持世經卷第二

　　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

　　持世經五陰品第二之二

持世。何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所繫。從先業有。現在緣所繫。屬眾因緣。虛妄無所有。憶想分別起。從識而生。有所識故名之為識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故數名為識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。或名為心。或名為意。或名為識。皆是意業分別故識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰。不生不起不作。但以顛倒相應緣虛妄識故。數名識陰。何以故。是識陰從眾因緣生無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。智者正觀察選擇通達非陰是識陰。凡夫於非識陰生識陰相。以覺觀分別憶想顛倒相應虛妄所縛。強名為識陰。貪著是識陰依止所識。依止識種種示思惟故生起識陰。是人種種分別。貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識貪著近識。以識相故分別起識陰。是人以憶想分別若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰。為識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。是人依止識陰深貪識故。亦得過去識陰貪著念有。亦得未來識陰貪著念有。亦得現在識陰貪著念有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛貴其所知。以心意識合繫故馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。識陰是虛妄不實顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。菩薩摩訶薩於此中如是正觀知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故貪著識陰。我等不應隨凡夫學。人我等當如實正觀察選擇識。如實正觀察選擇識陰。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實從本已來常不生相。知非陰是識陰。像陰是識陰。幻陰是識陰。譬如幻所化人識。不在內亦不在外。亦不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事如機關木人。識亦如是從顛倒起虛妄因緣和合故有。如是觀時。知識皆無常苦不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。菩薩爾時作是念。世間甚為狂癡。所謂從憶想分別識起於世間。與心意識合。三界但皆是識。是心意識亦無形無方。不在法內不在法外。凡夫為虛妄相應所縛故。於識陰中貪著若我若我所。是人貪著識陰在內。貪著識陰在外。貪著識陰在內外。貪著識陰在彼我。是人貴此識陰為識陰所縛。受識陰味說識陰相。所謂若心若意若識。隨味行故貪受識陰。是人為識所縛。識陰合故為心意識所牽。以心意識因緣力故生是凡夫。若起下思得下身。若起上思得上身。若起中思得中身。是人隨心意識力故。生依止諸入。貪著識陰故。不脫生老病死憂悲苦惱。菩薩於此中如實正觀選擇識陰。如實正觀識陰無常相故。過去識陰不貪不著不念。知非陰是識陰。未來世識陰亦不貪不著不念。知非陰是識陰。現在識陰亦不依止。如實知識陰無常相。如實知識陰生滅相。若如是思惟正觀識陰。是名正觀入識陰道。所謂如實知識。如實知識集。如實知識滅。如實知識滅道。是人如實觀識陰集滅相。能壞識陰。能斷一切相。知識陰集滅相。亦通達識陰集滅相。菩薩爾時亦不生識陰。亦不滅識陰。是識陰從本已來無生。如是觀時不分別識滅相。通達識陰無生相。何以故。持世。是識陰無生無相無成。是識陰生性虛妄故。入在無生相中。持世。識陰終不有生成相。是識陰相從眾因緣生。持世。菩薩摩訶薩如是觀因緣法。非陰是識陰。觀察選擇信解證知。通達諸所有識悉皆知實。菩薩知識陰實故。如是一切所緣知皆破壞。持世。菩薩摩訶薩如是觀識陰。知是識陰無生者。無作者無起者。無受者無所受者。但以眾緣生。眾緣合故有。緣見聞覺識法故繫有。從本已來常畢竟空。如是觀識陰時。即知識陰是無作無起相。不貴不著。持世。菩薩摩訶薩如是正觀察選擇入識陰。若菩薩能如是方便入五陰。能如是方便正觀五陰。是名通達入五陰集滅道。皆能斷諸陰相。真知五陰方便。以是方便故。於五受陰中。不貪不著不縛不繫。如實知色無常相。是菩薩若於色有欲染則能除斷。亦如實知受想行識。亦如實知受想行識無常相。若於受想行識中。有欲染則能除斷。菩薩於五受陰中除斷欲染故。隨順通達決定五陰方便。如是觀時。能知五受陰細微生滅相

