勝思惟梵天所問經卷第四
爾時網明童子菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。悕望功德利而發菩提心者。不得名為發大乘也。何以故。一切諸法無功德利。以無對治處故。世尊。菩薩摩訶薩不應為功德利故發菩提心。但為大悲故。為滅眾生諸苦惱故。生諸善法故。解脫諸邪見故。滅除諸病故。捨我所貪著故。不觀憎愛故。不沒世法故。厭患有為故。安住涅槃故。發菩提心。世尊。菩薩不應於諸眾生求其恩報。亦不應觀作與不作。又於苦樂心不傾動
世尊。何謂菩薩摩訶薩諸善根清淨。佛言。善男子。菩薩善根若生轉輪聖王位處。不得名為善根清淨。若生帝釋王中若生梵天王中。亦不得名善根清淨。在所生處乃至畜生自不失善根。亦令眾生生諸善根。是名菩薩善根清淨。復次網明。云何菩薩善根清淨。善男子。布施善根清淨。以捨一切資生故。持戒善根清淨。以除熱惱得清涼故。忍辱善根清淨。以心不分別故。精進善根清淨。以離懈怠故。禪定善根清淨。以不念餘乘故。智慧善根清淨。以離諸見故。慈善根清淨。以平等見故。悲善根清淨。以直心清淨故。喜善根清淨。以樂諸法不生愛故。捨善根清淨。以離諸過故。不捨菩提心善根清淨。以不貪聲聞辟支佛地故
爾時文殊師利法王子。在於大會。默然而住無所論說。爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。世尊此文殊師利法王子在大會坐。云何於此所說法中。默然而住無所論說。爾時世尊告文殊師利法王子言。文殊師利。汝今於此所說法中。可少說之。文殊師利。白佛言。世尊。佛所證法為何等相。佛言。文殊師利。佛所證法無有相貌。文殊師利言。世尊。彼法可說可演可論不。佛言。文殊師利。彼法不可說不可演不可論也。文殊師利言。世尊。若彼法不可說不可演不可論者。則不可示
爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文殊師利。汝不為眾生演說法耶。文殊師利問言。梵天。於法性中頗有二相耶。答言無也。文殊師利問言。梵天。一切諸法不入法性中耶。答言如是。文殊師利言。若彼法性是不二相。一切諸法入法性中。云何當為眾生說法。梵天。問言。頗有說法亦無二耶。答言梵天。若決定得說者聽者。可有說法而無有二。梵天問言。如來豈可不說法耶。答言梵天。佛雖說法不以二相。何以故。如來說法無二說故。雖有所說而無二也。梵天問言。若一切法無二。云何諸凡夫無二作二。答言梵天。凡夫之人貪著我故分別為二。若不二者終不為二。雖復種種分別為二。然其實際無有二相。梵天問言。云何而識無二法耶。答言梵天。若無二可識則非無二。何以故。梵天。無二相者不可識也。梵天。而如來不說二法。彼法如說無如是也。何以故。以彼法無名字章句故。梵天問言。如來說法取何法耶。答言梵天。如來說法無所取也。梵天問言。佛所說法可不取涅槃耶。問言梵天。於涅槃中涅槃有取捨耶。答言。涅槃不去不來。文殊師利言。如是梵天。佛所說法不去不來。梵天問言。是法云何聽。答言。如所說。梵天問言。云何如所說。答言梵天。如不識不聞。如不識不聞如是說。梵天問言。誰能聽如來如是法。答言梵天。不著不漏諸境界者。梵天問言。誰能知是法。答言梵天。以何等人不諍訟無識不隨喜者
梵天問言。云何比丘名多諍訟。答言梵天。若比丘是好是惡。是相應是不相應。此名諍訟。是理是非理此名諍訟是垢是淨此名諍訟。是善是不善此名諍訟。是法可呵是法不可呵。是法有漏是法無漏。是法世間是法出世間。是法有為是法無為。是持戒是破戒。是可作是不可作。是可得是不可得。梵天。此名諍訟。梵天。若於法中有高下心貪著取受。皆是諍訟。佛所說法無有諍訟。梵天。樂戲論者無不諍訟。樂諍訟者無沙門法。樂沙門法者無有妄想。梵天問言。云何比丘隨佛語隨佛教。答言梵天。若比丘稱讚毀辱其心不動。是名隨佛教。不隨文字語言。是名隨佛語。又若比丘滅一切法相。是名隨佛教。不違於義。是名隨佛語。又若比丘守護於法。是名隨佛教。不違佛語。是名隨佛語
