佛說法集經卷第二

　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂成就多聞。成就總持。成就聞慧海聚集聞慧藏。而於此聞慧不生高心。具足義無礙法無礙辭無礙樂說無礙。而不休息希求精進。知世知時知節知法知眾生。而不捨於修敬長德所修行。知論知義知可化眾生。而不捨於諮問之事。成就少欲知足等行。而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂靜柔軟心不怯弱。而不捨於慚愧正行。成就甚深不可稱量具足功德。而能示現世間垢行不得解脫。為隨順眾生故。成就自性直心軟心安樂心。而能現同一切破戒等行。成就布施持戒忍辱精進禪定智慧。而於一切處不生著心不分別境界。遠離一切貪等隨煩惱刺。而不捨為一切眾生斷煩惱精進之行。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂菩薩摩訶薩。遠離一切諸求而不捨一切菩薩摩訶薩功德精進。善知一切諸法寂滅不證菩提而不捨一切布施精進。現知諸法畢竟無盡而不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界而能不捨一切眾生善根所作之事。具足妙靜寂靜而常不捨亂心顛倒心教化眾生之行。成就陀羅尼及四無礙而常不捨求於多聞智慧精進。成就諸法祕藏而能不捨為於一偈逕百千由旬求法精進。知一切法不由於他而常不捨親近師尊敬重精進。知一切法不生不滅而常不捨護法精進。不見眾生及眾生名而常不捨化一切眾生得大菩提精進。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂成就攝受語故能行布施愛語利益同事之行。成就柔軟語故能起大慈悲心。成就隨順語故則能隨順寂靜隨順離煩惱隨順解脫。成就隨順語故則能隨順奢摩他隨順毘婆舍那隨順真如道。成就善巧語故則能具足顯了語無譏嫌語無能奪語。成就字義語故。則能離於惡語具足義語。成就遠離諂曲語故則能破眾生無明欺誑。成就無疑語故則能現見一切法相。成就遠離一切煩惱使語故則能滅諸煩惱隨煩惱因。成就不起根本語以無垢無所發故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂菩薩摩訶薩。諸所說法皆依妙法所持而說。不依供養恭敬所持而說。依一切諸佛所持說法。不依自心所持而說。依大慈大悲根本說法。不依煩惱隨煩惱根本而說。依斷隨順凡夫使流說法。不依斷絕隨順佛法僧寶如法修行而說。依大慈悲利他說法。不依受樂自利而說。夫說法者依彼甚深法說。以空無相無願畢竟故。說法者依彼勝人而說。以能隨順轉大法輪故。說法者降伏一切魔怨而說。以能降伏陰魔死魔煩惱魔天魔故。說法者隨順道場而說。以一切世間所應供養故。說法者隨順一切智智而說。以畢竟得十力四無所畏十八不共法故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等為十。所謂樂於梵行資生之業。不樂世間資生之具。