大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
云何菩薩摩訶薩。住阿練若常不捨離。善現。若菩薩摩訶薩。勤求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。云何菩薩摩訶薩常好少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提。況欲世間及二乘事。是為菩薩摩訶薩常好少欲。云何菩薩摩訶薩常好喜足。善現。若菩薩摩訶薩唯為證得一切智智故於餘事無所執著。是為菩薩摩訶薩常好喜足。云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。善現。若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍。是為菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。云何菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學處堅守不移。是為菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。善現。若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心。是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。云何菩薩摩訶薩常樂發起寂滅俱心。善現。若菩薩摩訶薩知一切法曾無起作。是為菩薩摩訶薩常樂發起寂滅俱心。云何菩薩摩訶薩捨一切物。善現。若菩薩摩訶薩於內外法都不攝受。是為菩薩摩訶薩捨一切物。云何菩薩摩訶薩心不滯沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住曾不起心。是為菩薩摩訶薩心不滯沒。云何菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀。善現。若菩薩摩訶薩於一切事曾不思惟。是為菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀。善現。諸菩薩摩訶薩住第四地時。於如是十法應受持不捨
云何菩薩摩訶薩應遠離居家。善現。若菩薩摩訶薩遊諸佛土隨所生處常樂出家。剃除鬚髮受持法服現作沙門。是為菩薩摩訶薩應遠離居家。云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼。不與共居如彈指頃。亦復於彼不起異心。是為菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。云何菩薩摩訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。今此有情自由福力。感得如是好施主家。故我於中不應慳嫉。既思惟已遠離家慳。是為菩薩摩訶薩應遠離家慳。云何菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。若處眾會。其中或有聲聞獨覺。或說彼乘相應法要。令我退失大菩提心。是故定應遠離眾會。復作是念。諸忿諍者能使有情發起瞋害。造作種種惡不善業。尚違善趣。況大菩提。是故定應遠離忿諍。是為菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。善現。若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法故。應遠離自讚毀他。是為菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。云何菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。如是十種不善業道。尚當能礙人天善趣。況於聖道及大菩提而不為障。故我於彼定應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。云何菩薩摩訶薩。應遠離增上慢傲。善現。若菩薩摩訶薩不見有法可能發起此慢傲者故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是故定應遠離顛倒。是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得。是故定應遠離猶豫。是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。云何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩摩訶薩都不見有貪瞋癡事。故應遠離如是三法。是為菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。諸菩薩摩訶薩住第五地時。應常遠離如是十法。云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。又住此六波羅蜜多。佛及二乘能度五種所知海岸。云何為五。一者過去二者未來三者現在四者不可說五者無為。是為菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。厭生死故。是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。諸獨覺心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。樂涅槃故。是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此熱惱心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。畏生死故。是為菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。云何菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁慼心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此愁慼心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。違慈悲故。是為菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁慼心。云何菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此追悔心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。違本願故。謂我初發菩提心時作是願言。諸我所有施來求者隨欲不空。如何今時施已追悔。是為菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心。云何菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯誑心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯誑心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何。違本誓故。謂我初發菩提心時作是誓言。凡我所有施來求者隨欲不空。如何今時而矯誑彼。是為菩薩摩訶薩應遠離於來求者方便矯誑心。善現。諸菩薩摩訶薩住第六地時。常應圓滿前說六法。及應遠離後說六法。云何菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我乃至見者。畢竟非有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執。云何菩薩摩訶薩應遠離斷執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。畢竟不生無斷義故。是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。云何菩薩摩訶薩應遠離常執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。性既不生無常義故。是為菩薩摩訶薩應遠離常執。云何菩薩摩訶薩應遠離相想。善現。若菩薩摩訶薩觀貪等惑無所有故。是為菩薩摩訶薩應遠離相想。云何菩薩摩訶薩應遠離見執。善現。若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故。是為菩薩摩訶薩應遠離見執。云何菩薩摩訶薩應遠離名色執。善現。若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。云何菩薩摩訶薩應遠離處執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離處執。云何菩薩摩訶薩應遠離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離界執。云何菩薩摩訶薩應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離諦執。云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執。善現。若菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執。云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如理執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得。無有如理不如理故。是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如理執。云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。善現。若菩薩摩訶薩知依佛見執不得見佛故。是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執。善現。若菩薩摩訶薩知真法性不可見故。是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩知和合眾無相無為不可見故。是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。善現。若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故。是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。云何菩薩摩訶薩應遠離依空見執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸空法都無所有不可見故。