大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性離諸戲論不可得者。諸菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正性離生。為聲聞道。為獨覺道。為如來道。佛告善現。諸菩薩摩訶薩不由聲聞道。不由獨覺道。不由如來道。得入菩薩正性離生。然於諸道遍學滿已。由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八先學諸道後由自道得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是。先於諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定以一剎那相應般若。乃能證得一切智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。世尊。豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。世尊。如是諸道設各異者。云何菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道。得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成第八。若起具見道應成預流。若起進修道應成一來不還。若起無學道應成阿羅漢。若起獨覺道應成獨覺。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流一來不還阿羅漢獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。世尊。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要於諸道遍學滿已乃入菩薩正性離生而不違理。佛告善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。具壽善現。白言世尊。若爾云何諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。永斷一切習氣相續。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進。修行六種波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖於如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。由道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次復由一切相智。證得圓滿一切智智。永斷一切習氣相續。善現當知。第八者智即是菩薩摩訶薩忍。預流一來不還阿羅漢獨覺若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。如是善現。諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已。後由自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。既已證得一切智智。以果饒益一切有情
爾時具壽善現白佛言。世尊。如說菩薩摩訶薩眾。應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。知此等道一切種相。名道相智。諸菩薩摩訶薩云何當起此道相智。佛告善現。諸行狀相能正顯發道相智者。諸菩薩摩訶薩遍於如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實為他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂。是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門。發起種種音聲語言遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有領解而無執著。善現。諸菩薩摩訶薩由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情意樂隨眠種種差別。如應為作利益安樂。謂如實知地獄有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知鬼界有情意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知諸龍藥叉阿素洛等意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人及欲天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知梵眾天乃至色究竟天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知空無邊處天乃至非想非非想處天意樂隨眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。亦如實知三解脫門及彼因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。亦如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果。亦如實知苦集滅道聖諦及彼因果。亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。亦如實知一切陀羅尼門一切三摩地門及彼因果。亦如實知五眼六神通及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實知無忘失法恒住捨性及彼因果。亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。善現。諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已。隨其所應。安立有情於三乘道。令勤修學各得究竟。善現。諸菩薩摩訶薩應起如是諸道相智。若菩薩摩訶薩能學如是諸道相智。於諸有情種種界性意樂隨眠皆能悟入。既悟入已隨其所宜為說正法。皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何。是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣。如實解了一切有情往來死生心所差別故。所說法終不唐捐。善現。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。無不攝在甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩於此中學皆得究竟
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切種菩提分法乃至菩提。如是一切非合非散。無色無見無對一相所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。世尊。一切非合非散。無色無見無對一相。所謂無相法。非於餘法有取有捨。譬如虛空於一切法無取無捨。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非於餘法有取有捨。如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。以一切法自性皆空無取無捨。然諸有情於一切法自性空義不能解了。為益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。復次。善現若所有色受想行識。若眼處乃至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意觸。若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖諦。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若三解脫門。若八解脫乃至十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行。若諸佛無上正等菩提。若斷煩惱習氣相續。若一切智智。如是等一切法。皆於聖法毘奈耶中。非合非散無色無見。無對一相所謂無相。如來為益諸有情類。令生正解入法實相。依世俗說不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見。學智見已如實通達如是諸法應可受用。如是諸法不應受用。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩於何等法學智見已。如實通達不應受用。於何等法學智見已。如實通達應可受用。佛告善現諸菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺地法學智見已。如實通達不應受用。於一切智智相應諸法學智見已。如實通達一切種相應可受用。善現。諸菩薩摩訶薩於此聖法毘奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。所說聖法毘奈耶。聖法毘奈耶者。