樂於聖人所行之法。而能不捨教化眾生凡夫所作可訶之事。菩薩常樂法食不貪世味。常樂阿蘭若處不著城邑聚落。常樂佛菩提不求聲聞辟支佛菩提。常樂斷智障不樂斷煩惱障。常樂三十二相八十種好成就色身不樂唯證法身。常樂成就十力四無所畏十八不共法。不樂唯證四諦之法。常樂成就隨一切眾生善根。不樂唯集自身善根。常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣。非唯樂斷煩惱障法。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知法師義。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。能知法師相應譬喻。何等為十。所謂善男子。譬如大地其性平等。廣能荷負一切眾生。而於眾生不求報恩。善男子。菩薩法師如彼大地。其心平等普能荷負一切眾生。而於眾生不求報恩。善男子。譬如大水其性普洽澤潤一切皆令滋茂。而於彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是。以己功德利潤眾生悉令安隱。而於眾生不求報恩。善男子。譬如火性力能成熟一切果實。而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是。以己功德智慧。成熟一切眾生善根果實。而於眾生不求恩惠。善男子。譬如風性力能生長一切藥草諸種。而於彼物不生分別無所悕望。菩薩法師亦復如是。力能增長一切眾生生身法身。而於眾生不求報恩。善男子。譬如空界無量無邊體無障礙容受一切。而於彼物無所分別無所貪著。菩薩法師亦復如是。成就無量無邊諸善功德體無障礙。利益一切眾生。而於眾生無所分別無所貪著。善男子。譬如明月顯處虛空清淨圓滿。眾生見者無不愛樂。光照世間一切群像。而不為彼昏翳所污。菩薩法師亦復如是。出現於世功德具足。在在處處一切見者皆悉愛樂。救度世間而不為彼世法所染。善男子。譬如日出光明普照破諸闇冥無有翳障。一切眾生所作事業皆悉成就。而彼日性於諸眾生無有分別悕報恩心。菩薩法師亦復如是。出現於世破諸眾生無明黑闇。以智慧光普照眾生。種種善根皆令增長。而彼菩薩於諸眾生無有分別求少報恩。善男子。譬如船舫堅厚善縛不破不壞。能於大海渡諸眾生。而於眾生不求價直。菩薩法師亦復如是。以智慧為厚。諸波羅蜜為堅。大慈悲為善縛。能於生死大海渡諸眾生。而於眾生不求價直。善男子。譬如暴河漂流迅急嶮難可畏。中有橋梁於諸眾生平等悉與濟渡之樂。而無分別濟渡之想。菩薩法師亦復如是。於煩惱暴河駛流難渡嶮難可畏駛流惡道。能於其中作大橋梁。於諸眾生平等施與解脫之樂。而無分別度脫之心。善男子。譬如闇室然大燈明。於下中上一切眾生平等普照而彼燈明無我我所照了之想。菩薩法師亦復如是。於無明闇室然智慧燈。於下中上一切眾生平等普照。而彼菩薩無我我所能照之心。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師相應譬喻

