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大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四神足。云何為四。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅迴向捨。是為第四。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。云何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信根精進根念根定根慧根。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五力。云何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信力精進力念力定力慧力。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等覺支。云何為七。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支捨等覺支。依離依無染依滅迴向捨。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂八聖道支。云何為八。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。依離依無染依滅迴向捨。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。云何為三。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相皆空。其心安住名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故皆無有相其心安住名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十一智。云何十一。謂法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智無生智如說智。云何法智。善現。若智以無所得而為方便。知五蘊差別相。是為法智。云何類智。善現。若智以無所得而為方便。知眼乃至意色乃至法皆是無常。是為類智。云何他心智。善現。若智以無所得而為方便。知他有情心心所法無所疑滯。是為他心智。云何世俗智。善現。若智以無所得而為方便。知諸有情修行差別。是為世俗智。云何苦智。善現。若智以無所得而為方便。知苦應不生。是為苦智。云何集智。善現。若智以無所得而為方便。知集應永斷。是為集智。云何滅智。善現。若智以無所得而為方便。知滅應作證。是為滅智。云何道智。善現。若智以無所得而為方便。知道應修習。是為道智。云何盡智。善現。若智以無所得而為方便。知貪瞋癡盡。是為盡智。云何無生智。善現。若智以無所得而為方便。知諸有趣永不復生。是為無生智。云何如說智。善現。如來所有一切相智。是為如說智。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三根。一未知當知根。二已知根。三具知根。云何未知當知根。善現。若諸有學補特伽羅。於諸聖諦未已現觀。所有信根精進根念根定根慧根。是為未知當知根。云何已知根。善現。若諸有學補特伽羅。於諸聖諦已得現觀。所有信根精進根念根定根慧根。是為已知根。云何具知根。善現。謂諸無學補特伽羅。若阿羅漢。若獨覺。若已住十地菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是為具知根。善現。若此三根。以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。云何為三。一有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地。三無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地。善現。若離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。是為有尋有伺三摩地。云何無尋唯伺三摩地。善現。若初靜慮第二靜慮中間定。是為無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺三摩地。善現若第二靜慮乃至非想非非想處定。是為無尋無伺三摩地。善現。若此三種以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨念。云何為十。謂佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念寂靜隨念入出息隨念身隨念死隨念。善現。若此十種。以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四靜慮四無量四無色定八解脫九次第定等所有善法。以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂如來十力。云何為十。善現。若無所得而為方便。如實了知因果等法處非處相。是為第一。善現。若無所得而為方便。如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果別相。是為第二。若無所得而為方便。如實了知世間非一種種界相。是為第三。若無所得而為方便。如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。是為第四。若無所得而為方便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是為第五。若無所得而為方便。如實了知遍行行相。是為第六。若無所得而為方便。如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差別。是為第七。若無所得而為方便。如實了知諸有情類有無量種宿住差別。是為第八。若無所得而為方便。如實了知諸有情類有無量種死生差別。是為第九。若無所得而為方便。如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。得無漏慧解脫。於現法中自作證具足住。能正了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是為第十。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無所畏。云何為四。善現。若無所得而為方便。自稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言於是法非正等覺。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第一。善現。若無所得而為方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難。及令憶念。言如是漏未得永盡。