千眾生發菩提心。三千大千世界震動。百千諸天皆讚嘆言。若此法門所在之處。則為有佛。若有深種善根眾生乃能得聞如是法門
爾時慧命阿難陀白佛言。世尊。當以何名名此法門。如是法門云何受持。佛言阿難。此法門者名四奮迅神通法門。如是受持
世尊說已。奮迅王菩薩。慧命阿難陀。并諸天人。及乾闥婆阿修羅等。聞如來說。歡喜讚嘆
奮迅王問經卷下
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