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知不共住法。何等為十。所謂小心少求狹劣眾生皆不共住。不起廣心不起大行懈怠眾生亦不共住。依止慢心增上慢我慢猶如高幢如是眾生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠亂心愚癡眾生皆不共住。貪欲瞋恚惱害覺觀等心亦不共住。一切分別差異分別種種分別亦不共住。一切蓋障隨煩惱使亦不共住。一切聲聞辟支佛及世間念亦不共住。一切悕求恭敬讚歎禮拜之念亦不共住。一切我我所心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知不共住法。復次善男子。菩薩摩訶薩於十種捨心皆不共住。何等為十。所謂捨於攝受妙法之心亦不共住。捨於聽聞妙法之心亦不共住。捨於教化眾生之心亦不共住。捨於法施眾生之心亦不共住。捨於一切尊重恭敬供養之心亦不共住。捨於降伏魔等之心亦不共住。捨於摧滅外道之心亦不共住。捨於護持妙法之心亦不共住。捨於諸波羅蜜修行之心亦不共住。捨於三聚迴向之心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩於十種捨心皆不共住。善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知應化事。何等為十。所謂轉輪王化。帝釋王化。梵王化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。諸佛化。佛國土化。道場化。大眾化。善男子。此諸應化。菩薩摩訶薩。皆依眾生諸根性欲。又善男子。若諸眾生其心尊重。轉輪聖王持戒修行十善威儀。彼時菩薩摩訶薩。即現轉輪聖王莊嚴之事利益眾生。又善男子。轉輪聖王輪寶莊嚴者。千輻具足純是閻浮檀金。過於人天非人所為。自願如意功德所生。觀者無厭。餘凡輪王所不能有。象寶者。其身姝大鮮白充潔。六牙具足眾相圓滿。見者無厭。乘空而行其去迅疾。猶如堙羅婆那金翅鳥等。殊勝善根福力所生。餘凡輪王所不能有。馬寶者。其色紺青厥性良善。猶若婆羅呵馬王。飛空而行駿疾如風。其猶如意寶珠隨王所念無不稱意。餘凡輪王所不能有。摩尼寶者。楞相成就非工所造自然而有。具足光明其色照曜。能蔽日月星宿諸火明等。隨其所須一切稱意。餘凡輪王所不能有。女寶者。膚豔鮮潔妙相奇挺。黑白長短肥瘦得所。威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論等無不通達。言音和雅柔軟微妙。辭韻善巧辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事。心常安樂諸善法行。餘凡輪王所不能有。主藏臣寶者。其身廣大志性堅固。猶如金剛力士毘沙門王。色貌端嚴言辭流澤。其見聞者無不欣樂。成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念皆得。此藏臣寶同彼輪王善根所生。餘凡輪王所不能有。主兵臣寶者。一切功德善根所生。如摩尼寶鏡像義故。王所未念先已成辦。見相即知一切諸事。所依殊勝無可譏嫌。飛空而行自在無礙。隨王所念導前而去。其所至處靡不摧伏。餘凡輪王所不能有。如是一切輪王七寶莊嚴化事。皆是菩薩摩訶薩得心自在神力所為。欲與一切眾生安隱樂事。此人王寶及作業者。一切殊勝無可譏嫌。能以實心深心柔軟心隨順法心。轉大法輪受持十善。具足三十二相教化眾生。是名菩薩摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。善男子。若諸眾生其心尊重忉利天王。菩薩爾時化作帝釋身。有百眼處三十三天。說一切諸法皆悉無常。汝等應當遠離放逸。善男子。若諸眾生其心尊重大梵王。菩薩爾時化作梵王。威儀殊勝為諸梵眾說四禪等。善男子。若諸眾生應以聲聞身得度者。不以辟支佛身。不以佛身而可度者。菩薩爾時化作聲聞身。為彼眾生說盡諸苦得無為樂

