大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
復次善現。若諸菩薩以勝意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讚歎真淨善友。爾時善現便白佛言。何等名為菩薩善友。佛告善現諸佛皆名菩薩善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩眾。令於般若波羅蜜多甚深法門能悟入者亦得名為菩薩善友。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當知亦名菩薩善友。如是六種波羅蜜多。與諸菩薩為師為導。為明為炬。為光為照。為舍為護。為歸為趣。為洲為渚。為父為母。過去未來現在諸佛皆依六種波羅蜜多。而得成辦功德事業。所以者何如是六種波羅蜜多。普能攝受一切佛法。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應學六種波羅蜜多
復次善現。若諸菩薩欲學六種波羅蜜多。應於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般若波羅蜜多甚深經典。能與六種波羅蜜多。為尊為導為生養母。善現當知。若諸菩薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。應學如是甚深般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多無礙為相。爾時善現復白佛言。頗有因緣甚深般若波羅蜜多無礙之相。餘一切法亦得有耶。佛告善現。有因緣故甚深般若波羅蜜多無礙之相。餘一切法亦可說有。所以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空遠離。具壽善現復白佛言。若一切法皆空遠離。云何有情有染有淨。所以者何。非空遠離法可說有染淨。非空遠離能證菩提。非離空遠離有別法可得。云何令我解如是義。佛告善現。於意云何。有情長夜有我等心執我等不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。於意云何。有情所執我及我所空遠離不。善現對曰。如是世尊。佛告善現。於意云何。豈不有情由我我所流轉生死。善現對曰。如是世尊。佛告善現。如是有情流轉生死。施設雜染及清淨者。由諸有情虛妄執著。我及我所說有雜染。而於其中無雜染者。由諸有情不妄執著我及我所說有清淨。而於其中無清淨者。是故善現。雖一切法皆空遠離。而諸有情亦可施設有染有淨。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。希有世尊。雖一切法皆空遠離。而諸有情有染有淨。若諸菩薩能如是行。則不行色受想行識。世間天人阿素洛等。皆不能伏普勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處。是諸菩薩由此般若波羅蜜多相應作意。晝夜安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。復次善現。於意云何。假使於此贍部洲中一切有情。非前非後皆得人身。發菩提心盡壽布施。持此布施迴向菩提。由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應作意。所獲功德甚多於前無量無數。所以者何。如是菩薩如如安住甚深般若波羅蜜多相應作意。如是如是堪為一切有情福田。由此菩薩所起慈心。諸有情類無能及者。唯除如來應正等覺。如是菩薩具勝妙慧。由勝妙慧見諸有情受大苦惱。如被刑戮起大悲心。復以天眼見有情類。成無間業墮無暇處受諸苦惱。或為見網之所覆蔽不得正道。見已悲愍生大厭怖。普緣一切有情世間起大慈悲相應作意。我當普為一切有情作大導師令脫眾苦。雖作是念而不住此想亦不住餘想。是名菩薩大慧光明。由住此住能作一切世間福田。雖未證得一切智智。而於菩提已不退轉。堪受施主一切供養。如是菩薩善住般若波羅蜜多。既能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故菩薩欲不虛受世間信施。欲示有情真淨道路。欲為有情作大饒益。欲為世間作大明照。欲脫有情生死牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作意所有言說。皆與般若波羅蜜多理趣相應。諸餘作意無容暫起。所以者何。如是菩薩甚深般若波羅蜜多相應作意流注相續。譬如有人先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大憂惱。常懷歎惜未曾離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫捨。菩薩亦爾。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住如是作意。則為喪失一切智智相應作意。爾時善現便白佛言。若一切法及諸作意皆離自性。云何菩薩不離般若一切智智相應作意。佛告善現。若諸菩薩知一切法及諸作意皆離自性。是諸菩薩不離般若一切智智。所以者何。甚深般若一切智智及諸作意。自性皆空無增無減。具壽善現復白佛言。若深般若波羅蜜多。自性常空無增無減。云何菩薩增長般若波羅蜜多能近菩提。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。知一切法無增無減。於深般若波羅蜜多亦無增減。若諸菩薩能如是知聞一切法無增無減。