大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生鹹鹵等物。諸有情類亦復如是。少學般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少分能作轉輪王業。多分能作諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分能修聲聞獨覺道。善現當知。譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業。多分能造餘天眾業。諸有情類亦復如是。少求無上正等菩提。多求聲聞獨覺乘果。善現當知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業。多分能修梵天眾業。諸有情類亦復如是。少於無上正等菩提得不退轉。多於無上正等菩提猶有退轉。是故善現。諸有情類少分能發大菩提心。於中轉少能修菩薩摩訶薩行。於中轉少能學般若波羅蜜多。於中轉少能於般若波羅蜜多方便善巧。於中極少能於無上正等菩提得不退轉。是故善現。若菩薩摩訶薩欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。令於無上正等菩提得不退轉。疾證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。不起栽蘗俱行之心。不起疑惑俱行之心。不起慳吝俱行之心。不起犯戒俱行之心。不起忿恚俱行之心。不起懈怠俱行之心。不起散亂俱行之心。不起惡慧俱行之心。復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅蜜多故。善現當知。如偽身見普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含容一切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多令漸增長。善現當知。譬如命根能持諸根。甚深般若波羅蜜多亦復如是。能持一切殊勝善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現當知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深般若波羅蜜多。則為退失一切善法。若菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多。普能滅除諸不善法。是故善現。若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多。於諸有情最上最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多無上法故。復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類寧為多不。善現對曰。贍部洲中諸有情類。尚多無數。何況三千大千世界諸有情類。寧不為多。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。假使三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得人身已非前非後皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。能以上妙衣服飲食房舍臥具病緣醫藥及諸資財。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現對曰甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅蜜多。經彈指頃所獲功德。甚多於前無量無數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能令菩薩摩訶薩眾疾證無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。欲為一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界。欲居諸佛大仙尊位。欲遊戲佛所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲演諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂。欲證諸佛圓淨功德。欲以一音為三千界一切有情宣說正法。普令一切獲大饒益。當學如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切世出世間功德勝利而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故。善現當知。我曾不見有菩薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不能得世出世間功德勝利。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛告善現。聲聞獨覺功德善根。此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不能得。復次善現。諸菩薩摩訶薩於一切種聲聞獨覺功德善根皆應修學。雖於其中不求作證。而於一切欲善通達。為彼有情宣說開示。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時則為鄰近一切智智。速證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時則為一切世間天人阿素洛等真淨福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處不捨如是甚深般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法能正覺知遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。此是般若波羅蜜多此是修時此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。當能引發一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是知是行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時此非修處此非修者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法非由般若波羅蜜多能證無上正等菩提。所以者何。以一切法皆住真如無差別故。善現當知。若菩薩摩訶薩於一切法。都無分別無所覺了是行般若波羅蜜多
時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸餘有情皆應願樂所獲功德。世間天人阿素洛等皆不能及。爾時世尊知天帝釋心之所念。便告之言。如是如是。如汝所念。時天帝釋踊躍歡喜。化作天上微妙音花。捧散如來及諸菩薩。既散花已作是願言若菩薩乘善男子等求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所願殊勝功德速得圓滿。令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求一切智智相應諸法速得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求無漏聖法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞獨覺乘者。亦令所願疾得滿足。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意令其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸菩薩摩訶薩眾厭離無上正等菩提退墮聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令諸菩薩摩訶薩眾退失大悲相應作意。若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲。我願彼心倍復增進。速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已為欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海亦當精勤度未度者。我既自解生死繫縛亦當精勤解未解者。我於種種生死恐怖既自安隱亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若有情類於初發心菩薩功德深心隨喜得幾許福。於久發心修諸勝行菩薩功德深心隨喜得幾許福。於不退轉地菩薩功德深心隨喜得幾許福。於一生所繫菩薩功德深心隨喜得幾許福。爾時佛告天帝釋言憍尸迦。