大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
爾時具壽善現白佛言。世尊。若真法界真如實際無轉無越者。色乃至識與真法界真如實際為有異不。眼處乃至意處與真法界真如實際為有異不。色處乃至法處與真法界真如實際為有異不。眼界乃至意界與真法界真如實際為有異不。色界乃至法界與真法界真如實際為有異不。眼識界乃至意識界與真法界真如實際為有異不。眼觸乃至意觸與真法界真如實際為有異不。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法界真如實際為有異不。地界乃至識界與真法界真如實際為有異不。因緣乃至增上緣與真法界真如實際為有異不。從緣所生諸法與真法界真如實際為有異不。無明乃至老死與真法界真如實際為有異不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界真如實際為有異不。四靜慮四無量四無色定與真法界真如實際為有異不。四念住乃至八聖道支與真法界真如實際為有異不。空無相無願解脫門與真法界真如實際為有異不。內空乃至無性自性空與真法界真如實際為有異不。苦集滅道聖諦與真法界真如實際為有異不。八解脫乃至十遍處與真法界真如實際為有異不。淨觀地乃至如來地與真法界真如實際為有異不。極喜地乃至法雲地與真法界真如實際為有異不。一切陀羅尼門三摩地門與真法界真如實際為有異不。五眼六神通與真法界真如實際為有異不。如來十力乃至十八佛不共法與真法界真如實際為有異不。三十二大士相八十隨好與真法界真如實際為有異不。無忘失法恒住捨性與真法界真如實際為有異不。一切智道相智一切相智與真法界真如實際為有異不。預流果乃至獨覺菩提與真法界真如實際為有異不。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實際為有異不。善法非善法與真法界真如實際為有異不。有記法無記法與真法界真如實際為有異不。有漏法無漏法與真法界真如實際為有異不。世間法出世間法與真法界真如實際為有異不。有為法無為法與真法界真如實際為有異不。佛告善現。色乃至識不異真法界真如實際。如是乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。不異真法界真如實際。善法非善法不異真法界真如實際。有記法無記法不異真法界真如實際。有漏法無漏法不異真法界真如實際。世間法出世間法不異真法界真如實際。有為法無為法不異真法界真如實際。具壽善現復白佛言。若色等法與真法界真如實際無有異者。云何世尊。施設黑業有黑異熟謂感地獄傍生鬼界。施設白業有白異熟謂感人天。施設黑白業有黑白異熟謂感一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業有非黑非白異熟謂感預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。佛告善現。我依世俗。施設如是因果差別不依勝義。以勝義中不可說有因果差別。所以者何。勝義諦理諸法性相不可分別無說無示。如何當有因果差別。善現當知。於勝義諦色乃至識無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼處乃至意處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。色處乃至法處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼界乃至意界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。色界乃至法界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼識界乃至意識界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。地界乃至識界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。因緣乃至增上緣無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。從緣所生諸法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。無明乃至老死無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。四靜慮四無量四無色定無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。四念住乃至八聖道支無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。空無相無願解脫門無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。內空乃至無性自性空無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。真如乃至不思議界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。苦集滅道聖諦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。八解脫乃至十遍處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。淨觀地乃至如來地無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。極喜地乃至法雲地無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。一切陀羅尼門三摩地門無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。五眼六神通無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。三十二大士相八十隨好無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。無忘失法恒住捨性無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。一切智道相智一切相智無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善法非善法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。有記法無記法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。有漏法無漏法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。世間法出世間法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。有為法無為法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。具壽善現復白佛言。若依世俗。施設因果分位差別。不依勝義則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚夫異生為如實覺世俗勝義二諦理不。若如實覺二諦理者。彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生不如實覺世俗勝義故。無聖道無修聖道不可施設有諸聖果分位差別。唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。有聖道有修聖道。由斯得有聖果差別。具壽善現復白佛言。若修聖道得聖果不。佛言不也。具壽善現。復白佛言。不修聖道得聖果不。佛言不也。善現當知。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所以者何。於勝義諦道及道果。修與不修不可得故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情施設聖果種種差別而不分別。在有為界或無為界施設聖果分位差別。具壽善現復白佛言。若不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別。云何如來應正等覺。說斷三結名預流果。薄欲貪瞋名一來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。知所有集法皆是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提。世尊。