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第二。善現。若無所得而為方便。為諸弟子說障道法。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言習此法不能障道。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第三。善現。若無所得而為方便。為諸弟子說盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。我於彼難正見無因。以於彼難見無因故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上。一切沙門。若婆羅門。若天魔梵。或餘世間。皆無有能如法轉者。是為第四。善現當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無礙解。云何為四。一義無礙解。二法無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。善現。如是四無礙解。若無所得而為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十八佛不共法。云何十八。善現。謂諸如來應正等覺。常無誤失。無卒暴。音無忘失。念無種種。想無不定。心無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業智為前導隨智而轉。一切語業智為前導隨智而轉。一切意業智為前導隨智而轉。於過去世所起智見無著無礙。於未來世所起智見無著無礙。於現在世所起智見無著無礙。善現。如是十八佛不共法。無不皆以無所得為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂陀羅尼門。何等陀羅尼門。謂字平等性。語平等性。入諸字門。云何字平等性語平等性入諸字門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。入[褒-保+可]字門悟一切法本不生故。入洛字門悟一切法離塵垢故。入跛字門悟一切法勝義教故。入者字門悟一切法無死生故。入娜字門悟一切法遠離名相無得失故。入砢字門悟一切法出世間故愛支條緣永被害故。入柁字門悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故。入婆字門悟一切法離縛解故。入茶字門悟一切法離熱矯穢得清淨故。入沙字門悟一切法無罣礙故。入縛字門悟一切法語音道斷故。入[多*頁]字門悟一切法真如不動故。入也字門悟一切法如實不生故。入瑟吒字門悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門悟一切法作者不可得故。入娑字門悟一切法時平等性不可得故。入磨字門悟一切法我所執性不可得故。入伽字門悟一切法行動取性不可得故。入他字門悟一切法所依處性不可得故。入闍字門悟一切法能所生起不可得故。入濕縛字門悟一切法安隱之性不可得故。入達字門悟一切法能持界性不可得故。入捨字門悟一切法寂靜性不可得故。入佉字門悟一切法如虛空性不可得故。入羼字門悟一切法窮盡性不可得故。入薩[多*頁]字門悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故。入若字門悟一切法所了知性不可得故。入刺他字門悟一切法執著義性不可得故。入阿字門悟一切法能為因性不可得故。入薄字門悟一切法可破壞性不可得故。入縛字門悟一切法欲樂覆性不可得故。入颯磨字門悟一切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門悟一切法可呼名性不可得故。入蹉字門悟一切法勇健性不可得故。入搋字門悟一切法厚平等性不可得故。入拏字門悟一切法積集性不可得故。入拏字門悟一切法離諸諠諍無往無來行住坐臥不可得故。入頗字門悟一切法遍滿果報不可得故。入塞迦字門悟一切法聚積蘊性不可得故。入逸娑字門悟一切法衰老性相不可得故。入酌字門悟一切法聚集足跡不可得故。入吒字門悟一切法相驅迫性不可得故。入擇字門悟一切法究竟處所不可得故。善現。此擇字門是能悟入法空邊際。除此諸字表諸法空更不可得。何以故。此諸字義不可宣說。不可顯示。不可書持。不可執取。不可觀察。離諸相故。善現。譬如虛空是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。善現。入此[褒-保+可]字等名入諸字門。善現。諸菩薩摩訶薩若於如是入諸字門得善巧智。於諸言音所詮所表皆無罣礙。於一切法平等空性盡能證持。於眾言音咸得善巧。善現。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相印句。聞已受持讀誦通利。為他解說不徇名譽利養恭敬。由此因緣得二十種功德勝利。云何二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語不生恚愛。得無高下平等而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧界善巧處善巧諦善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧法善巧。得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星歷善巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來智善巧威儀路善巧。善現。是為得二十種功德勝利。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所得如是陀羅尼門。當知是為菩薩摩訶薩大乘相
復次善現。汝問齊何當知菩薩摩訶薩發趣大乘者。若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時。從一地趣一地。齊此當知菩薩摩訶薩發趣大乘。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從一地趣一地。善現。若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故。善現。以一切法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。善現。是菩薩摩訶薩於所從趣地。不恃不思惟。雖修治地業而不見彼地。是為菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時從一地趣一地。云何菩薩摩訶薩修治地業。善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治十種勝業。云何為十。一者以無所得而為方便。修治增上意樂業。利益事相不可得故。二者以無所得而為方便。修治一切有情平等心業。一切有情不可得故。三者以無所得而為方便。修治布施業。施者受者及所施物不可得故。四者以無所得而為方便。修治親近善友業。於諸善友無執著故。五者以無所得而為方便。修治求法業。諸所求法不可得故。六者以無所得而為方便。修治常樂出家業。