持世。何謂菩薩摩訶薩能觀察選擇五受陰細微生滅相。菩薩摩訶薩觀眾生初入胎歌羅羅時。先五陰滅即更有五陰生。從是已來觀五陰生滅相。雖先識滅亦知五陰非斷滅相識。雖依止歌羅羅。亦知五陰不至不常。如是觀初入胎一念五受陰生滅相。從歌羅羅乃至出生。及後增長乃至死時。觀此五受陰念念生滅相。如是觀察選擇五受陰微細生滅相。持世。是五受陰微細生滅相者。所謂先五受陰滅。次第無物有至胎。識初合時五陰即有生滅。因歌羅羅五受陰假名為人。所以者何。持世。識無所依則不能住。識所依者五受陰是。持世。又無色界中諸天。五受陰細微生滅相亦應如是知。持世。如是細微五受陰生滅相。辟支佛智慧所不能及。何況聲聞智慧。惟諸佛如來善知五受陰。從初入胎細微生滅相。及無色天諸陰念念生滅。所謂一切智慧。出一切世間智慧菩薩摩訶薩得無生法忍。至佛慧境界。是人雖如是觀察選擇五受陰細微相。從初入胎乃至無色天。亦不能究盡如諸佛所知。持世。諸佛如來無有隨他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛智慧無所不達。諸佛無礙智慧。於一切法中得決定慧。於一切法中得自在力。何以故。於無量無數千萬億阿僧祇劫行於深法故。持世。一切凡夫不能如是方便觀五受陰。何況觀五受陰細微生滅相。何以故。諸凡夫人不能知五受陰如實。凡夫不知取。不知受陰

持世。何謂為取。取名我取眾生取。見取戒取。五陰取。十八性取。十二因緣取。是名為取。乃至所有法。若內若外。所謂欲取有取。見聞覺識取。我我所取。持世。凡夫於此虛妄取不知不見。顛倒因緣而取諸法。是人為取所繫。無明因緣取諸行。諸行因緣取識。識因緣取名色。名色麤相眾生染著歸趣。所謂色取色合色縛。及取四無色陰。受想行識分別為名。持世。若無諸佛眾生。則無所知無所見。不能正觀五受陰。諸佛出於世間。壞眾生依止色。壞依止受想行識。壞和合一相故。諸佛如來作如是分別說。汝等所依所歸。是名為色。是色但以四大和合。受想行識但有名字。名色相成就故說五受陰。汝等眾生莫貪歸此不牢堅五受陰。持世。如來何故說五受陰。持世。是凡夫人。從顛倒生入無明網。馳走往來何所歸趣。貪受五受陰相作是念。我依止此當以得樂。是人以是樂想貪歸五陰。以苦想以不苦不樂想貪歸五陰。凡夫人所歸所依止處。是名五陰。持世。諸凡夫人從生以來盲不知五陰為是何等。不知五陰從何所來。不知五陰如實故。貪受五陰。是故說名受陰。於此中誰有受者此中受者不可得。但以顛倒貪著分別虛妄自縛無明癡闇故。取我取我所。取此彼。是故說受陰是五陰。無有取者亦無決定相。是故智者。知非陰是五受陰。顛倒陰是五受陰。無明陰是五受陰凡夫於此為所繫縛。貪歸五取陰。以貪歸故不知何等是取。何等是取陰。但為貪著所歸五陰。往來生死。貪著是五陰故馳走諸趣。貪歸何等。貪歸見貪歸聞。貪歸覺貪歸識。貪歸愛貪歸無明。是諸凡夫。為愛縛所縛。貪愛五受陰。為諸蓋所覆入無明闇冥。不知不覺我等今為貪歸何處。繫縛何處。以不知故。往來地獄畜生餓鬼人天道中。生死所縛貪歸生死不放不捨。不斷五陰亦不能知五陰如實相。不如實知故。為種種苦惱所害。墮虛空獄不知出處。是人不見出道故。於無始生死道中受諸生死。是故不能得脫生老病死憂悲苦惱。亦不得度無量生死險道。亦不得脫諸大苦聚。還復歸趣於苦。貪著於苦。為苦所使。何等為苦。五受陰是。生時但苦生。滅時但苦滅。持世。我以是因緣故。為弟子說法。汝等比丘。當正觀色陰。亦當如實知色無常相。汝等若於色中有欲染者。當疾除斷。汝等當正觀受想行識。亦當如實知受想行識無常相。若於受想行識中有欲染者。當疾除斷。除斷欲染故心得正解脫。持世。若有人知我所說法義如是能如說修行。當得脫生老病死憂悲苦惱。若人不能如說修行。為色縛所縛。為愛繫所繫。入無明闇冥貪取五陰。是人貪取五陰故。不能得脫生死險道。持世。以是義故。我說世間與我諍。我不與世間諍。何等為世間。所謂貪著五受陰者。為世間所攝。是人貪歸五陰。為五陰所縛。不知五陰性。不知五陰空相。而與我諍。是人違逆佛語。與佛共諍故墮大衰惱。若有人於佛在世若佛滅後。能如是觀虛妄五受陰空無所有。從顛倒無明闇冥起。虛誑妄想但誑凡夫。非五陰似五陰。如是之人不與佛諍。不逆佛語故。得脫地獄畜生餓鬼苦惱。持世。諸佛不與人諍。斷一切諍訟名之為佛。但為眾生演說實法作是言。汝等先所取者皆是顛倒。一切眾生顛倒力故。貪歸五陰往來世間。是人貪歸五陰已。起種種邪見。貪歸種種名字。貪歸種種憂悲苦惱。是人為種種邪見煩惱種種憂悲苦惱之所殘害。無有能為作救作舍作歸作趣。唯佛能救。凡夫小心小智慧故貪嗜五欲。依止多過五陰。是凡夫人與救者歸者依者脫一切苦惱者。而共諍訟。持世。我今舉手其有見五陰者。見陰相者。貪五陰者。我則不與是人為師。是人亦非我弟子。不隨我出家。不隨我行。不歸依我。是人入於邪道。入虛妄道取不實者。是為顛倒不知佛意。不知佛隨宜說五陰。不知佛第一義。是人不受佛教。不應受供養而受。是人我尚不聽出家。何況當得受人供養。何以故。如是之人是外道徒黨。所謂生五陰相者。貪著歸趣五陰者。持世。當來之世後五百歲法欲滅時。於我法中出家多是生五陰相者。決定說五陰相。深著五陰入虛妄邪道。於我法中而得出家。袈裟繞咽。常樂往來白衣居家。當知是人與外道無異。亦以我法多為眾人恭敬供養。持世。我說是見五陰者。決定說五陰者。貪著五陰者。不聽受人一杯之水。所以者何。是人於我法中。乃至無有柔順法忍。是人違逆我法。背捨聖行。持世。是故菩薩摩訶薩於後惡世。應如是發大誓願。於我如是甚深經典當共護持。亦斷眾生五陰見故而為說法