梵天問言。云何比丘能守護法。答言梵天。若比丘不違平等不壞法性。是則名為能守護法。梵天問言。云何比丘親近於佛。答言梵天。若比丘於諸法中。不見有法若近若遠。是則名為親近於佛。梵天問言。云何比丘給侍於佛。答言梵天。若比丘身口意無所作。是名比丘給侍於佛。梵天問言。誰能供養佛。答言梵天。不起罪業。不起福業。不起無動業者。梵天問言。誰能見佛。答言梵天。若不著肉眼。不著天眼。不著慧眼。不著法眼。不著佛眼者。梵天問言。誰能見法。答言梵天。不逆諸因緣法者。梵天問言。誰能順見諸因緣。答言梵天。不起平等。不見平等。不生不滅者。梵天問言。誰得真智。答言梵天。不生不滅諸漏法者。梵天問言。誰能隨學如來戒。答言梵天。不起不受不取不捨者。梵天問言。誰名正行。答言梵天。不隨三界者。梵天問言。誰為善人。答言梵天。不受後身者。梵天問言。誰為樂人。答言梵天。無我無我所者。梵天問言。誰為得脫。答言梵天。不壞縛者。梵天問言。誰為得度。答言梵天。不住世間不住涅槃者。梵天問言。漏盡比丘盡何事耶。答言梵天。若有所盡不名漏盡。知諸漏空相。隨如是知名為漏盡。梵天問言。誰為實語。答言梵天離諸言論道者。梵天問言。誰為入道。答言。梵天。凡夫者有入道聖行者。知一切有為法無所從來無所至去。則無入道。梵天問言。誰能見聖諦。答言。梵天。若於諸法無所見者。何以故。隨所有見皆為虛妄。無所見者乃名為實。梵天問言。不見何法名為見諦。答言。梵天。不見一切法名為實諦。梵天問言。如是實法當於何求。答言。梵天。當於四顛倒中求。梵天問言。汝以何意作如是說。答言。梵天。求四顛倒。不得常不得樂。不得我不得淨。若不得常以常無故。是即無常。以何處無樂。是即為苦。以何處無我。是即無我。以何處無淨。是即不淨。梵天。諸法無我是為聖諦。若人求實諦。是人不識苦。若人斷集。是人不識集。若人見滅。是人不識滅。若人求道。是人不識道。梵天問言。云何修道。文殊師利答言。梵天。若不分別是法是非法。離於二相。名為修道。以如是道。求一切法不可得故。是名為道。如是道者。不住世間不住涅槃。何以故。不離不至乃名聖道
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。云何優婆塞歸依佛歸依法歸依僧。答言。善男子。若優婆塞不起二見。云何名為不起二見。謂不起我見不起他見。不起我見不起佛見。不起我見不起法見。不起我見不起僧見。是名優婆塞歸依佛法僧。復次善男子。若優婆塞不以色見佛。不以受想行識見佛。是名優婆塞歸依佛。善男子。若優婆塞不分別諸法。不戲論諸法。是名優婆塞歸依法。善男子。若優婆塞信無為法僧。而不離有為法信無為法。是名優婆塞歸依僧。復次善男子。若優婆塞不見佛不見法不見僧。是名優婆塞歸依佛歸依法歸依僧
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。是諸菩薩發菩提心者。為趣何所。答言。善男子趣於虛空。何以故。阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。平等行言。文殊師利。云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提心。答言。善男子。若菩薩知一切發非發。一切法非法。一切眾生非眾生。是名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩者為何謂耶。以何義故名為菩薩。佛言。善男子。若菩薩於邪定眾生起大悲心。於正定眾生不見殊異。故名菩薩。何以故。善男子。菩薩不為正定眾生。不為不定眾生故發心。但為度脫邪定眾生故。而起大悲。發阿耨多羅三藐三菩提心。故名菩薩。何以故。善男子。菩薩於邪定眾生起大悲心。