善男子。若諸眾生應以辟支佛身得度者。不以聲聞身不以佛身而可度者。菩薩爾時化作辟支佛身。為說辟支佛道。明一切諸法皆悉無常。樂於空閑寂靜之處。說諸禪定解脫三昧三摩拔提四如意足。說辟支佛為大福田。說微妙法教化眾生令其正信。善男子。若諸眾生應以菩薩身得度者。菩薩爾時以己微妙清淨色身。說六波羅蜜四種寂法大慈大悲。及諸自在諸忍諸地。化彼眾生。善男子。若諸眾生具上根性。應以佛身而得度者。菩薩爾時化作佛身。為說十力四無所畏十八不共法。示現諸佛殊勝神通。化彼眾生。善男子。若諸眾生應以勝妙莊嚴清淨佛土而得度者。菩薩爾時即變三千大千世界。平坦如掌無有高下。其地柔軟如迦鄰陀草。其有觸者無不受樂。或如琉璃頗梨等色。或出優羅伽栴檀之香。無諸惡趣亦無女人黃門之身。或作種種莊嚴七寶之山。種種奇異華果香樹。無諸黑山坑坎堆阜沙礫荊棘雜穢草木。現此勝事化彼眾生。善男子。若諸眾生應見勝妙莊嚴道場而得度者。菩薩爾時示現莊嚴道場之樹。其形高廣十二由旬。根盤幽固不可傾動。以閻浮檀金為莖。金銀琉璃頗梨馬瑙種種諸寶以為枝葉。又現無量天女之身。化彼眾生。善男子。若諸眾生應見勝眾而得度者。菩薩爾時即現大威德天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。釋提桓因梵天王四天王。或為聲聞得四無礙及俱解脫。或為菩薩住第十地得首楞嚴三昧。化彼眾生。善男子。是名菩薩摩訶薩。入十種法行能知應化事。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知諸善根勝妙果報。何等為十。所謂善男子。譬如因彼虛空月形。即見水中種種月像。而虛空月不至水中。善男子。如是諸善根業行因緣。而有種種勝妙果報。隨心所樂一切成就。如虛空月不至水中。如是所作諸善因緣不至於果。雖不至果。而依彼諸善根因緣。有勝妙果報差別不同。善男子。譬如業行因緣於彼孔雀一毛輪中見種種色。如是菩薩摩訶薩。依諸善根業行因緣。而有無量果報差別。如彼業行不至毛輪。雖復不至而依彼業因緣力故。於毛輪中有種種色。如是所作諸善根業不至於果。雖不至果。而依彼諸善根因緣。有勝果報差別不同。善男子。譬如依彼勝妙善根。於虛空中雨種種華。如是諸華具足妙好色香味觸。而彼善根不至華中。以諸善根與虛空華相各異故。如是所作善根業行不至於果。雖不至果。而依彼善業因緣。有勝果報差別不同。善男子。譬如依彼勝妙善行。於虛空中自然而作種種伎樂微妙音聲歡娛之事以為供養。然彼善行。不至伎樂音聲等中。以此善行與諸伎樂相各異故。其相雖異而依彼業有虛空中種種伎樂。如是依諸善根業行因緣有勝果報。然彼善行不至於果。雖不至果。而依彼善根因緣。有勝果報差別不同。善男子。譬如虛空雜色虹起。依彼四大增上因緣。而彼四大不至虹中。雖不至虹。以彼四大因緣力故。生諸虹色種種不同。地大因緣而生黃色。水大因緣生於青色。火大因緣生於赤色及諸綺色。風大因緣生虹輪相。如是依諸善根增上因緣。而有勝妙果報具足。善男子。譬如輪王受持十善業道因緣。得七寶具足及自然粳糧不假種殖。而彼受持十善業道因緣。不至七寶亦復不至自然粳糧。以依受持十善業道因緣。而有輪王勝妙果報。如是善發勝心善起諸行。善能受持善根力故。有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果中故。說因果不相似。善男子。譬如諸天勝善因緣。自然而有曼陀羅華諸妙天宮百味甘膳。而彼善根不至果中。非不依彼善根因緣。而有諸天勝妙果報。善男子。譬如殊勝如意神通因緣力故。於彼石壁無所障礙。而彼神通因緣不至無障礙中。而依彼神通因有無障礙。如是不放逸善根因緣。有彼勝妙果報。善男子。譬如依風生火離彼不生。火既生已力能成熟光色明照。而彼火性不從風來以彼明色熱觸風中無故。如是一切善根果報從因緣生。應知善男子。譬如法行比丘得無漏善根功德。自在隨念即成虛空處一切入地水火風青黃赤白。自在成就無有障礙。而彼無障礙心不至虛空。無障礙等雖不至彼。而即念能成無障礙事。是故不離彼心能成地等無障礙事。如是一切無漏善根因緣。而有果報勝事。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報