我當云何。知佛所說甚深義趣。謂不分別在有為界或無為界施設聖果分位差別。佛告善現。於意云何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。及佛無上正等菩提。如是聖果為是有為。為是無為。善現對曰。如是聖果唯是無為。佛告善現。無為法中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若善男子善女人等。通達一切有為無為皆同一相所謂無相。當於爾時頗於諸法有所分別。此是有為或無為不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩。自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無所執著。謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著。亦於四靜慮四無量四無色定無所執著。亦於四念住乃至八聖道支無所執著。亦於空無相無願解脫門無所執著。亦於內空乃至無性自性空無所執著。亦於真如乃至不思議界無所執著。亦於苦集滅道聖諦無所執著。亦於八解脫乃至十遍處無所執著。亦於極喜地乃至法雲地無所執著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所執著。亦於五眼六神通無所執著。亦於如來十力乃至十八佛不共法無所執著。亦於無忘失法恒住捨性無所執著。亦於一切智道相智一切相智無所執著。亦於一切菩薩摩訶薩行無所執著。亦於諸佛無上正等菩提無所執著。亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶薩無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。而於彼果不受不住。唯為有情般涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而於彼果不受不住。唯為有情般涅槃故諸菩薩摩訶薩。亦復如是。行深般若波羅蜜多時。於一切法若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。皆無執著亦無所礙。所以者何。善達諸法如實相故
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如何善達諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如所變化。不行一切貪瞋癡結。不行色蘊乃至識蘊。不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不行四靜慮四無量四無色定。不行四念住乃至八聖道支。不行空無相無願解脫門。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行八解脫乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅尼門三摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行三十二大士相八十隨好。不行無忘失法恒住捨性。不行一切智道相智一切相智。不行預流果乃至獨覺菩提。不行一切菩薩摩訶薩行。不行諸佛無上正等菩提。不行一切智智。不行內法外法。不行隨眠諸纏。不行善法非善法不行有記法無記法。不行有漏法無漏法。不行世間法出世間法。不行有為法無為法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。於一切法都無所行。是為善達諸法實相。具壽善現復白佛言。云何所變化而能修聖道。佛告善現。所變化者。依修聖道無染無淨。亦不輪轉諸趣生死。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法云何善達皆無實事。佛告善現。於意云何。一切如來應正等覺所變化者為有實事。依斯實事有染有淨。及有輪轉諸趣事不。善現對曰。不也世尊。非諸如來應正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有淨。亦無輪轉諸趣生死。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相亦復如是。通達諸法都無實事。具壽善現復白佛言。為一切色受想行識皆如化不。為一切眼處乃至意處皆如化不。為一切色處乃至法處皆如化不。為一切眼界乃至意界皆如化不。為一切色界乃至法界皆如化不。為一切眼識界乃至意識界皆如化不。為一切眼觸乃至意觸皆如化不。為一切眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆如化不。為一切地界乃至識界皆如化不。為一切因緣乃至增上緣皆如化不。為一切從緣所生諸法皆如化不。為一切無明乃至老死皆如化不。為一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆如化不。為一切四靜慮四無量四無色定皆如化不。為一切四念住乃至八聖道支皆如化不。為一切空無相無願解脫門皆如化不。為一切內空乃至無性自性空皆如化不。為一切真如乃至不思議界皆如化不。為一切苦集滅道聖諦皆如化不。為一切八解脫乃至十遍處皆如化不。為一切淨觀地乃至如來地皆如化不。為一切極喜地乃至法雲地皆如化不。為一切陀羅尼門三摩地門皆如化不。為一切五眼六神通皆如化不。為一切如來十力乃至十八佛不共法皆如化不。為一切三十二大士相八十隨好皆如化不。為一切無忘失法恒住捨性皆如化不。為一切一切智道相智一切相智皆如化不。為一切預流果乃至獨覺菩提皆如化不。為一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆如化不。為一切若善法非善法若有記法無記法若有漏法無漏法若世間法出世間法若有為法無為法皆如化不。佛告善現。如是如是。色等諸法無不如化。具壽善現復白佛言。若一切法皆如化者。諸所變化皆無實。色受想行識乃至無實。有為無為由此亦無雜染清淨。亦無輪轉諸趣生死。亦無從彼得解脫義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫三界。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非實有。諸菩薩摩訶薩為何事故。修行六波羅蜜多。為何事故修行四靜慮四無量四無色定。為何事故修行四念住乃至八聖道支。為何事故修行空無相無願解脫門。為何事故安住內空乃至無性自性空。為何事故安住真如乃至不思議界。為何事故安住苦集滅道聖諦。為何事故修行八解脫乃至十遍處。為何事故修行極喜地乃至法雲地。為何事故修行一切陀羅尼門三摩地門。為何事故修行五眼六神通。為何事故修行如來十力乃至十八佛不共法。為何事故修行無忘失法恒住捨性。為何事故修行一切智道相智一切相智。為何事故修行一切菩薩摩訶薩行。為何事故修行諸佛無上正等菩提。為何事故成熟有情。為何事故嚴淨佛土。佛告善現。若諸有情於一切法。能自通達皆如幻化都非實有。諸菩薩摩訶薩不應經於三無數劫為諸有情修行菩薩難行苦行。以諸有情於一切法不能通達皆如幻化都非實有。是故菩薩三無數劫為諸有情。修行菩薩難行苦行。復次善現。若菩薩摩訶薩。於一切法不能通達皆如幻化都非實有。不應經於三無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩於一切法如實通達皆如幻化都非實有。是故經於三無數劫為諸有情修行六種波羅蜜多。廣說乃至成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法。如幻如夢如響如像如光影如陽焰如尋香城如變化事。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多救拔令出。佛告善現。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從彼名相虛妄分別救拔令出。具壽善現復白佛言。何等為名。何等為相。佛告善現。名唯是客唯假施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此名為男此名為女。此名為小此名為大。此名地獄此名傍生。此名鬼界此名為人此名為天。此名善法此名非善法。此名有記法此名無記法。此名有漏法此名無漏法。此名世間法此名出世間法。此名有為法此名無為法。此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生此名聲聞。此名獨覺此名菩薩此名如來。善現。如是等一切名為表諸義唯假施設故。一切名皆非實有。諸有為法亦但有名。由此無為亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願熏心方便善巧。