願大菩提。故名菩薩。爾時名菩提菩薩白佛言。世尊。我亦樂說。以何義故名為菩薩。佛言便說。菩提菩薩言。譬如若男子女人受一日八戒無毀無缺。若菩薩如是從初發心乃至成佛。於其中間常修淨行。故名菩薩。世尊。若菩薩從初發心乃至道場不動心故。名為菩薩。堅意菩薩言。若菩薩成就深固慈心常念眾生。故名菩薩。度眾生菩薩言。譬如橋船渡人不惓無有分別。若菩薩有如是心。度一切眾生。故名菩薩。斷惡道菩薩言。若菩薩於諸佛國土足投地處。即時一切惡道皆滅。故名菩薩。觀世自在菩薩言。若菩薩眾生見者。即得必定於阿耨多羅三藐三菩提。又稱其名得免驚怖。故名菩薩。得大勢至菩薩言。若菩薩足投地處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名菩薩。無疲惓菩薩言。若菩薩劫數猶如恒河沙等。為一日夜。以如是日三十為月。數如是月十二為歲。以是歲數。若過百千萬億數劫。得值一佛。如是乃於恒河沙等諸如來所。行諸梵行修集功德。然後乃受阿耨多羅三藐三菩提記。心不休息無有疲惓。故名菩薩。導師菩薩言。若菩薩於墮邪道諸眾生等。生大悲心令入正道不求恩報。故名菩薩。大彌樓山菩薩言。若菩薩於一切法無所分別。如彌樓山一於眾色。故名菩薩。那羅延菩薩言。若菩薩不為一切煩惱所壞。故名菩薩。心力菩薩言。若菩薩以心思惟一切諸法。而自身心不壞不損。故名菩薩。師子遊步自在菩薩言。若菩薩於諸論中不怖不畏。得深法忍。能使諸魔一切外道悉皆驚怖。故名菩薩。不可思議菩薩言。若菩薩知心及法不可思議。無所思惟無所分別。故名菩薩。善寂天子言。若菩薩能於一切天宮中生。而無所染亦不得是無染之法。故名菩薩。實語菩薩言。若菩薩有所發言常以真實。乃至夢中亦無妄語。故名菩薩。喜見菩薩言。若菩薩能見一切色皆是佛色。故名菩薩。常悲菩薩言。若菩薩見墮生死苦惱眾生。不著自身一切諸樂。唯除法樂教化眾生。故名菩薩。心無礙菩薩言。若菩薩能於一切煩惱眾魔。而不瞋礙。故名菩薩。常喜根菩薩言。若菩薩常以喜根自滿其願。亦滿他願所作皆辦。故名菩薩。散疑女菩薩言。若菩薩於一切法中不生疑悔。故名菩薩。師子童子菩薩言。若菩薩亦無男法亦無女法。而現一切種種色身。以為成就諸眾生故。故名菩薩。寶女菩薩言。若菩薩於諸寶中不生愛樂但樂三寶。故名菩薩。毘舍佉達多優婆夷言。若菩薩有所得者則無菩提。若不得一切法。不生一切法。不滅一切法。故名菩薩。跋陀婆羅大賢士言。若菩薩有諸眾生聞其名者。即得必定於阿耨多羅三藐三菩提。故名菩薩。寶月童子言。若菩薩常能修行童子梵行。乃至不以心念五欲。何況身受。故名菩薩。忉利天子曼陀羅華香菩薩言。若菩薩持戒熏心常流功德諸善法香。不流餘香。故名菩薩。作喜菩薩言。若菩薩喜樂三法。謂供養佛。守護正法。教化眾生。故名菩薩。勝思惟梵天言。若菩薩見一切法皆是佛法。故名菩薩。彌勒菩薩言。若菩薩眾生見者即得入於大慈三昧。故名菩薩。文殊師利法王子言。若菩薩雖說諸法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名菩薩。網明童子菩薩言。若菩薩光明能滅一切眾生諸煩惱闇。故名菩薩。普華菩薩言。若菩薩見滿十方諸佛世界眾華敷榮。故名菩薩。如是諸菩薩隨其樂說辯才。各各說已。爾時佛告平等行梵天婆羅門大婆羅子言。善男子。若菩薩能代一切眾生受諸苦惱。亦復能捨一切福事與諸眾生故名菩薩
爾時勝思惟梵天問平等行梵天婆羅門大婆羅子言。善男子。仁者今以何行為行。答言。梵天。以何等行一切有為法諸眾生行。我如是行。梵天問言。一切有為法諸眾生以何為行。答言。梵天。諸佛所行。是一切有為法諸眾生行。梵天問言。諸佛以何為行。答言。梵天。諸佛以第一義空為行。梵天問言。善男子。若一切凡夫所行諸佛亦以是行。佛與眾生有何差別。平等行梵天婆羅門大婆羅子言。梵天。仁者欲令空中有差別耶。答言不也。文殊師利問。勝思惟大梵天言。梵天。如來可不說一切法空耶。答言如是。文殊師利言。是故梵天。一切諸法無有差別。是諸行相亦復如是無差別相。是故如來不說諸法有種種相