善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知得無漏善根勝妙果報。何等為十。所謂六通三明八解脫八勝處十一切入十自在十諦九次第定三摩拔提十力十智

善男子。何者是六通。所謂天眼天耳他心智宿命智如意通智漏盡智。是名六通。善男子。菩薩摩訶薩天眼者。具足一切善根功德。無礙無著無量無障無住無行無錯無謬。能如是見無可譏嫌。不與一切世間聲聞辟支佛共。遠離一切煩惱及一切煩惱習氣。不謬見不謬記。菩薩摩訶薩天眼。見諸眾生若生若死若好若醜若麤若妙。隨彼眾生業行所造。稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼。畢竟能得佛智。畢竟成就佛智。是名菩薩摩訶薩天眼

善男子。菩薩摩訶薩天耳者。無有障礙。具足一切善根功德過一切凡夫釋提桓因四天王天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽聲聞辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨天耳。聞一切聲天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽聲。乃至蚊虻蠅蟻等聲。聖人非聖人聲。皆悉得聞。而於聖人聲不起樂心。於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲不生下想。聞聲聞辟支佛聲不生勝想。聞非聖人聲聽不生厭。聞聖人聲聽不生樂。於一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響空離我我所寂靜空故。不著耳入不著聲入。是名菩薩摩訶薩天耳

善男子。菩薩摩訶薩他心智者。菩薩摩訶薩。如實知自心。以如實知自心故。如實知一切眾生心。所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩訶薩。如實知貪心而不生瞋。知離貪心而不生喜。唯於貪心眾生生於大悲。於離貪心眾生生於大慈。如是如實知瞋心離瞋心。癡心離癡心。愛心離愛心。取心離取心。染心離染心。思量心不思量心。三昧心離三昧心。如實知解脫心不解脫心。菩薩摩訶薩。如是如實知眾生心。於未得解脫眾生不生瞋心。得解脫眾生不生喜心。唯於未得解脫眾生生大悲心。得解脫眾生生大慈心。如實知一切法唯是一心。而於彼心此心不生貪著。菩薩摩訶薩。彼知他心智。如實知一切眾生心。彼諸眾生。若菩薩不與念力。則不能知菩薩心。乃至天眼亦不能知。一切聲聞辟支佛亦不能知。何況無智凡夫而能得知。是名菩薩摩訶薩他心智

善男子。菩薩摩訶薩宿命智者。一切善根具足故。能知自身過去無量宿命。及一切眾生過去無量宿命。能知一生二生百生千生百千萬生。乃至無量阿僧祇生。無量百千億那由他生。善知劫成善知劫壞。乃至善知無量阿僧祇劫成劫壞。乃至善知無量無邊百千億那由他劫數成壞。善知大劫成善知大劫壞。善知大劫百劫。善知大劫千劫。善知大劫百千劫。百千萬劫。乃至善知大劫無量百千萬劫。菩薩摩訶薩。彼宿命智。唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間天人聲聞辟支佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生如是姓。如是色如是名。如是飲食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是苦樂。我於彼死生於某處。於彼處死於此處生。如是生如是姓。如是色如是名。如是飲食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是苦樂。如知己身。知一切眾生身亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等亦如是知。菩薩摩訶薩彼宿命無礙無著無住無障無滯。不失時與大慈大悲相應。甚深不可思量。遠離使煩惱及習氣煩惱。一切清淨功德智慧以為莊嚴。是名菩薩摩訶薩宿命智

善男子。何者是菩薩摩訶薩如意通智。所謂一切福德智慧。成就無障礙。自然無分別。無量阿僧祇百千萬億那由他劫。修行布施持戒忍辱精進禪定三昧三摩拔提。智慧增上自身力故。如來淨天增上緣故。是菩薩。彼如意現前自然無障礙。勝一切世間。而作利益眾生。是菩薩。如是隨心欲住。能如是住。隨心欲示現如是境界。能如是示現。是菩薩。一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩。應以一眾生形相現一切眾生形相而可化者。是菩薩。為彼現一眾生形色。示現為一切眾生形色。隨彼眾生應受道器。現諸化身。作種種事種種言語種種威儀而現在前。是菩薩。心念一切眾生色像。欲作一切佛像。即時能現一切眾生色像。成一切佛像。是菩薩。心念一切佛色像。欲作一切眾生色像。即時能成一切佛色像。成一切眾生色像。是菩薩。念欲令成劫壞。即示成劫壞。彼諸眾生即見成劫作壞劫。是菩薩。欲令壞劫作成劫。即能示現壞劫作成劫。彼諸眾生即見壞劫作成劫。如是一切成壞而示現成壞。是菩薩。如是念欲令一劫示現一日初分即能示現。彼諸眾生即見一劫為日初分。是菩薩。以日初分示現一劫。彼即如是成。彼諸眾生亦如是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。菩薩摩訶薩現前如意通者。是菩薩。依不可思議功德智慧增上自然無心現前。成就一切事不壞而能現前。是名菩薩摩訶薩現前如意通。善男子。何者是菩薩摩訶薩自然如意通。若諸眾生。應如是信如是見種種形色種種威儀。是菩薩。不思量不分別自然而現色。是名菩薩摩訶薩自然如意通。是菩薩。若干世界眾生。應見諸佛出世而可度者。即時示現爾所世界佛出於世。從兜率天退。入胎出胎出家苦行。詣道場降伏魔成正覺轉法輪現大涅槃。如是教化彼諸眾生。善男子。菩薩摩訶薩。如是如意通無量境界。是名菩薩摩訶薩如意神通智。善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智通。善男子。菩薩遠離四漏。所謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。遠離如是等漏。不復受生。是菩薩。更不受生而能隨順可化眾生。示現一切處生。是名菩薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶薩六通