何謂聖法毘奈耶。佛告善現。若諸聲聞若諸獨覺。若諸菩薩若諸如來。與貪瞋癡非合非散。與五順下分結非合非散。與五順上分結非合非散。與四靜慮四無量四無色定非合非散。與四念住乃至八聖道支非合非散。與苦集滅道聖諦非合非散。與三解脫門非合非散。與八解脫乃至十遍處非合非散。與淨觀地乃至如來地非合非散。與五眼六神通非合非散。與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散。與內空乃至無性自性空非合非散。與真如乃至不思議界非合非散。與極喜地乃至法雲地非合非散。與一切陀羅尼門三摩地門非合非散。與如來十力乃至十八佛不共法非合非散。與三十二大士相八十隨好非合非散。與無忘失法恒住捨性非合非散。與一切智道相智一切相智非合非散。與預流果乃至獨覺菩提非合非散。與一切菩薩摩訶薩行非合非散。與諸佛無上正等菩提非合非散。與永斷一切煩惱習氣相續非合非散。與一切智智非合非散。與有為界非合非散。與無為界非合非散。善現。彼名為聖者。此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。所以者何。此一切法無色無見。無對一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當知。無色法與無色法非合非散。無見法與無見法非合非散。無對法與無對法非合非散。一相法與一相法非合非散。無相法與無相法非合非散。善現。諸菩薩摩訶薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。學已不取一切法相
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩豈不應於色相乃至識相學。豈不應於眼處相乃至意處相學。豈不應於色處相乃至法處相學。豈不應於眼界相乃至意界相學。豈不應於色界相乃至法界相學。豈不應於眼識界相乃至意識界相學。豈不應於眼觸相乃至意觸相學。豈不應於眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學。豈不應於地界相乃至識界相學。豈不應於因緣相乃至增上緣相學。豈不應於無明相乃至老死相學。豈不應於布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學。豈不應於內空相乃至無性自性空相學。豈不應於真如相乃至不思議界相學。豈不應於苦集滅道聖諦相學。豈不應於四靜慮四無量四無色定相學。豈不應於四念住相乃至八聖道支相學。豈不應於八解脫相乃至十遍處相學。豈不應於空無相無願解脫門相學。豈不應於淨觀地相乃至如來地相學。豈不應於極喜地相乃至法雲地相學。豈不應於一切陀羅尼門三摩地門相學。豈不應於五眼六神通相學。豈不應於如來十力相乃至十八佛不共法相學。豈不應於三十二大士相八十隨好相學。豈不應於無忘失法恒住捨性相學。豈不應於一切智道相智一切相智相學。豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學。豈不應於一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提相學。豈不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學。豈不應於知苦斷集證滅修道相學。豈不應於順逆緣起觀相學。豈不應於一切聖者聖法相學。豈不應於有為界無為界相學。世尊。若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學。亦應不於諸行相學。世尊。若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相既不能學。云何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。云何能以三乘正法安立有情。令出無邊生死苦海。佛告善現。若一切法有實相者。諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切法非有實相。是故菩薩摩訶薩眾不於相學。亦復不於無相法學。所以者何。若佛出世若不出世。法界常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非無相故不可學
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非無相。云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。世尊。若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多。應不能超諸聲聞地及獨覺地。若不能超諸聲聞地及獨覺地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。應不能證得一切智智。若不能證得一切智智。應不能轉妙法輪。若不能轉妙法輪。則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提。亦應不能安立有情令住施性福業事。或戒性福業事。或修性福業事。當獲人天富樂自在。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法非有相非無相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相咸同一相所謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修此無相。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣一切法。是修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多。修除遣不淨觀是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念寂靜隨念持入出息隨念是修般若波羅蜜多。修除遣無常想苦想無我想空想集想因想生想緣想滅想靜想妙想離想道想如想行想出想是修般若波羅蜜多。修除遣我想有情想乃至知者想見者想是修般若波羅蜜多。修除遣常想樂想我想淨想是修般若波羅蜜多。修除遣緣起想是修般若波羅蜜多。修除遣聖諦想是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺三摩地無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣苦智集智滅智道智法智類智世俗智他心智盡智無生智如說智是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住捨性是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智是修般若波羅蜜多。修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修除遣色受想行識是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色受想行識。非除遣色受想行識。非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有永斷一切煩惱習氣相續。非除遣永斷一切煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不念有色受想行識。是除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有永斷一切煩惱習氣相續。是除遣永斷一切煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修除遣色受想行識。是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣永斷一切煩惱習氣相續是修般若波羅蜜多。復次善現。住有想者。不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不能修四念住乃至八聖道支。亦不能住內空乃至無性自性空。亦不能住真如乃至不思議界。亦不能住苦集滅道聖諦。亦不能修空無相無願解脫門。亦不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。亦不能修八解脫乃至十遍處。亦不能修極喜地乃至法雲地。亦不能修一切陀羅尼門三摩地門。亦不能修五眼六神通。亦不能修如來十力乃至十八佛不共法。亦不能修無忘失法恒住捨性。亦不能修一切智道相智一切相智。亦不能修一切菩薩摩訶薩行。亦不能修諸佛無上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修永斷一切煩惱習氣相續。所以者何。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故決定不能解脫生死無道無涅槃。云何能如實修六波羅蜜多。乃至永斷一切煩惱習氣相續。具壽善現復白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現。二是有。不二是非有。善現復問。云何為二。云何為不二。世尊告曰。色想乃至識想為二。色想空乃至識想空為不二。眼處想乃至意處想為二。眼處想空乃至意處想空為不二。色處想乃至法處想為二。色處想空乃至法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二。