平等行梵天婆羅門大婆羅子問文殊師利法王子言。文殊師利。如諸言語所說行者。何等名行。答言。善男子。以何等處有四正行。是人名為行處。梵天。善男子。以何等人行四梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵行。彼人名為成就梵行。善男子。雖於空閑曠野中行。離於梵行。彼人不名成就梵行。非是善巧知於梵行。善男子。復有雖於樓殿堂閣金銀床榻妙好被褥。於此中行成就梵行。彼人真實成就梵行。真是善巧知於梵行。曰若見我見非智見耶。答言。善男子。如是如是。善男子。若見我見彼非智見。善男子。如人如實善知金性。則知柔軟不柔軟者。如是。見我能清淨智。曰為說何者是我見耶。答言善男子。所謂無我法體常也。善男子。我常無體本來不成。以彼如是畢竟決定。故說名我。曰如我解文殊師利所說法義。若見我者即是見佛。何以故。我體佛體無分別故。文殊師利。何等人能見如來耶。答言。善男子。若能不改我見相者。何以故。我見法見佛見平等。曰頗有無所行名為正行耶。答言有。善男子。若不行一切有為法者。是名正行。曰云何而行名為正行。答言。善男子。若不為知故行。不為斷故行。不為證故行。不為修故行。是名正行。曰頗有人不見佛而彼人慧眼清淨。答言有。善男子。諸佛如來不見二相。彼人則有聖眼清淨。曰慧眼見何等法。答言。善男子。若見一法不名慧眼。善男子。慧眼不見有為諸法。亦復不見無為法也。何以故。以彼般若無分別故。以是義故。般若不見有為諸法。彼無為法亦過慧眼。是故不見。曰頗有正行比丘不得道果。答言有。善男子。於正行中無果無得亦無正行。彼處亦無修行一法。善男子。亦於彼處無果可得。以無分別故。善男子。若不得一法乃名為得。善男子。若分別言我有所得。彼人我慢。以正行中無增上慢。以無增上慢則無證無得。曰為得何法說名得道。答言。善男子。以何等法不生本來不生後亦不生。為得彼法故說實法。曰若法不生何等法證。答言。善男子。若知不生即說彼知。名為證法。見有為法一切不生。是即名為得證正定。曰以何名為證正定耶。答言。善男子。我及涅槃平等無二。無有差別。故說名為證正定也。以隨正定。是故說名證正定也。以畢竟得平等法故。說名正定。又以能令得了義故。說名正定。以不戲論諸三昧故。說名正定。爾時世尊讚文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。快說此言。誠如汝說。如是文殊師利。汝說此法時。七千比丘。不受諸法漏盡心得解脫。三萬二千諸天。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。有十千人離欲得定。有二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。五百菩薩得無生法忍
爾時勝思惟梵天白佛言。世尊。是文殊師利法王子。能作佛事大饒益眾生。令無量眾生入於涅槃。佛言。善男子。汝亦饒益無量眾生令入涅槃。文殊師利問言。梵天。汝謂眾生有數量耶。答言不也。問言。梵天。頗有眾生如來說不。又頗有眾生有眾生體不。答言無也。問言。梵天。於汝意云何。汝謂如來有生有滅耶。答言不也。問言。梵天。若如是者。何等眾生如來令入於涅槃耶。梵天答言。以何等法性。文殊師利法王子。如是說法。如是無世間無涅槃。文殊師利言。梵天。如是如是。如來不見世間。不見涅槃。梵天。如來所化聲聞弟子。彼人亦不見世間。不見涅槃。梵天。所言涅槃唯是言說。然無有人行於世間。亦無有人行於涅槃。梵天問言。諸有所說諍訟言語。如此言語說何等法。答言梵天。是戲論耳。不說眾生。梵天。若有戲論。然則常無我慢。以是義故。於無物中而戲論也。以知無實有戲論故。不見戲論。若不見戲論。彼人不行世間。若不行世間則不異見。以不異見故說涅槃。梵天問言。文殊師利。所言入涅槃者。以何等對治而說涅槃。答言梵天。入涅槃者。彼此因緣不相和合。不起無明。不起世間行。若不起行是則不生。若不生者即名涅槃。若不起諸行名為寂靜。彼法名為得證聖道。以常不生。如是名為說四聖諦