善男子。何者是菩薩摩訶薩三明。所謂天眼智明宿命智明漏盡智明

善男子。何者名為智有天眼智天眼明。云何為天。彼清淨天勝妙上天等天眼智。菩薩摩訶薩。畢竟得彼天眼智。清淨天者。謂聲聞辟支佛菩薩諸佛如來。勝妙上天者。謂諸佛如來。於聲聞辟支佛天等為上。是菩薩摩訶薩。得彼諸佛如來天眼。是名初明

善男子。何者是菩薩摩訶薩宿命智明。善男子。諸佛如來過去未來現在無有境界不知不見不覺。菩薩摩訶薩。得彼境界彼宿命智明。此明不同一切聲聞辟支佛。是名第二明。善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智明。菩薩摩訶薩。遠離四漏及煩惱習氣。所謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。證見道時。即得遠離如是等煩惱及煩惱習氣。非但證斷煩惱障法。亦復不同聲聞辟支佛等。得漏盡已。於一切生處及教化一切眾生而無障礙。是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三明

善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脫。所謂有色見色是名初解脫。內有色相見外色是名第二解脫。信淨是名第三解脫。是菩薩。過一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。是名第四解脫。是菩薩。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。是名第五解脫。是菩薩。過一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。是名第六解脫。是菩薩。過一切無所有處。知非有想非無想安隱即入非有想非無想處行。是名第七解脫。是菩薩。過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名第八解脫

善男子。云何有色見色。有色者。皆是因緣而生。見空無壽者。能如是見得脫於縛。是名解脫。云何內有色相見外色。見空無壽者皆是因緣生。能如是見得脫於縛。名為解脫。云何信淨。淨者。若分別淨不淨相名為邪見。以信淨故得脫於縛。名為解脫。過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。無量虛空虛空空。能如是知得脫於縛。名為解脫。過一切虛空。知無邊識。即入無邊識行。無量識無邊識。此無邊識即是空。能如是知得脫於縛。名為解脫。過無邊識知無所有少即入無所有行。所有者。名為貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知得脫於縛。名為解脫。過無所有者。知非有想非無想。安隱即入非有想非無想行。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如是見得脫於縛。名為解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行。是菩薩。如是見想如陽焰受如泡。想即是受受即是想。無知者無壽者。能如是見得脫於縛。名為解脫。善男子。何者是菩薩摩訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。內身有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。內身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝處。內身有色相見外色少若好若醜。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四勝處。內身有色相見外色青見青色青色青光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩亦復如是。內有色相見外色青見青色青色青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第五勝處。內身有色相見外色黃見黃色黃色黃光。譬如伽尼歌羅華黃見黃色黃色黃光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色黃見黃色黃色黃光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。內身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第七勝處。內身有色相見外色白見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。內身有色相見外色白見白色白色白光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。是名菩薩摩訶薩八勝處

佛說法集經卷第二

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