所棄捨家不可得故。七者以無所得而為方便。修治愛樂佛身業。相隨好因不可得故。八者以無所得而為方便。修治開闡法教業。所分別法不可得故。九者以無所得而為方便。修治破憍慢業。諸興盛法不可得故。十者以無所得而為方便。修治諦語業。一切語言不可得故。善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。應於八法思惟修習令速圓滿。云何為八。一者清淨尸羅。二者知恩報恩。三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有情。六者常起大悲。七者於諸師長以敬信心諮承供養如事諸佛。八者勤求修習波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於此八法應思應學令速圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應住五法。云何為五。一者勤求多聞常無厭足。於所聞法不著文字。二者以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。三者為嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自舉。四者為化有情。雖不厭倦無邊生死而不憍逸。五者雖住慚愧而無所著。善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住如是五法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。應於十法受持不捨。云何為十。一者住阿練若常不捨離。二者常好少欲。三者常好喜足。四者常不捨離杜多功德。五者於諸學處常不棄捨。六者於諸欲樂深生厭離。七者常樂發起寂滅俱心。八者捨一切物。九者心不滯沒。十者於一切物常無顧戀。善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法應受持不捨。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第五地時。應遠離十法。云何為十。一者應遠離居家。二者應遠離苾芻尼。三者應遠離家慳。四者應遠離眾會忿諍。五者應遠離自讚毀他。六者應遠離十不善業道。七者應遠離增上傲慢。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十者應遠離貪瞋癡。善現。諸菩薩摩訶薩住第五地時。應常遠離如是十法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。應圓滿六法。云何為六。所謂六種波羅蜜多。即是布施乃至般若。復應遠離六法。云何為六。一者聲聞心。二者獨覺心。三者熱惱心。四者見乞者來不喜愁慼心。五者捨所有物追戀憂悔心。六者於來求者方便矯誑心。善現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。常應圓滿前說六法。及應遠離後說六法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第七地時。應遠離二十法。云何二十。一者應遠離我執乃至見者執。二者應遠離斷執。三者應遠離常執。四者應遠離相想執。五者應遠離見執。六者應遠離名色執。七者應遠離蘊執。八者應遠離處執。九者應遠離界執。十者應遠離諦執。十一者應遠離緣起執。十二者應遠離住著三界執。十三者應遠離一切法執。十四者應遠離於一切法如理不如理執。十五者應遠離依佛見執。十六者應遠離依法見執。十七者應遠離依僧見執。十八者應遠離依戒見執。十九者應遠離依空見執。二十者應遠離厭怖空性。復應圓滿二十法。云何二十。一者應圓滿通達空。二者應圓滿證無相。三者應圓滿知無願。四者應圓滿三輪清淨。五者應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。六者應圓滿一切法平等見及於此中無所執著。七者應圓滿一切有情平等見及於此中無所執著。八者應圓滿通達真實理趣及於此中無所執著。九者應圓滿無生忍智。十者應圓滿說一切法一相理趣。十一者應圓滿滅除分別。十二者應圓滿遠離諸想。十三者應圓滿遠離諸見。十四者應圓滿遠離煩惱。十五者應圓滿止觀地。十六者應圓滿調伏心性。十七者應圓滿寂靜心性。十八者應圓滿無礙智性。十九者應圓滿無所愛染。二十者應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身。善現。諸菩薩摩訶薩住第七地時。常應遠離如前所說二十種法。及應圓滿如後所說二十種法。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。應圓滿四法。云何為四。一者應圓滿悟入一切有情心行。二者應圓滿遊戲諸神通。三者應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土。四者應圓滿承事供養諸佛世尊於如來身如實觀察。善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四法應勤圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。應圓滿四法。云何為四。一者應圓滿根勝劣智。二者應圓滿嚴淨佛土。三者應圓滿如幻等持數入諸定。四者應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法應勤圓滿。復次善現。諸菩薩摩訶薩住第十地時。應圓滿十二法。云何十二。一者應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。二者應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。三者應圓滿無礙辯說。四者應圓滿入胎具足。五者應圓滿出生具足。六者應圓滿家族具足。七者應圓滿種姓具足。八者應圓滿眷屬具足。九者應圓滿生身具足。十者應圓滿出家具足。十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者應圓滿一切功德成辦具足。善現。諸菩薩摩訶薩住第十地時。應勤圓滿此十二法。善現當知。若菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如來應言無別