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子謂文殊師利法王子言。文殊師利。如仁所說皆是真實。文殊師利言。善男子。一切言說皆是真實。曰虛妄言說亦真實耶。答言如是。何以故。善男子。是諸言說皆為虛妄。無處無方。若法虛妄無處無方。即是真實。以是義故。一切言說皆是真實。善男子。提婆達多所有語言與如來語無異無別。何以故。諸有言說一切皆是如來言說。不出如故。諸有言語所說之事。一切皆以無所說故。得有所說。是以一切言說皆等。文字同故。文字空故。曰如來可不說凡夫語賢聖語耶。文殊師利言如是。善男子。可不如彼文字言語聖人說法。凡夫亦以文字章句有所說耶。答言如是。曰頗有文字分別言語。此是凡夫文字言語。此是聖人文字言語耶。答言無也。文殊師利言。善男子。如彼言語名字章句。不分別無分別。如是一切聖人離諸分別。是故聖人無名字說。聖人所行非言語相。亦非法相。非眾生相。如鼓蠡等眾緣和合而有音聲。是諸音聲無所分別。如是善男子。諸賢聖人。善知一切眾因緣故。於諸言說悉皆平等無所分別。平等行菩薩言。文殊師利。如佛所說。大眾集會當行二事。若如實說法。若聖默然。文殊師利。何者如實說法。何者是聖默然。答言。善男子。若說法不違佛。不違法。不違僧。是名如實說法。若知法即是佛。離相即是法。無為即是僧。是名聖默然。又善男子。若依四念處有所說。是名如實說法。若於一切法無所憶念。是名聖默然。若依四正勤。有所說。是名如實說法。若於平等不作平等非不作平等。是名聖默然。若依四如意足有所說。是名如實說法。若不捨身口意。是名聖默然。若依五根五力有所說。是名如實說法。若不隨他語而有所信。為不取不捨故分別諸法。一心安住無念念中。若信諸法自性清淨。離一切戲論諸因緣行。是名聖默然。若依七菩提分有所說。是名如實說法。若常行捨心無所分別。無增無減。是名聖默然。若依八聖道有所說是名如實說法。若知諸法相如彼筏喻。不依法行。不依非法行。是名聖默然。善男子。於三十七菩提分法。若能以言語建立開示分別演說。是名如實說法。如實說故。是名如實說法。若身證是法。而不離身見法。亦不離法見身。於是觀中不見二相不見不二相。如是現前見而不見。是名聖默然
復次善男子。若不妄想著我。亦不妄想著他。不妄想著法非法非非法妄想。而有所說。是名如實說法。若得不可說法想。能離一切名字言語音聲。得不動處入離行心。是名聖默然。復次善男子。若於一切眾生。知諸根力如是說法。是名如實說法。若常在於定心不散亂。是名聖默然
爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白文殊師利法王子言。文殊師利。如我解文殊師利所說法義。諸聲聞人辟支佛等。一切無有如實說法。無聖默然。何以故。不能了知一切眾生諸根利鈍。亦復不能常在定故。文殊師利。世間若有以真實語而問言。曰誰是世間如實說法。何者世間聖默然住。當為說言諸佛是也。文殊師利。當為正說諸佛是也。何以故。諸佛如來具諸根力善知眾生諸根利鈍常在定故。佛告文殊師利法王子言。如是如是。如平等行善男子所說。唯諸如來有此二法