教令遠離作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等於中不應執著。名無實事自性皆空。誰有智者執著空法。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情說遣名法。善現。是謂為名相有二種。愚夫異生於中執著。何等為二。所謂色相及無色相。云何色相。謂所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若麤若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之為色。是名色相無色相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別。生諸煩惱名無色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧令諸有情遠離諸相行無相界而無執著。具壽善現復白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。虛妄分別之所集起。於中都無少實可得。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法自能增進。亦能令他增進善法。由自善法漸增進故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住三乘果。佛告善現。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應於善法自不增進。亦不令他增進善法。以諸法中無少實事。但有假立諸名諸相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法能自增進。亦能令他增進善法。能以無相而為方便圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。能以無相而為方便圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而為方便圓滿四念住乃至八聖道支。能以無相而為方便圓滿空無相無願解脫門。能以無相而為方便圓滿內空乃至無性自性空。能以無相而為方便圓滿真如乃至不思議界。能以無相而為方便圓滿苦集滅道聖諦。能以無相而為方便圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而為方便圓滿極喜地乃至法雲地。能以無相而為方便圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能以無相而為方便圓滿五眼六神通。能以無相而為方便圓滿如來十力乃至十八佛不共法。能以無相而為方便圓滿無忘失法恒住捨性。能以無相而為方便圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而為方便圓滿一切菩薩摩訶薩行。能以無相而為方便圓滿諸佛無上正等菩提。能以無相而為方便圓滿一切智智。能以無相而為方便成熟有情嚴淨佛土。如是善現。以一切法無少實事。但有假立諸名諸相。諸菩薩摩訶薩。於中不起顛倒執著。能以無相而為方便。於諸善法自增進已。亦能令他善法增進。復次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏相。已證得無上正等菩提。安立有情於無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧安立有情於無漏法。乃名真實饒益他事
具壽善現復白佛言。若一切法真無漏性。無相無念無作意者。何緣世尊。於諸經中數作是說。此是有漏法此是無漏法。此是世間法此是出世間法。此是有為法此是無為法。此是有諍法此是無諍法。此是流轉法此是還滅法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法此是佛法耶。佛告善現。於意云何。有漏等法與無相等無漏法性。為有異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法與無相等無漏法性。為有異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相念等無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。由此因緣當知一切法皆是無相等無二無別。善現當知。若菩薩摩訶薩學一切法無相無念無作意時。常能增長所行善法。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四靜慮四無量四無色定。若四念住乃至八聖道支。若空無相無願解脫門。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖諦。若八解脫乃至十遍處。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門三摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性。若一切智道相智一切相智。若成熟有情嚴淨佛土諸如是等一切佛法。皆由學無相無念無作意而得增長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相無願解脫門。更無有餘要所學法。何以故。善現。三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離眾相。無願解脫門觀一切法遠離所願諸菩薩摩訶薩依此三門。能攝一切殊勝善法。離此三門所應修學殊勝善法不得生長。復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。則能學色蘊乃至識蘊。亦能學眼處乃至意處。亦能學色處乃至法處。亦能學眼界乃至意界。亦能學色界乃至法界。亦能學眼識界乃至意識界。亦能學眼觸乃至意觸。亦能學眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦能學地界乃至識界。亦能學因緣乃至增上緣。亦能學從緣所生諸法。亦能學無明乃至老死。亦能學內空乃至無性自性空。亦能學真如乃至不思議界。亦能學苦集滅道聖諦。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能學四念住乃至八聖道支。亦能學八解脫乃至十遍處。亦能學極喜地乃至法雲地。亦能學一切陀羅尼門三摩地門。亦能學五眼六神通。亦能學如來十力乃至十八佛不共法。亦能學無忘失法恒住捨性。亦能學一切智道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴淨佛土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。則能學色蘊乃至識蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若相若生滅若真如。是名能學色乃至識。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色相。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色畢竟有孔畢竟有隙。譬如聚沫性不豎固。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色相。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色生時無所從來滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受相。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅。猶若浮泡虛偽不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想相。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想猶如陽焰水不可得。渴愛因緣妄起此想發假言說。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。時如實知想相善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知想真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知想真如
大般若波羅蜜多經卷第四百七十一
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