妙高山王可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。四大洲界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。中千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合為一海。有取一毛析為百分。持一分端霑彼海盡可知滴數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於諸菩薩從初發心。乃至證得所求無上正等菩提。無量無邊殊勝功德不生隨喜。或復於彼隨喜俱心所生福德。不聞不知不起憶念不生隨喜。當知皆是魔所執持。魔所魅著。魔之朋黨。魔天界沒來生此間。所以者何。若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若有發心於彼功德深生隨喜。若有於彼隨喜功德深心憶念生隨喜者。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。世尊。若諸有情深心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應深隨喜。既隨喜已迴向無上正等菩提。而不應生二不二想。若能如是疾證無上正等菩提。饒益有情破魔軍眾。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。若諸有情於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來應正等覺。及善知識。恒聞般若波羅蜜多甚深經典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根。隨所生處常為一切世間天人阿素洛等。供養恭敬尊重讚歎。不見惡色。不聞惡聲。不嗅惡香。不嘗惡味。不覺惡觸。不思惡法。不墮惡趣。生天人中恒受種種無染勝樂。常不遠離諸佛世尊。從一佛國趣一佛國。親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。是諸有情能於無量諸菩薩眾功德善根。深心隨喜迴向無上正等菩提。由此因緣善根增進。疾證無上正等菩提。既得無上正等菩提。能盡未來如實饒益無量無數無邊有情令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦。住菩薩乘善男子等於菩薩眾功德善根。皆應隨喜迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時。不應執著即心離心隨喜迴向。不應執著即心修行離心修行。若能如是無所執著。隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行。速證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脫生死得般涅槃。由此因緣諸有情類。於諸菩薩功德善根。皆應發生隨喜迴向。能令無量無邊有情。種諸善根獲大利樂
爾時善現便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝為見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不也世尊。我不見幻亦不見有如幻之心。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心能得無上正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有處無幻無如幻心。更有是心能得無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能得無上正等菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見有處離幻離如幻心。更有是法能得無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設是有是無。若法不可施設有無。則不可說能得無上正等菩提。非無所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無所有。性不可得無染無淨。畢竟離法無所有故。不得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若法畢竟離是法不應修亦不應遣。亦復不應有所引發。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法能得畢竟離法。是故般若波羅蜜多。應不可說證得無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。善現當知。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現當知。若深般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。是故善現。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知。雖非離法能得離法而得無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現當知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深義趣。而於聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現復白佛言。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦復不見是行般若波羅蜜多。便近無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦復不見。是行般若波羅蜜多。便遠聲聞獨覺等地。世尊。是菩薩摩訶薩於如是事亦不分別。雖行般若波羅蜜多不作是念。我行般若波羅蜜多。親近無上正等菩提。遠離聲聞獨覺等地。世尊。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動亦無分別。無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如幻士不作是念。幻質幻師去我為近。傍觀眾等去我為遠。所以者何。所幻化者無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何甚深般若波羅蜜多。於一切法無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我因彼現去我為近。鏡水等法去我為遠。所以者何所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺。於一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。於一切法無愛無憎。所以者何。如諸如來應正等覺所得般若波羅蜜多。永斷一切妄想分別故。於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。於諸法無愛無憎。世尊。如諸如來應正等覺所變化者不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念。我遠聲聞獨覺等地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺欲有所作化。作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者於所作業無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而勤修學。既修學已雖能成辦所作事業。而於所作無所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。世尊。譬如巧匠或彼弟子。有所為故造作機關。或男或女或象馬等。此諸機關雖有所作。而於彼事都無分別。所以者何。機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而於其中都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故