爾時長老須菩提。白佛言。世尊。我親從佛聞。從佛親受。汝等集會當行二事。若如實說法。若聖默然。世尊。若聲聞人不能行者。云何如來敕諸比丘。行如實說法。行聖默然。佛言。須菩提。於汝意云何。若聲聞人不從他聞。能如實說法聖默然不。須菩提言。不也。世尊。佛言。須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛人。皆悉無有如實說法。無聖默然。爾時文殊師利法王子問長老須菩提言。長老須菩提。如來如實了知眾生八萬四千心行。汝知不乎。汝於此中能有智慧。隨其所應為說法不。答言不能。文殊師利言。今須菩提能入觀一切眾生心三昧。通達一切眾生心心所行。自心他心無所礙不。答言不能。文殊師利言。如來如實了知眾生八萬四千心行。隨其所應為說法藥。又常住定平等相中心不動搖。而常通達一切眾生心心所行。而不思惟無障無閡。今須菩提能如是不。答言不能。文殊師利言。如來如實了知眾生八萬四千心行。如實說法藥。而常在定平等相中心不搖動。亦常通達一切眾生心心所行。而不思惟無障無礙。須菩提。是故當知。一切聲聞辟支佛人非其境界。須菩提。或有眾生多婬欲者。以觀淨故而得解脫。不以不淨唯佛能知。或有眾生多瞋恚者。以觀過故而得解脫。不以慈心。唯佛能知。或有眾生多愚癡者。以不共語而得解脫。不以說法。唯佛能知。或有眾生等分行者。不以淨觀。不以不淨觀。不以觀過。不以慈心。不以不共語。不以說法。而得解脫者。隨其根性以諸法平等。而為說法令得解脫。唯佛能知。是故須菩提。佛於如實說法人中最為第一。於聖默然中最為第一
爾時長老須菩提白文殊師利法王子言。文殊師利。若諸聲聞辟支佛人。不能如是如實說法。不能如是聖默然者。諸菩薩摩訶薩。有能成就如是功德如實說法聖默然不。答言。唯佛當知。於是佛告長老須菩提言。須菩提。有三昧名入一切語言心不散亂。諸菩薩等。若能成就此三昧者。一切皆得如是功德。爾時文殊師利謂平等行菩薩言。善男子。為諸眾生八萬四千行故。說八萬四千法藏。名為如實說法。常在一切滅受想行定中。名聖默然。善男子。我若一劫若餘殘劫。說是二義。如實說法聖默然相不可窮盡。然說法辯才亦不盡也。於是佛告平等行菩薩言。善男子。乃往過去無量無邊。於不可數阿僧祇劫時世有佛號曰普光如來乃至佛婆伽婆。劫名名稱。國名喜見。彼普光如來喜見世界七寶莊嚴。豐樂安隱無諸怖畏。天人熾盛。其地皆以眾寶莊嚴。善男子。彼喜見國土。有四百億諸四天下。一一天下縱廣八萬四千由旬。其中諸城縱廣正等。各一由旬。皆以眾寶而為校飾。彼一一城皆有二萬五千聚落。而圍遶之。一一聚落無量百千萬數人眾。充滿其中安居止住。人見色像心皆喜悅無可憎惡。亦皆悉得念佛三昧。是以國土名曰喜見。若他方世界諸來菩薩。皆得快樂。餘國不爾。善男子。其普光佛以三乘法為弟子說。亦多廣說如是法言。若如實說法。若聖默然。善男子。爾時上方藥王佛國。有二菩薩。一名無盡意。二名益意。詣喜見國普光佛所。頭面禮足。右遶三匝。恭敬合掌。卻住一面。時普光佛為二菩薩。廣分別說淨明三昧言。善男子。何故名曰淨明三昧。善男子。若有菩薩入是三昧。即時得離一切煩惱。於諸佛法得淨光明。是故名曰淨明三昧。又前際一切法淨。後際一切法淨。現在一切法淨。是三世法畢竟清淨。以彼清淨常清淨故。是以說言一切諸法自性清淨常清淨也。何謂諸法自性清淨。謂一切法自性是空。離一切法有所得故。一切諸法自性無相。離一切法諸分別故。一切諸法自性無願。以一切法不取不捨無求無欲諸法畢竟自性離故。是名諸法性常清淨。以何等世間性。涅槃亦爾。同彼法性。以何等涅槃性。一切諸法。亦同彼性。以是故說一切諸法自心性清淨。善男子。譬如虛空若受垢染無有是處。心性亦爾。若有垢染無有是處。善男子。譬如虛空雖為煙塵雲霧覆翳不明不淨。而不能染虛空之性。善男子。虛空之性若染污者。終不得名為清淨也。以彼虛空實不可染。是故說為虛空。虛空如是。善男子。雖有為行一切眾生。有不正念起諸煩惱。然其彼心自性清淨不可染污。若染污者彼常垢污不可清淨。以不染污。是故彼心自性清淨心得解脫。善男子。如是名入淨明三昧門。善男子。彼普光佛。為二菩薩說如是法。彼二菩薩聞是三昧。於諸法中得不可思議法之光明
勝思惟梵天所問經卷第四
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