大般若波羅蜜多經卷第五百二十
時阿難陀竊作是念。今天帝釋為自辯才讚說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。為是如來威神之力。時天帝釋知阿難陀心之所念。白言。大德。我所讚說甚深般若波羅蜜多功德勝利。皆是如來威神之力。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝釋讚說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利。當知皆是如來神力非自辯才。所以者何。甚深般若波羅蜜多功德勝利。定非一切世間天人阿素洛等所能讚說。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學思惟修行如是甚深般若波羅蜜多時。此三千大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩為證實際。退住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為趣無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。復次慶喜。若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時。諸惡魔生大憂苦身心戰慄如中毒箭。復次慶喜。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。諸惡魔來到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡獸毒蛇。猛火熾然四方俱發。欲令菩薩身心驚懼迷失無上正等覺心。於所修行心生退屈乃至發起一念亂意。障礙無上正等菩提。是彼惡魔深心所願。爾時慶喜。便白佛言。為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。為有擾亂不擾亂者。佛告慶喜。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具壽慶喜復白佛言。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸惡魔之所擾亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解毀訾誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。信解讚美不生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。疑惑猶豫為有為無為實不實。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。其心都無疑惑猶豫信定實有。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離善友。為諸惡友之所攝持。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了。不解了故不能修習。不修習故不能請問。不請問故不如說行。不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友。不為惡友之所攝持。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便能解了。由解了故即能修習。由修習故便能請問。由請問故能如說行。由如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝受讚歎非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不讚非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。於真妙法毀訾誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我為伴。由彼毀謗真妙法故。便有無量住菩薩乘善男子等。於真妙法亦生毀謗。由此因緣我願圓滿。是菩薩乘善男子等。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。於真妙法讚歎信受。亦令無量住菩薩乘善男子等於真妙法讚歎信受。由此惡魔愁憂驚怖。是菩薩乘善男子等。設不精勤修諸善法而亦決定。不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺。何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布此經典。為我尚不能得其源底。況餘薄福淺智者哉。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所說心皆驚怖。便退無上正等覺心。墮於聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語。如是般若波羅蜜多。理趣甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布能證無上正等菩提。必無是處。時有無量住菩薩乘善男子等。聞其所說歡喜踊躍。便於般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。精進修行為他演說。書寫流布求趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩眾謂作是言。我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。汝等不能。我能安住內空乃至無性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思議界。汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦。汝等不能。我能修行四念住乃至八聖道支。汝等不能。我能修行四靜慮四無量四無色定。汝等不能。我能修行空無相無願解脫門。汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍處。汝等不能。我能修行淨觀地乃至如來地智。汝等不能。我能修行極喜地乃至法雲地。汝等不能。我能修行陀羅尼門三摩地門。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如來十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行大慈大悲大喜大捨。汝等不能。我能修行三十二大士相八十隨好因。汝等不能。我能修行無忘失法恒住捨性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能修行奢摩他毘缽舍那。汝等不能。我能順逆觀緣起支。汝等不能。我能觀察諸法自相共相。汝等不能。我能成熟有情嚴淨佛土。汝等不能。我能修行一切菩薩摩訶薩行。汝等不能。我能修學諸佛無上正等菩提。汝等不能。爾時惡魔歡喜踊躍言。此菩薩是吾伴侶流轉生死未有出期。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根。輕餘菩薩摩訶薩眾。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知。輕蔑諸餘修善菩薩。常讚己德毀訾他過。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。而謂實有起諸煩惱。自讚毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。爾時惡魔便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增長地獄傍生鬼界。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自在。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩。於諸功德離增上慢。常不自讚。亦不毀他。能善覺知諸惡魔事。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬥諍誹謗。爾時惡魔見此事已便作是念。今此菩薩遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑鬥諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。作是念已歡喜踊躍。令此菩薩威勢轉盛。使無量人增長惡業。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀蔑鬥諍誹謗。方便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等。