大般若波羅蜜多經卷第五百四十四
爾時佛告淨居天等諸天眾言。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。假使十方無邊世界一切有情。皆發無上正等覺心。設有十方無邊世界一切有情。一一於彼諸菩薩所。皆持上妙衣服飲食臥具醫藥及無量種上妙樂具。經如殑伽沙數大劫。以有所得而為方便。供養恭敬尊重讚歎。若菩薩乘諸善男子善女人等。於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發起無倒隨喜迴向。所獲功德甚多於前。無量無數算數譬喻所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子等。所起無倒隨喜迴向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱法界故最勝無比。彼諸有情所獲福聚。以有所得為方便故。於此所起隨喜迴向。百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。諸天當知。且置是事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。普於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若餘有情已集當集現集善根。如是一切合集稱量。以有相有所得為方便。現前隨喜迴向無上正等菩提。若菩薩乘善男子等。發趣無上正等菩提。普於過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若餘有情已集當集現集善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。於前所起隨喜迴向。百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。所以者何。如是所起隨喜迴向。無相無得而為方便。彼前所起隨喜迴向有相有得為方便故。爾時善現便白佛言。如世尊說若菩薩乘善男子等。發趣無上正等菩提。普於過去未來現在一切如來應正等覺及弟子等功德善根。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。世尊。齊何說後所起隨喜迴向。勝前所起隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。佛告善現。是菩薩乘善男子等。於三世法不取不捨不矜不蔑。非有所得非無所得。無所分別無異分別。無所觀見無隨觀見。觀如是法皆是分別之所積集。達一切法無生無滅無去無來無集無散無入無出。此中無法已當現生。亦無有法已當現滅。我應如法真如法界以無所得而為方便。發生隨喜迴向無上正等菩提。善現當知。齊此所起隨喜迴向。勝前所起有所得想有所得見隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。復次善現。住菩薩乘善男子等。欲於過去未來現在諸佛世尊及弟子等。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根。發生無倒隨喜迴向。應作是念。如真解脫布施亦爾。如真解脫淨戒亦爾。如真解脫安忍亦爾。如真解脫精進亦爾。如真解脫靜慮亦爾。如真解脫般若亦爾。如真解脫戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦爾。如真解脫隨喜亦爾。如真解脫隨喜俱行諸福業事亦爾。如真解脫諸佛世尊獨覺亦爾。如真解脫已般涅槃聲聞亦爾。如真解脫過去已滅諸法亦爾。如真解脫未來未生諸法亦爾。如真解脫現在現轉諸法亦爾。如真解脫過去諸佛弟子亦爾。如真解脫未來諸佛弟子亦爾。如真解脫現在十方無量無數無邊世界諸佛世尊弟子亦爾。如真解脫一切功德善根亦爾。如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無取無捨。我於如是功德善根現前隨喜。持此善根與諸有情。平等共有以無移轉及無失壞無相無得而為方便。迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向。非能隨喜迴向。無所隨喜所迴向故。如是所起隨喜迴向。非轉非息無生滅故。善現當知。是菩薩乘善男子等所起無倒隨喜迴向。勝前所起有相有得隨喜迴向。乃至鄔波尼殺曇倍。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向。疾證無上正等菩提
復次善現。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。方便善巧修菩薩行。復有十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。此諸菩薩一一於彼諸菩薩眾。皆持上妙衣服飲食臥具醫藥及無量種上妙樂具。經如殑伽沙等大劫。以有所得而為方便。供養恭敬尊重讚歎。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事勝前所說。諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩布施俱行諸福業事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便。布施俱行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。修身妙行。修語妙行。修意妙行。以有所得而為方便受持淨戒。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便淨戒俱行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩淨戒俱行諸福業事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜迴向。以無所得為方便故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便淨戒俱行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。恒為十方殑伽沙數三千大千世界有情。呵毀凌辱刀杖加害。以有所得而為方便受行安忍。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩安忍俱行諸福業事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜迴向。以無所得為方便故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便。安忍俱行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。不坐不臥恒不睡眠。以有所得而為方便受行精進。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合集稱量。現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便精進俱行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩精進俱行諸福業事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜迴向。以無所得為方便故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便精進俱行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。離諸散動心住一緣。以有所得而為方便受行靜慮。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩靜慮俱行諸福業事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜迴向以無所得為方便故。復次善現。且置十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業事。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情。皆發無上正等覺心。發趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數大劫。思惟觀察諸法性相。以有所得而為方便。受行般若及餘善根。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普於過去未來現在諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸獨覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若諸聲聞所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若餘有情施戒修性三福業事。如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。善現當知。如是菩薩隨喜迴向諸福業事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便般若及餘善根俱行諸福業事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩般若及餘善根俱行諸福業事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜迴向。以無所得為方便故
爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。當知即是一切智性。善能成辦一切智智。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。時舍利子復白佛言。甚深般若波羅蜜多。能作照明皆應敬禮。世間諸法不能染污。能遣昏翳能發光明能施利安恒為上首。與諸盲者作淨眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。無依護者為作依護。能除一切生死苦惱。開示諸法。無性為性。能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪。世尊。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云何住。爾時佛告舍利子言。諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住。思惟敬事甚深般若波羅蜜多。應如思惟敬事於佛。時天帝釋竊作是念。今舍利子。何因何緣問佛斯事。念已便問舍利子言。以何因緣而作是問。時舍利子告帝釋言。前佛世尊說諸菩薩摩訶薩眾甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。所起隨喜迴向俱行諸福業事。疾能證得一切智智。勝有所得諸菩薩等布施淨戒安忍精進靜慮般若及餘善根。由此因緣故問斯事。憍尸迦。如生盲眾若百若千。無淨眼者方便引導。近尚不能趣入正道。況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道況能證入薩婆若城。憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多。如引發色受想行識。舍利子。如五取蘊不應引發。甚深般若波羅蜜多應知亦爾。舍利子。如五取蘊不引發故說名引發。甚深般若波羅蜜多亦復如是。不引發故說名引發。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般若波羅蜜多為成何法。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩如是引發甚深般若波羅蜜多。於一切法都無所成。於一切法無所成故。乃名般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。憍尸迦。如有所得不能成故。如有名想不能成故。如有起造不能成故。時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。云何說成一切智智。爾時佛告天帝釋言。甚深般若波羅蜜多。於所引發一切智智無所成故說名為成。時天帝釋復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波羅蜜多。不為生滅一切法故出現世間。不為成壞一切法故出現世間。而與世間作大饒益
爾時具壽善現便白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。甚深般若波羅蜜多。於一切法若生若滅若成若壞。是菩薩摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。復有因緣。諸菩薩摩訶薩捨遠如是甚深般若波羅蜜多。謂起是想。甚深般若波羅蜜多無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩訶薩即便捨遠甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非有非無。非虛非實非堅固非不堅固。非自在非不自在。於一切法無分別故。具壽善現復白佛言。佛說如是甚深般若波羅蜜多為顯何法。佛告善現。我說如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深教中。不顯示色。亦不顯示受想行識。不顯示預流果。亦不顯示一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦不顯示一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。具壽善現復白佛言。甚深般若波羅蜜多。即是廣大波羅蜜多。佛告善現。汝緣何意作如是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。善現答言。甚深般若波羅蜜多。於色不作大不作小。於受想行識亦不作大不作小。於色不作集不作散。於受想行識亦不作集不作散。於色不作有力不作無力。於受想行識亦不作有力不作無力。如是乃至於諸如來應正等覺不作大不作小。於佛所得一切智智亦不作大不作小。於諸如來應正等覺不作集不作散。於佛所得一切智智亦不作集不作散。於諸如來應正等覺不作有力不作無力。於佛所得一切智智亦不作有力不作無力。所以者何。五蘊乃至一切智智。非大非小非集非散非有力非無力。以一切法自性空故。若菩薩摩訶薩起如是想。非行般若波羅蜜多。所以者何。如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故。甚深般若波羅蜜多無如是想。我當度脫若干有情入無餘依般涅槃界。若有此想是則名為大。有所得非有所得能有所辦。所以者何。有情無生故當知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性。有情遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離。有情不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議。有情無壞法故當知般若波羅蜜多亦無壞法。有情無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知。有情如義無證覺故當知般若波羅蜜多如義亦無證覺。有情力不成就故當知般若波羅蜜多力亦不成就。世尊。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多辦大事故。爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多。能深信解無疑無惑亦不迷謬。是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間。行深般若波羅蜜多已經幾時。於深法義能隨覺了。佛告舍利子。是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來生此間。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。已經無量無數大劫。於深法義能隨覺了。所以者何。若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此者。是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義。於深般若波羅蜜多。若見若聞便作是念。我今見佛聞佛所說。由此因緣若聞宣說甚深般若波羅蜜多。屬耳聽聞恭敬信受。於深法義斷諸疑惑。舍利子。是菩薩摩訶薩已曾供養無量諸佛。行深般若波羅蜜多。已經多劫故於今生能辦是事。爾時善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多。為可聽聞。為可觀察。為可引發。為可憶念。為可示現是此是彼。為可顯了處時差別。為可宣說諸行狀相。顯示般若波羅蜜多甚深義不。佛言不也。善現當知。甚深般若波羅蜜多。非蘊界處自性差別可能顯示。所以者何。以一切法畢竟遠離。非遠離法可能顯示甚深般若波羅蜜多。善現當知。甚深般若波羅蜜多。離蘊界處亦不能覺。所以者何。即蘊界處能覺諸法畢竟遠離說名般若波羅蜜多。是故般若波羅蜜多。與蘊界處無二無別。善現當知。即一切法畢竟空故。性遠離故。永寂靜故名不可得。即不可得說名般若波羅蜜多。善現當知。若時無想亦無等想施設言說是時名為甚深般若波羅蜜多