眼界想空乃至意界想空為不二。色界想乃至法界想為二。色界想空乃至法界想空為不二。眼識界想乃至意識界想為二。眼識界想空乃至意識界想空為不二。眼觸想乃至意觸想為二。眼觸想空乃至意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。地界想乃至識界想為二。地界想空乃至識界想空為不二。因緣想乃至增上緣想為二。因緣想空乃至增上緣想空為不二。無明想乃至老死想為二。無明想空乃至老死想空為不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。內空想乃至無性自性空想為二。內空想空乃至無性自性空想空為不二。真如想乃至不思議界想為二。真如想空乃至不思議界想空為不二。苦集滅道聖諦想為二。苦集滅道聖諦想空為不二。四念住想乃至八聖道支想為二。四念住想空乃至八聖道支想空為不二。四靜慮四無量四無色定想為二。四靜慮四無量四無色定想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二。八解脫想空乃至十遍處想空為不二。空無相無願解脫門想為二。空無相無願解脫門想空為不二。淨觀地想乃至如來地想為二。淨觀地想空乃至如來地想空為不二。極喜地想乃至法雲地想為二。極喜地想空乃至法雲地想空為不二。陀羅尼門三摩地門想為二。陀羅尼門三摩地門想空為不二。五眼六神通想為二。五眼六神通想空為不二。如來十力想乃至十八佛不共法想為二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。三十二大士相八十隨好想為二。三十二大士相八十隨好想空為不二。無忘失法恒住捨性想為二。無忘失法恒住捨性想空為不二。一切智道相智一切相智想為二。一切智道相智一切相智想空為不二。預流果想乃至獨覺菩提想為二。預流果想空乃至獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想空為不二。有為界無為界想為二。有為界無為界想空為不二。善現。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。諸想空者皆為不二。諸不二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。由是因緣。當知一切有二想者定無布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無得無現觀下至順忍。彼尚非有。況能遍知色受想行識。如是乃至況能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至八聖道支。況能得預流果乃至獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續
爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者若無順忍。亦無修道得果現觀。住無想者豈有順忍若淨觀地如是乃至若如來地若修聖道。因修聖道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故。尚不能證聲聞獨覺相應之地。況入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切智智。若不能證得一切智智。何能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法都無所有。無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛告善現。如是如是如汝所說。住無想者亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習氣相續。若一切法都無所有。無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色想受想行識想不。如是乃至為有一切智智想不。為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。為有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不。為有無明乃至老死愁歎苦憂惱想有無明乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。為有苦聖諦想有苦聖諦斷想不。為有苦集聖諦想有苦集聖諦斷想不。為有苦滅聖諦想有苦滅聖諦斷想不。為有證苦滅道聖諦想有證苦滅道聖諦斷想不。如是乃至為有一切智智想有證一切智智想不。為有所斷一切煩惱習氣相續想有永斷一切煩惱習氣相續想不。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想。當知即是菩薩順忍亦是修道亦是得果亦是現觀
復次善現。諸菩薩摩訶薩以無性為聖道。以無性為現觀。達一切法皆以無性而為自性。由是因緣。當知一切法皆以無性為其自性。具壽善現即白佛言。若一切法皆以無性為自性者。云何如來應正等覺。於一切法無性為性。現等覺已說名為佛。於一切法及諸境界得自在轉。佛告善現。如是如是。一切法皆以無性為自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住。我於爾時於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。於諸靜慮及靜慮支不生味著。於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時於四靜慮行相清淨無所分別。我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報。但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。於此五通雖善取相。而無所執亦不愛味。於諸通境都無所得。亦不分別如空而住。我於爾時觀一切法平等。平等無性為性。以一剎那相應般若。證得無上正等菩提。謂如實知是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦。皆同一相所謂無相。如是無相亦無所有。由此成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨并十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德。以佛妙智安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是三聚別已。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。具壽善現復白佛言。云何如來應正等覺。於一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證大菩提具諸功德。安立利樂三聚有情。佛告善現。若諸欲惡不善法等有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩道時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性為自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第四靜慮具足安住。以諸欲惡不善法等都無自性亦無他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩道時。通達欲惡不善法等皆以無性為自性。已離欲惡等入初靜慮。乃至能入第四靜慮。復次善現。若五神通有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩道時。不應通達一切神通皆以無性為自性。已發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。以諸神通都無自性亦無他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩道時。通達神通皆以無性為自性。已發起種種自在神通。於諸境界妙用無礙。復次善現。若佛無上正等菩提有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩道時。不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。皆以無性為自性。已證得無上正等菩提具諸功德。以佛無上正等菩提及諸功德。都無自性亦無他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩道時。通達無上正等菩提。皆以無性為自性。已證得無上正等菩提具諸功德。復次善現。若諸有情有少自性。或復他性為自性者。我成佛已不應通達一切有情。皆以無性為自性。已安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情都無自性亦無他性。但以無性為自性故。我成佛已通達有情皆以無性為自性。已安立有情三聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂
大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
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