持世。我是經中說破一切陰相離貪著陰相。爾時多有在家出家聞如是等經。起於諍訟不生實相。菩薩摩訶薩於此中應發大誓願。我等於後惡世貪著五陰邪見眾生作大利益。所謂度脫貪著見五陰眾生。隨宜方便以法利益。是故持世。菩薩摩訶薩若欲得善知諸法實相。亦善分別諸法章句。欲得念力。欲得轉身成就不斷念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。應常觀是五陰無常相。苦相。無我相。虛妄相。不堅牢相。畢竟空相。從本已來不生相。常正觀時五受陰中。所有欲染則能除斷。亦得如是等深法中方便。持世。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛名大意山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。持世。是大意山王佛。有八十億那由他聲聞眾。皆是阿羅漢諸漏已盡。及八十億那由他學地阿那含。謂菩薩摩訶薩眾四十億那由他。是大意山王佛壽八萬歲。持世。爾時有王名為德益。是德益王有二萬大城。具足豐樂人民充滿。其城七重縱廣十二由旬。四寶合成有七重塹。皆有欄楯七重行樹。諸寶羅網遍覆其上。城塹諸樹及上羅網。皆以黃金琉璃車渠馬瑙四寶合成。一一大城各有五百園林。皆有七寶衣樹充滿其中。一一園林各有五百寶池。八功德水皆滿其中。持世。是德益王有八萬婇女。其大夫人有二子。一名無量意。二名無量力。持世。是二王子各年十六。夢中見佛端正無比如閻浮檀金幢。見大歡喜。覺已各說偈曰。其一人言