是為菩薩摩訶薩應遠離依空見執。云何菩薩摩訶薩應遠離厭怖空性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空。非空與空有所違害。故厭怖事俱不可得。由此空法不應厭怖。是為菩薩摩訶薩應遠離厭怖空性。云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空。善現。若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相。善現。若菩薩摩訶薩不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相。云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願。善現。若菩薩摩訶薩於三界法智皆不起。是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願。云何菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。善現。若菩薩摩訶薩具足清淨十善業道。是為菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。善現。若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土都無所執。是為菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於一切法不增不減都無所執。是為菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見及於此中無所執著。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減都無所執。是為菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見及於此中無所執著。云何菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣。雖如實通達而無所通達都無所執。是為菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣及於此中無所執著。云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。善現。若菩薩摩訶薩忍一切法。無生無滅無所造作。及知名色畢竟不生。是為菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。云何菩薩摩訶薩。應圓滿說一切法一相理趣。善現。若菩薩摩訶薩於一切法行不二相。是為菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣。云何菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。善現。若菩薩摩訶薩於一切法不起分別。是為菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。善現。若菩薩摩訶薩遠離小大及無量想。是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。善現。若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺地見。是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。云何菩薩摩訶薩應圓滿止觀地。善現。若菩薩摩訶薩修一切智一切相智。是為菩薩摩訶薩應圓滿止觀地。云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。善現。若菩薩摩訶薩不著三界。是為菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。善現。若菩薩摩訶薩善攝六根。是為菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。善現。若菩薩摩訶薩棄捨六處。是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身。善現。若菩薩摩訶薩修勝神通。往諸佛土承事供養諸佛世尊。請轉法輪度有情類。是為菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身。善現。諸菩薩摩訶薩住第七地時。常應遠離前二十法。及應圓滿後二十法。云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。善現。若菩薩摩訶薩用一心智。如實遍知一切有情心及心所。是為菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。云何菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。善現。若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通。為欲親近供養佛故。從一佛國趣一佛國。而能不生遊佛國想。善現。是為菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。云何菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土。善現。若菩薩摩訶薩住一佛土。能見十方無邊佛國。亦能示現。而曾不生佛國土想。又為成熟諸有情故。現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴。亦能棄捨而無所執。是為菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土。云何菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊於如來身如實觀察。善現。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。於法義趣如實分別。如是名為以法供養承事諸佛。又諦觀察諸佛法身。是為菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊於如來身如實觀察。善現。諸菩薩摩訶薩住第八地時。於此四法應勤圓滿。云何菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩住佛十力。如實了知一切有情諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智。云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。嚴淨一切有情心行。是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。善現。若菩薩摩訶薩住此等持。雖能成辦一切事業。而心於法都無動轉。又修等持極成熟故。不作加行能數現前。是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善現。若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類。殊勝善根隨其所宜。故入諸有而現受生。是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生。善現。諸菩薩摩訶薩住第九地時。於此四法應勤圓滿
云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。善現。若菩薩摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故。或為嚴淨諸佛國土。或為成熟諸有情類。隨心所願皆能證得。是為菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解。能善了知天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等言音差別。是為菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智。云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說。善現。若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解。為諸有情能無盡說。是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說。云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生而為益有情。現入胎藏於中具足無邊勝事。是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。善現。若菩薩摩訶薩於出胎時。示現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜獲大利樂。是為菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。善現。若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家。或生婆羅門大族姓家。父母真淨。是為菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩訶薩常在過去諸菩薩摩訶薩種姓中生。是為菩薩摩訶薩。應圓滿種姓具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩眾而為眷屬。是為菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動。有情遇者無不蒙益。是為菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出家時。無量無數百千俱胝那庾多眾。前後圍繞尊重讚嘆。往詣道場剃除鬚髮。服三法衣受持應器。引導無量無邊有情。令乘三乘而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如是大菩提樹。吠琉璃寶以為其莖。真金為根枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆三千大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界。是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成就有情嚴淨佛土。是為菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具足。善現諸菩薩摩訶薩住第十地時。應勤圓滿此十二法。云何菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如來應言無別。善現。是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多。乃至已圓滿十八佛不共法。具一切智一切相智。若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由此故說。若菩薩摩訶薩住第十地已。與諸如來應言無別。善現。云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。善現。是菩薩摩訶薩方便善巧。行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法。超淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。又能永斷一切煩惱習氣相續。便成如來應正等覺住如來地。善現。如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來地。善現。齊此當知。菩薩摩訶薩發趣大乘