具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩積行久如。能勤修學甚深般若波羅蜜多。佛告善現。此應分別以諸菩薩根差別故。善現當知。有菩薩摩訶薩從初發心遇真善友方便攝受。即能修學甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故不謗正法。不見諸法有增有減。常不遠離菩薩正行。常不遠離諸佛菩薩。恒種善根身心清淨。嚴淨佛土成熟有情。疾能證得一切智智。有菩薩乘善男子等。雖曾得見多百千佛。於諸佛所修行梵行。而有所得為方便故。不能修學甚深般若波羅蜜多。聞說如是甚深般若波羅蜜多。不生信解即便捨去。所以者何。是菩薩乘善男子等。過去佛所曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生恭敬。不恭敬故不數聽聞。不數聞故不能親近。不親近故不能請問。不請問故不能信解。不信解故捨眾而去。由此因緣造作增長匱正法業。由宿習力今聞說此甚深般若波羅蜜多。還復捨去不生恭敬不能信受。不信受故若身若心皆不和合。不和合故於此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了。彼於般若波羅蜜多甚深義趣。不能信受不能聽聞。不能解了不能觀察。造作增長匱正法業。由此業故造作增長惡慧罪業。由此業故聞深般若波羅蜜多毀謗厭捨。善現當知。是菩薩乘善男子等。毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多。當知即為毀謗厭捨三世諸佛一切智智。由此因緣造作增長極重惡業。由此業故墮大地獄。經歷多時受諸劇苦。謂彼宿習重惡業故。覺慧善根皆悉微劣。薄福德故自損損他。於佛法僧雖成少分信受樂欲。而愚癡故不能思擇正法淺深。自於大乘毀謗厭捨。亦令新學正法有情。於大乘教毀謗厭捨。言深般若波羅蜜多。非真佛語不應修學。彼既令他毀謗般若。自於般若亦深毀謗。彼既毀謗甚深般若。於薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力。於佛法僧亦深毀謗。因斯造作極重惡業。由此惡業增長因緣。墮大地獄受諸劇苦。多百千歲不得解脫。彼罪重故於此世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已轉生他方世界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故於他方界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若他方界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已轉生餘他方界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故於餘方界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。如是展轉遍歷十方大地獄中受諸劇苦。若彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時。彼重惡業猶未盡故。死已還生此堪忍界大地獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風劫未起已來受諸劇苦。若此世界火水風劫隨一起時。彼重惡業猶未盡故。死已復生他餘世界。遍歷十方大地獄中受諸劇苦。如是輪迴經無數劫。彼謗法罪業勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉自界他方。多劫輪迴受種種苦。彼謗法罪業勢稍薄。免傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪迴展轉受種種苦經無數劫。彼謗法業餘勢將盡。出餓鬼趣來生人中。雖得為人而居下賤。盲聾瘖啞多病貧窮醜陋頑愚人皆輕誚。隨所生處少樂多苦。嘗不聞有佛法僧名。所以者何。彼語惡業謗三寶故。受如是類圓滿苦果
爾時舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間業。此二惡行為相似不。爾時佛告舍利子言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言此般若波羅蜜多非真佛語不應修學。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。舍利子。是謗法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷謬顛倒自沈苦海亦令他溺。舍利子。我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字況為彼說。舍利子。謗正法者我尚不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當眼見豈許共住。舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。諸有毀謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。時舍利子復白佛言。何緣如來不說如是壞正法者。當墮惡趣所受形貌身量大小。佛告舍利子止。不應說壞正法者當來所受形貌身量。所以者何。我若具說彼趣形量彼聞驚怖。當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯瘁如被截苗。恐彼聞說謗正法者。當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不為汝說。時舍利子。第二第三重請如來。說彼形量明誡後世。令知謗法獲大苦身不造斯罪。爾時佛告舍利子言。我前所說壞正法罪。受惡趣苦足為明誡。當來自類善男子等聞我前說謗法罪報。寧捨身命終不謗法。勿我未來當受斯苦。爾時善現便白佛言。諸有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人於當來世久受大苦。應善護持身語意業。所以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時受苦。世尊。造作增長壞正法業。豈不由習諸惡業耶。佛告善現。如是如是。於我正法毘奈耶中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我為其大師。而於我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現當知。若有毀謗甚深般若。則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提。則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智。則為毀謗佛法僧寶。若有毀謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。具壽善現復白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現。由四因緣。何等為四。一者為諸邪魔所扇惑故。二者於甚深法不信解故。三者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。四者多懷瞋恚樂行惡法。好自高舉輕凌他故。彼愚癡人由具如是四因緣故。毀謗般若波羅蜜多。由此當來受諸劇苦
大般若波羅蜜多經卷第五百四十四
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