更相毀蔑鬥諍誹謗。爾時惡魔見此事已便作是念。此二菩薩俱遠無上正等菩提。皆近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀蔑鬥諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界險惡趣道。是時惡魔作此念已。歡喜踊躍增其威勢。令二朋黨鬥諍不息。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等。不相毀蔑鬥諍誹謗。更相教誨修諸善法。疾趣無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心鬥諍輕蔑罵辱誹謗。是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死繫縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫被戴甲冑。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。爾時慶喜便白佛言。是菩薩摩訶薩所起惡心。生死罪苦為要流轉經爾所時。為於中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。為要精勤經爾所劫。被戴甲冑修諸勝行時無間斷。然後乃補所退功德。為於中間有復本義。佛告慶喜。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心。鬥諍輕蔑罵辱誹謗。後無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。我說彼類於其中間。無有出罪還補善義要爾所劫流轉生死。遠離善友眾苦所縛。若不棄捨大菩提心。要爾所劫被戴甲冑。勤修勝行時無間斷。然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。於得無上正等菩提不退轉記。諸菩薩摩訶薩起損害心。鬥諍輕蔑罵辱誹謗。後生慚愧心不繫惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。何容於中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。何容於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打呵罵。何容於彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起悖惡語言與彼乖諍。我應忍受一切有情長時履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反加凌辱。我求無上正等菩提。為拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如癡如啞如聾如盲。於諸有情無所分別。縱使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起惡則便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補善義。非要經於爾所劫數流轉生死。惡魔於彼不能擾亂。速證無上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論義決擇。所以者何。若與彼類論義決擇。或當發起忿恚等心。或復令生麤惡言說。然諸菩薩於有情類。不應發起忿恚等心。亦不應生麤惡言說。設被斫截首足身分。亦不應起忿恚惡言。所以者何。諸菩薩摩訶薩應作是念。我求無上正等菩提。為拔有情生死眾苦令得究竟利益安樂。何容於彼翻為惡事。慶喜當知。若菩薩摩訶薩於有情類。起忿恚心發麤惡語。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。於諸有情不應忿恚。亦不應起麤惡言說。爾時慶喜便白佛言。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。云何共住。佛告慶喜。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。共住相視應如世尊。所以者何。諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩。展轉相視應作是念。彼是我等真善知識。與我為伴同乘一船。我等與彼學時學處及所學法。若由此學皆無有異。如彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多我亦應學。如彼應學內空乃至無性自性空我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦我亦應學。如彼應學四念住乃至八聖道支我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色定我亦應學。如彼應學空無相無願解脫門我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍處我亦應學。如彼應學淨觀地乃至如來地智我亦應學。如彼應學極喜地乃至法雲地我亦應學。如彼應學陀羅尼門三摩地門我亦應學。如彼應學五眼六神通我亦應學。如彼應學如來十力乃至十八佛不共法我亦應學。如彼應學大慈大悲大喜大捨我亦應學。如彼應學三十二大士相八十隨好因我亦應學。如彼應學無忘失法恒住捨性我亦應學。如彼應學成熟有情嚴淨佛土我亦應學。如彼應學一切智道相智一切相智我亦應學。復作是念彼諸菩薩。為我等說大菩提道。即我良伴亦我導師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。離一切智智相應作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我當於中常同彼學。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是學。菩提資糧速得圓滿。若菩薩摩訶薩如是學時。與諸菩薩摩訶薩眾名平等學
爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。佛告善現。內空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等學速證無上正等菩提。復次善現。色蘊乃至識蘊空是菩薩摩訶薩平等性。眼處乃至意處空是菩薩摩訶薩平等性。色處乃至法處空是菩薩摩訶薩平等性。眼界乃至意界空是菩薩摩訶薩平等性。色界乃至法界空是菩薩摩訶薩平等性。眼識界乃至意識界空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸乃至意觸空是菩薩摩訶薩平等性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空是菩薩摩訶薩平等性。地界乃至識界空是菩薩摩訶薩平等性。因緣乃至增上緣空是菩薩摩訶薩平等性。無明乃至老死空是菩薩摩訶薩平等性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空是菩薩摩訶薩平等性。內空乃至無性自性空空是菩薩摩訶薩平等性。真如乃至不思議界空是菩薩摩訶薩平等性。苦集滅道聖諦空。是菩薩摩訶薩平等性。四念住乃至八聖道支空是菩薩摩訶薩平等性。四靜慮四無量四無色定空是菩薩摩訶薩平等性。空無相無願解脫門空是菩薩摩訶薩平等性。八解脫乃至十遍處空是菩薩摩訶薩平等性。淨觀地乃至如來地空是菩薩摩訶薩平等性。極喜地乃至法雲地空是菩薩摩訶薩平等性。陀羅尼門三摩地門空是菩薩摩訶薩平等性。五眼六神通空是菩薩摩訶薩平等性。如來十力乃至十八佛不共法空是菩薩摩訶薩平等性。大慈大悲大喜大捨空是菩薩摩訶薩平等性。三十二大士相八十隨好空是菩薩摩訶薩平等性。無忘失法恒住捨性空是菩薩摩訶薩平等性。一切智道相智一切相智空是菩薩摩訶薩平等性。預流果乃至獨覺菩提空是菩薩摩訶薩平等性。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等學速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩為色盡故學乃至為諸佛無上正等菩提盡故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色離故學。乃至為諸佛無上正等菩提離故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色滅故學。乃至為諸佛無上正等菩提滅故學。是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色不生故學。乃至為諸佛無上正等菩提不生故學。是學一切智智不。佛告善現。如汝所問。若菩薩摩訶薩為色乃至諸佛無上正等菩提盡故離故滅故不生故學。是學一切智智不者。善現。於意云何。色真如乃至諸佛無上正等菩提真如。