　我今夢見二足尊　　金色百福相莊嚴
　成就無量諸功德　　見已心得大歡喜　

第二人言

　我夢見佛明如日　　端正姝妙第一尊
　猶如須彌眾山王　　巍巍高顯見歡喜　

持世。即時無量意無量力二子。詣父母所具說是事。白父母言。今我二人於夢中見佛。惟願父母。當聽我等俱詣佛所。佛久出世我等放逸不能覺知。沒五欲泥。為色縛所縛。為受想行識縛所縛。我等在家。以放逸故。不能見佛。持世。是二王子為父母說是事已。即詣大意山王佛所。到已頭面禮佛足。請佛及僧三月四事供養衣服飲食臥具醫藥。於大城邊莊嚴德益王所遊園林。懸繒幡蓋寶華覆地。奉佛及僧令止其中。其二王子三月之中。以一切樂具供佛及僧。供養已畢。於佛法中俱共出家。持世。其大意山王佛知此二王子深心所願。而為廣說是五陰十二入十八性菩薩方便經。於四萬歲中終不睡眠。常不滿腹食亦不傾臥。若坐若經行。又於四萬歲中不念餘事。但念五受陰虛妄空相。知是五受陰從顛倒起。通達是五受陰相畢。其年壽常修梵行。命終即生兜率天上。於佛滅後。還生閻浮提大居士家。至年十六復夢見佛。為說五陰十八性菩薩從方便經。聞是法已即覺驚怖。復於佛法。滿萬歲中常修梵行。亦復方便深觀五陰十二入十八性菩薩所行方便經。命終生於忉利天上。畢天之壽。生閻浮提大姓婆羅門家。大意山王佛法末後千歲之中。其二人以本因緣故。復得出家學問廣博其智如海。亦善觀察選擇是五陰性。入法如實通了。於其世中教化二萬人及二十億天於阿耨多羅三藐三菩提。持世。是二菩薩從是已後。世世同心共值十億那由他佛。然後乃得無生法忍。得法忍已。復值一億那由他佛。然後得阿耨多羅三藐三菩提。二人共劫次第作佛。一名無量音。二名無量光。持世。是故菩薩摩訶薩。若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提。當於是清淨無染法中。勤行修集此陰入性。及餘有為法中說實知見相

　　持世經十八性品第三

持世。何謂菩薩摩訶薩善知十八性。菩薩摩訶薩方便正觀十八性。作是念。眼性眼性中不可得。是眼性無我無我所。無常無堅自性空故。眼性中眼性不可得故。眼性虛妄無所有。從憶想分別起。眼性無有決定相。虛空性是眼性。譬如虛空無決定相。無根本故眼性亦如是。無決定相亦無根本故。何以故。眼性中實事不可得故。眼性無處無方。不在內不在外不在中間。眼性無決定相以無事故。眼性事不可得。眾因緣生故。眼性不過去不未來不現在。眼性眼相不可得。眼性但以先業果報。屬現在緣故數名眼性。眼性者即是無性。眼性中眼性不可得。識行處故數名眼性

若眼根清淨。色在可見處意根相應。以三事因緣合。說名為眼性。眼性中無決定眼性相。智者通達無眼性是眼性性

持世。菩薩摩訶薩若能如是觀察選擇眼性。即通達無性是色性。何以故。色性中色性不可得。是色性不合不散。色無決定相故說名色性。色無根本無分別何況色性。色性則是亦無根本。色性不在色內不在色外不在中間。但以憶想分別。色在可見處。眼根清淨。以意識相應。見現在色故。數名色性。譬如鏡中面像。若鏡明淨則生色相。鏡中色無決定相。鏡中無人而見色像。但以外有鏡內起色相。如是眼性清淨所緣之色。在可見處。如鏡中像數名色性。色無性相無形性。無決定性是名色性。諸色相無我故。數名色性。隨眾生所知故。說名色性。若菩薩知是色性。即知無性是色性。無生性是色性。無作性是色性。何以故。是色性不過去不未來不現在示無所有性。示虛妄性。示假名性。名為色性。如是觀察選擇色性。是菩薩正觀察選擇眼識性。所謂眼識中無眼識。無眼識性無有常性。眼識性無有根本。無決定法。眼識性無所示。是眼識性非合非散無有根本。但以先業因緣起。屬現在緣繫色緣故數名眼識性。隨凡夫顛倒心故。數名眼識性。賢聖通達眼識性即是非性。何以故。眼識性無決定故。從眾因緣生。屬諸因緣故數名眼識性。識所行處是眼識性。是識無決定故。說無決定相。無生故。示虛妄故。能分別色相故。能示緣故。說是眼識性。隨眾生所知。如來方便分別。破壞和合一相故。說是十八性示識無決定相。但眼清淨能知色相。二法和合故說眼識性。示眼識實相故說眼識性。眼識性者示眼所行處。能識色是眼識。性即是說無性。何以故。智者眼識性中。求眼識性相不可得。眼識性中。亦不得眼識性根本。所以者何。無決定性是眼識性。眼識性者以假名說。所說性者即是說不取義。能有所見處是眼識。意業起是眼識相。故名為眼識。眼性色性眼識性。以是性門。說三事和合。以知諸緣相故。即是離諸性義。所謂是眼性。是色性。是眼識性。有如是數。得令眾生入於實道。此中實無眼性色性眼識性。諸如來說是知見諸性相方便。分別說是諸性。若人通達是諸性方便者。則知三性無性。何以故。諸性中無性相故。諸性中相不可得故。耳性聲性耳識性。鼻性香性鼻識性。舌性味性舌識性。身性觸性身識性。皆亦如是