時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行堅固法。為行不堅固法。善現答言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行不堅固法。不行堅固法。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆無堅固性故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於深般若波羅蜜多及一切法。尚不見有非堅固法可得。況見有堅固法可得。時有無量欲界天子色界天子咸作是念。若菩薩乘善男子等。能發無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而於實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣是有情類。甚為希有能為難事應當敬禮。所以者何。是菩薩乘善男子等。雖行法性而於其中能不作證。爾時善現知諸天子心之所念。便告之言。此菩薩乘善男子等。不證實際不墮聲聞及獨覺地。非甚希有亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發無上正等覺心。被精進甲誓度無量無邊有情。令入無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩。乃甚希有能為難事。天子當知。若菩薩摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得。而發無上正等覺心。被精進甲為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故當知一切有情亦離。虛空空故當知一切有情亦空。虛空不堅實故。當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故當知一切有情亦無所有。由此因緣是菩薩摩訶薩。乃甚希有能為難事。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情畢竟非有都不可得。如有被鎧與虛空戰。天子當知。是菩薩摩訶薩被大願鎧。為欲饒益一切有情。而諸有情及大願鎧畢竟非有俱不可得。何以故。諸天子。有情離故此大願鎧當知亦離。有情空故此大願鎧當知亦空。有情不堅實故此大願鎧當知亦不堅實。有情無所有故此大願鎧當知亦無所有。天子當知。是菩薩摩訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。諸天子有情離故。此調伏饒益事當知亦離。有情空故此調伏饒益事當知亦空。有情不堅實故此調伏饒益事當知亦不堅實。有情無所有故此調伏饒益事當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故。諸天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當知亦離。有情空故諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅實故諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實。有情無所有故諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。天子當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沈沒亦不憂悔不驚不怖。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故當知色蘊亦離。有情離故當知受想行識蘊亦離。有情離故當知眼處亦離。有情離故當知耳鼻舌身意處亦離。有情離故當知色處亦離。有情離故當知聲香味觸法處亦離。有情離故當知眼界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意界亦離。有情離故當知色界亦離。有情離故當知聲香味觸法界亦離。有情離故當知眼識界亦離。有情離故當知耳鼻舌身意識界亦離。有情離故當知眼觸亦離。有情離故當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故當知眼觸為緣所生諸受亦離。有情離故當知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦離。有情離故當知地界亦離。有情離故當知水火風空識界亦離。有情離故當知因緣亦離。有情離故當知等無間緣所緣緣增上緣亦離。有情離故當知無明亦離。有情離故當知行識名色六處觸受愛取有生老死亦離。有情離故當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離。有情離故當知內空乃至無性自性空亦離。有情離故當知真如乃至不思議界亦離。有情離故當知苦聖諦乃至道聖諦亦離。有情離故當知四念住乃至八聖道支亦離。有情離故當知四靜慮四無量四無色定亦離。有情離故當知空無相無願解脫門亦離。有情離故當知八解脫乃至十遍處亦離。有情離故當知淨觀地乃至如來地亦離。有情離故當知極喜地乃至法雲地亦離。有情離故當知一切陀羅尼門三摩地門亦離。有情離故當知五眼六神通亦離。有情離故當知如來十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故當知大慈大悲大喜大捨亦離。有情離故當知三十二相八十隨好亦離。有情離故當知無忘失法恒住捨性亦離。有情離故當知一切智道相智一切相智亦離。有情離故當知預流果乃至獨覺菩提亦離。有情離故當知一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦離。有情離故當知一切智智亦離。有情離故當知一切法亦離。天子當知。若菩薩摩訶薩聞說一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故諸菩薩摩訶薩聞說一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。具壽善現白言。世尊。以一切法皆遠離故。諸菩薩摩訶薩聞說一切法無不離時。其心不驚不恐不怖不沈不沒。所以者何。諸菩薩摩訶薩於一切法。若能驚等。若所驚等。若驚等處。若驚等時。若驚等者。由此驚等。皆無所得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞說是事。心不沈沒亦不驚怖不憂不悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得不可施設。是能沈等。是所沈等。是沈等處。是沈等時。是沈等者。由此沈等。以是因緣諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沈沒亦不驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讚歎。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩亦為過此極光淨天若遍淨天若廣果天若淨居天及餘天龍阿素洛等。皆共敬禮供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。亦為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾常共護念。善現當知。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切功德善根疾得圓滿。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常為諸佛及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護憶念。當知行佛所應行處。亦正修行佛所行行。速證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉。一切魔軍及諸外道惡知識等不能留難。所以者何。是菩薩摩訶薩其心堅固踰於金剛。假使三千大千世界諸有情類皆變為魔。是一一魔各復化作爾所惡魔。此惡魔眾皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。復次善現。置一三千大千世界諸有情類皆變為魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變為魔。是諸魔眾各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提或有退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現當知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提或有退轉。何等為二。一者不捨一切有情。二者觀察諸法皆空。復次善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多及於無上正等菩提或有退轉。何等為二。一者如說悉皆能作。二者常為諸佛護念。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來禮敬親近供養。請問勸發作如是言。善哉大士汝能如是行深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難
大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
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