盡離滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩於諸真如能如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無離無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩於諸真如能如是學。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施乃至般若波羅蜜多。是學內空乃至無性自性空。是學真如乃至不思議界。是學苦集滅道聖諦。是學四念住乃至八聖道支。是學四靜慮四無量四無色定。是學空無相無願解脫門。是學八解脫乃至十遍處。是學淨觀地乃至如來地智。是學極喜地乃至法雲地。是學陀羅尼門三摩地門。是學五眼六神通。是學如來十力乃至十八佛不共法。是學大慈大悲大喜大捨。是學三十二大士相八十隨好因。是學無忘失法恒住捨性。是學一切智道相智一切相智。是學一切菩薩摩訶薩行。是學諸佛無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提時。即為是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。若菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外道皆不能伏。若菩薩摩訶薩如是學時。速到菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時。行自祖父如來行處。若菩薩摩訶薩如是學時於能護法無倒隨轉。能作離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如是學時。善能成熟一切有情。巧能嚴淨自佛國土。若菩薩摩訶薩如是學時名為善學大慈大悲大喜大捨及餘無量無邊佛法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十二行相無上法輪。是學安處百千俱胝那庾多眾。於無餘依般涅槃界令般涅槃。若菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷如來種性。是學諸佛開甘露門。是學安立無量無數無邊有情住三乘法。是學示現一切有情究竟寂滅真無為界。是為修學一切智智。如是學者下劣有情所不能學。善現當知。若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦應如是學。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍生剡魔王界。決定不生邊地達絮蔑戾車中。決定不生旃茶羅家補羯娑家及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖啞攣躄根支殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔病惡瘡。不長不短亦不黧黑及無種種穢惡瘡病。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿形貌端嚴言詞威肅眾人愛敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以為親友。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧勢力。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩訶薩行。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於一切法皆得清淨。由清淨故不墮聲聞獨覺等地。爾時善現便白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩摩訶薩眾如是學時。於一切法復得清淨。佛告善現。如是如是如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。方便善巧如實通達。心不沈沒亦不滯礙。遠離一切煩惱染著。故說菩薩如是學時於一切法復得清淨。復次善現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩為欲令彼知見覺故。修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至修行一切智道相智一切相智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等。皆得圓滿究竟清淨。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情知一切法本性清淨。證得究竟清涼涅槃。善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩眾。少得無上正等菩提。多墮聲聞或獨覺地。善現當知。住菩薩乘善男子等。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。終不發起慳貪破戒瞋忿懈怠散動惡慧俱行之心。亦不發起貪欲瞋恚愚癡憍慢俱行之心。亦不發起放逸謬誤及餘過失俱行之心。亦不發起執著色蘊乃至識蘊俱行之心。廣說乃至亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者。無所得故。不起執著色等諸法俱行之心。復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多中含容一切波羅蜜多故。善現當知。如偽身見普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一切波羅蜜多。善現譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜多悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學無上法故。復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類寧為多不。善現答言。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界諸有情類寧不為多。佛告善現。如是如是如汝所說。善現當知。假使三千大千世界。諸有情類非前非後皆得人身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。能以種種上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩乘善男子等。能於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行書寫流布。所獲功德甚多於前無量無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用能令菩薩摩訶薩眾疾證無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鐘。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證如來圓淨功德。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。爾時善現即白佛言。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛告善現。聲聞獨覺功德善根。此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不能得。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為鄰近一切智智。速證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為一切世間天人阿素洛等真實福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處不捨如是甚深般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜多。不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是知是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若波羅蜜多定能證得所求無上正等菩提。所以者何。以一切法皆住真如法界法性廣說乃至不思議界。此中一切皆無差別。善現當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是行般若波羅蜜多速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第五百二十
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