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故無出無住。所以者何。善現。若大乘若一切智智如是二法。非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。何以故。善現。無相之法非已出住。非當出住。非今出住。所以者何。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令法界空亦有出住。然法界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。法界空法界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令真如空實際不思議界安隱界寂靜界斷界離界滅界空亦有出住。然真如空乃至滅界空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如空真如空自性空。乃至滅界空滅界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令色空亦有出住。然色空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令受想行識空亦有出住。然受想行識空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。受想行識空受想行識空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼處空亦有出住。然眼處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼處空眼處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意處空亦有出住。然耳鼻舌身意處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意處空耳鼻舌身意處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令色處空亦有出住。然色處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色處空色處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令聲香味觸法處空亦有出住。然聲香味觸法處空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法處空聲香味觸法處空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼界空亦有出住。然眼界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意界空亦有出住。然耳鼻舌身意界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令色界空亦有出住。然色界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令聲香味觸法界空亦有出住。然聲香味觸法界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲香味觸法界空聲香味觸法界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼識界空亦有出住。然眼識界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼識界空眼識界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意識界空亦有出住。然耳鼻舌身意識界空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意識界空耳鼻舌身意識界空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸空亦有出住。然眼觸空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸空眼觸空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意觸空亦有出住。然耳鼻舌身意觸空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸空耳鼻舌身意觸空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令眼觸為緣所生諸受空亦有出住。然眼觸為緣所生諸受空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空亦有出住。然耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令夢境空亦有出住。然夢境空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。夢境空夢境空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令幻事陽焰響像光影空花變化空亦有出住。然幻事空乃至變化空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。幻事空幻事空自性空。乃至變化空變化空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令布施波羅蜜多空亦有出住。然布施波羅蜜多空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦有出住。然淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令內空空亦有出住。然內空空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。內空空內空空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空亦有出住。然外空空乃至無性自性空空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。外空空外空空自性空。乃至無性自性空空無性自性空空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令四念住空亦有出住。然四念住空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空亦有出住。然四正斷空乃至八聖道支空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四正斷空四正斷空自性空。乃至八聖道支空八聖道支空。自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令乃至佛十力空亦有出住。然佛十力空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。佛十力空佛十力空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法空亦有出住。然四無所畏乃至十八佛不共法空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四無所畏空四無所畏空自性空。乃至十八佛不共法空十八佛不共法空。自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令諸預流者有惡趣生。諸一來者有頻來生。諸不還者有欲界生。諸大菩薩有自利生。諸阿羅漢獨覺如來有後有生。然無是事。何以故。諸預流等惡趣生等不可得故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令預流空亦有出住。然預流空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。預流空預流空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來空亦有出住。然一來空乃至如來空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一來空一來空自性空。乃至如來空如來空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令名字假想施設言說空亦有出住。然名字假想施設言說空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施設言說空。名字假想施設言說空自性空故。善現。諸有欲令無相之法有出住者。則為欲令無生無滅無染無淨無相無為空亦有出住。然無生無滅無染無淨無相無為空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。無生無滅無染無淨無相無為空。無生無滅無染無淨無相無為空自性空故。善現。由此因緣如是大乘從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故無出無住。所以者何。無相之法無動轉故
大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
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