持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意性。菩薩作是念。意性無決定。根本無所有故。意性中無意性無決定性。是意性。譬如諸種子種於大地。因於水潤。得日得風。漸漸芽出。芽不從種子出。種子亦不與芽和合。芽生則種子壞。種子不離芽。芽不離種子。芽中無種子。意性亦如是。能起意業故。示意識故。如種示芽。得名意性。離意性則無意。意性不能知意。假名字故說為意性。是意性不在意內不在意外不在中間。但以先業因緣故起。識是意業故。知所緣故。諸性名字合故。現在緣起故。數名意性。即是不決定意業相。即是眾緣和合相。亦說意性從和合起隨眾生所知。於第一義中無有意性。何以故。根本無所有故。無生是意性。生無所有故。意性即是世俗語。第一義中決定無意性。過去未來現在不可得。智者通達無性是意性。諸菩薩觀擇法性。無性是法性。法性無自性。自性不可得。無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛。有所知故。說言法性。欲令眾生入無性故。故說是法性。何以故。法性中無法性相。是法性從眾緣生。眾緣生法即無自性。諸因緣中無有自性。諸因緣皆從眾緣和合顛倒故相續而生。如來於此欲教化眾生說是法性。以世俗語言示無性法。是法性不在內不在外不在中間。但令眾生知見善不善法。以法性說離一切法相。知見畢竟空相故。說畢竟空即是法性。何以故。無所有是法性。法性中無決定有相。譬如虛空無決定相而數名虛空。法性亦如是無決定相。破法相故說名法性。法性即是無性。何以故。是法性不在過去不在未來不在現在。但屬眾緣與緣合故。數名法性說名法性。如眾生所知故。智者證知無性是法性。法性非合非散。法性中無法性相無多無少。以示性方便故。說法性名為性。若行者實通達是法性相。即知見無性。是三界法性中無分別相。眾因緣和合故。分別諸法故。說是法性。示無決定性是法性。智者非以法性相故見法性。法性是無生相。何以故。法性中無有相。智者通達無相是法性。法性中無分別相。無相無分別故。說名法性。法性中無有住處。無處無起無住無依止。是法性從本已來不生故。是法性無有生者。何以故。法性中無性故。又法性不以合故有。無合無散。無作無決定。名為法性。菩薩摩訶薩觀擇法性如是。所謂無性是法性