云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治增上意樂業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。修集一切殊勝善根。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治增上意樂業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。引發慈悲喜捨四無量心。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治一切有情平等心業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治布施業。善現。若菩薩摩訶薩於一切有情。無所分別而行布施。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治布施業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭敬供養尊重讚歎諮受正法。晝夜承奉無懈倦心。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治親近善友業。云何菩薩摩訶薩。以無所得而為方便修治求法業。善現。若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治求法業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治常樂出家業。善現。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家諠雜迫迮猶如牢獄。常欣佛法清淨出家寂靜無為如空無礙。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治常樂出家業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治愛樂佛身業。善現。若菩薩摩訶薩纔一睹見佛形相已。乃至證得一切智智。終不捨於念佛作意。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治愛樂佛身業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治開闡法教業。善現。若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後。為諸有情開闡法教。初中後善文義巧妙。純一圓滿清白梵行。所謂契經乃至論議。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治開闡法教業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治破憍慢業。善現。若菩薩摩訶薩常懷謹敬伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治破憍慢業。云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修治諦語業。善現。若菩薩摩訶薩稱知而說言行相符。是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便修治諦語業。善現。諸菩薩摩訶薩住初地時。應善修治此十勝業
云何菩薩摩訶薩清淨尸羅。善現。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺作意及餘破戒障菩提法。是為菩薩摩訶薩清淨尸羅。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時。得他小恩尚能重報。況大恩惠而當不酬。是為菩薩摩訶薩知恩報恩。云何菩薩摩訶薩安住忍力。善現。若菩薩摩訶薩一切有情設皆侵害。而能於彼無恚害心。是為菩薩摩訶薩住安忍力。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現。若菩薩摩訶薩見諸有情於三乘行已得成就深心歡喜。是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩摩訶薩欲普拔濟一切有情。是為菩薩摩訶薩不捨有情。云何菩薩摩訶薩常起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時恒作是念。我為饒益一一有情。假使各如無量無數殑伽沙劫。在大地獄受諸重苦。或燒或煮或斫或截。若刺若懸若磨若擣。受如是等無量苦事。乃至令彼諸有情類乘於佛乘而入圓寂。如是一切有情界盡。我大悲心曾無懈廢。是為菩薩摩訶薩常起大悲。云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心諮承供養如事諸佛。善現。若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。恭順師長無所顧戀。是為菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心諮承供養如事諸佛。云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩普於一切波羅蜜多。專心求學不顧餘事。是為菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩住第二地時。於此八法應思應學令速圓滿。云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足。於所聞法不著文字。善現。若菩薩摩訶薩發勤精進作是念言。若此佛土若十方界。一切如來應正等覺所說正法。我當聽聞受持讀誦修學究竟令無所遺。而於其中不著文字。是為菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足於所聞法不著文字。云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施雖廣開化而不自高。善現。若菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法。尚不自為持此善根迴向菩提。況求餘事。雖多化導而不自恃。是為菩薩摩訶薩以無染心常行法施雖廣開化而不自高。云何菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根。雖用迴向而不自舉。善現。若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根。為欲莊嚴諸佛淨國及為清淨自他心土。雖為是事而不自高。是為菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根雖用迴向而不自舉。云何菩薩摩訶薩為化有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。善現。若菩薩摩訶薩為欲成就一切有情。植諸善根嚴淨佛土。乃至未滿一切智智雖受無邊生死勤苦。而無厭倦亦不自高。是為菩薩摩訶薩為化有情雖不厭倦無邊生死而不憍逸。云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。善現。若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧故終不暫起。而於其中亦無所著。是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。善現。諸菩薩摩訶薩住第三地時。應常安住如是五法
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
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