持世。何謂菩薩摩訶薩觀擇意識性。菩薩摩訶薩作是念。不生性是意識性。不決定性是意識性。意識性無根本。無有定法。以意識性示無性相。何以故。意識性中。意識性不可得。是意識性虛妄無所有。顛倒相應以意為首。識諸法故名為意識。隨凡夫所行故。說意識性。賢聖觀知非性是意識性。虛妄無所有是意識性。但示因緣法故。以意為首故。識諸緣合故說為意識性。隨眾生所知故如是說。智者知非性是意識性。從眾因緣生。憶想分別起。無有性相。即是第一義中無性相義。世俗法中為引導眾生故。說是意識性。欲令眾生知無性是意識性。但以小法壞離諸性故。說是意識性。何以故。聖人求之不可得。意識性不在意識性內。不在意識性外。不在中間。智者通達不合性是意識。意識不知意性。意性不知意識。但眾因緣生。從顛倒起。以意為首。知於諸緣二事和合故。著虛妄故從覺觀起。示眾生識相故。說名意識性。是意識不在過去不在未來不在現在。是意識無所從來亦無所去無有住處。從本已來不生相。意識中無根本定法。何以故。是意識性相即是無二相即是無相。是相不以二相故有。無所示性是意識性。智者通達意識性。是意識性。不在一切法中無處無方。不與法若合若散。聖人通達不生相是意識性。是意識性無來無去無緣。何以故。第一義中意識性無緣。不可得不可示故。智者通達意識性。是不作是意識性。作者不可得故。無生是意識性。生相無所有故。持世。菩薩摩訶薩如是觀擇意識性。諸菩薩作是觀時。觀擇欲界色界無色界皆是無生性無所有性。云何為觀。所謂欲界中無欲界。色界中無色界。無色界中無無色界。以界示無界法。為取欲界相者示是欲界。為取色界相者示是色界。為取無色界相者示是無色界。以界寄說無界。如智者所知。無所有界是欲界色界無色界。智者不得欲界色界無色界。是三界皆無根本無有定法。從眾緣起是故智者知見無界是三界。此中無有界相。是三界皆虛妄合顛倒行。何以故。智者不得三界。不說三界若過去若未來若現在。賢聖通達是三界虛妄無所有。無自性離諸法。但是顛倒起。為斷眾生顛倒故。知見三界故。如來分別說三界相。欲令眾生知無界義故。說三界非以性相有。智者知見三界相是無界相。持世。菩薩摩訶薩如是觀時。觀眾生性我性即是虛空性無所有性無生性。何以故。眾生性我性虛空性無別無異。如是諸性皆虛空出。但從眾緣生故名之為性。此中決定無性相。何以故。虛空中無一定性相。是諸性相皆入虛空。是無所有義。譬如虛空無性。是法畢竟離相無所有相。一切諸性亦如是離性相。諸性中無性相。性相不在內不在外不在中間。性中無有性。性中不攝性。性不依止性。一切性無所依止。一切性不生。智者於諸性中。不得生性。不得滅性。不得住性。一切諸性。不生不起不住。從本已來不可得。智者不貪不著諸性假名。不受不念。是故智者。通達知見一切諸性皆是無生相。若是無生相即無有滅。第一義中一切諸性不可得。世俗法故分別說諸性。第一義中不說諸性。智者知見通達一切諸性如第一義。持世。菩薩摩訶薩如是觀擇通達十八性及三界眾生性我性虛空性。諸菩薩如是觀擇通達時。不得性不見性。亦通達一切諸性假名字。亦信解諸入一切性是無性。亦知分別諸性。以世俗故分別說諸性。令一切諸性入第一義中。亦善通達無性方便。亦為眾生分別說諸性。亦令眾生善住諸性。以世俗語言為眾生說無性法。亦不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方便說諸性從因緣起。雖以世俗言說引導眾生。而示眾生第一義。雖善知分別諸性。而信解通達一切諸性無所有何以故。持世如來以第一義故。於性無所得。亦不得諸性相。持世。我於諸性無所斷無所壞。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故第一義中無諸性。一切諸性無所有無決定。一切性同虛空。一切性入虛空。一切性無生相。如來通達一切性如是持世。如來不說諸性相。亦不說諸法力勢。何以故。若法無所有。不應更說無所有性相。持世。如來亦說無所有性相。此中實無所說性相。持世。是名善分別諸性。菩薩摩訶薩得是善分別。能知一切諸性假名。能知世俗相能知第一義相能知諸性決定。能知世諦能分別諸相。能知隨宜能知諸相合。能知諸相旨趣。能知諸相所入。能分別諸相。能知諸相無性。能令一切諸性同虛空性。亦於諸性不作差別。於諸性中不得差別不說差別亦為眾生善說破壞諸性。持世。譬如工幻師能示眾生種種幻事。令知種種幻相。若有知識親友。語言是幻。說幻實事。是幻虛妄。示顛倒眾生。若有智者則知是幻。持世。世間性如幻。諸菩薩摩訶薩入此幻法中。知世間是幻性。世間所行如幻。是人以方便力。示眾生世間如幻。若有知此世間如實相。為說世間虛妄如幻。若有深智利根不開示之自能得知。知諸法空如幻無實無有根本。知一切法皆誑凡夫。一切法皆繫虛妄緣中。持世。是故諸菩薩摩訶薩若欲入如是諸性方便。於如是等深經無染無得。說一切諸性知見相。說一切諸性無文字無和合。亦說諸性方便智慧。亦說因緣所作旨趣。亦說一切諸法如實相。所謂世間出世間。有為無為繫不繫。善知方便旨趣。說第一義世俗義了義經未了義經。種種因緣解說。於是甚深經中。應勤精進

持世經卷第二

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