不驚不怖亦不沈沒。是諸菩薩行深般若波羅蜜多已到究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。為即般若波羅蜜多。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多有法可得。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即般若波羅蜜多空。能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多空。有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離空有法可得能行般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空能行空不。不爾善現。世尊。為離空有法可得能行空不。不爾善現。世尊。為即般若波羅蜜多能行空不。不爾善現。世尊。為離般若波羅蜜多有法可得能行空不。不爾善現。世尊。為即色受想行識等。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為離色受想行識等。有法可得能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為即色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。世尊。為離色受想行識等空。能行般若波羅蜜多及行空不。不爾善現。爾時善現便白佛言。若爾菩薩以何等法。能行般若波羅蜜多及能行空。佛告善現。於意云何。汝見有法能行般若波羅蜜多及行空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見有般若波羅蜜多及見有空。是諸菩薩所行處不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見法是法可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得法頗有生不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。汝所不見所不得法所有實相。即是菩薩無生法忍。菩薩成就如是忍者。便於無上正等菩提堪得受記。亦名如來無所畏道。若諸菩薩勤行此道。不得無上正等覺智大智妙智自然人智一切智智及如來智無有是處。具壽善現復白佛言。菩薩為以諸法無生。於佛菩提得受記不。不爾善現。世尊。若爾菩薩云何受菩提記。佛告善現。於意云何。汝見有法於佛菩提得受記不。善現對曰。不也世尊。我不見法於佛菩提堪得受記。亦不見法於佛菩提有能證者。證時證處及由此證若所證法皆亦不見。佛告善現。以一切法不可得故。不應念言於佛菩提此是能證此是所證。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難覺畢竟離故。非少善根諸有情類。能於如是甚深般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。假使於此贍部洲中。一切有情悉皆成就十善業道如是福聚。於能書寫聽聞受持讀誦般若波羅蜜多甚深經典所獲功德。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。時有苾芻告天帝釋。有於般若波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦。所獲功德勝於仁者。天帝釋言。彼有情類。初發心時尚勝於我。況於般若波羅蜜多。書寫聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟。苾芻當知。彼有情類即是菩薩。如是菩薩所獲福聚。普勝一切世間天人阿素洛等。如是菩薩所獲福聚。亦勝預流一來不還應果獨覺。亦勝菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。修行布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多及餘功德。苾芻當知。若諸菩薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩普勝一切世間天人阿素洛等。世間天人阿素洛等皆應供養。所以者何。是諸菩薩於深般若波羅蜜多。能如說行究竟隨轉。是諸菩薩能紹一切智智種性令不斷絕。常不遠離諸佛世尊。常不遠離妙菩提座常能濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩薩如是學時。常學菩薩所應學法。不學二乘所應學法。諸天神等常隨擁護。四大天王來至其所。供養恭敬咸作是言。善哉大士。當勤精進學菩薩眾所應學法。疾當安坐妙菩提座。速證無上正等菩提。如昔天王所奉四缽我亦當奉。苾芻當知。是諸菩薩我等天帝。尚往其所供養恭敬況餘天神。苾芻當知。是諸菩薩如是學時。一切如來及諸菩薩諸天龍等常隨守護。由此因緣世間危厄身心憂苦皆不侵害。所有疾病亦復不起。苾芻當知。是諸菩薩獲如是等現法勝利。後世功德無量無邊。時阿難陀竊作是念。天主帝釋為自辯才讚說如是菩薩功德。為是如來威神加被。時天帝釋承佛威神。知阿難陀心之所念。白言。大德。非我辯才。皆是如來威神加被。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝釋承佛威神能如是說。慶喜當知。若時菩薩於深般若波羅蜜多思惟修學。三千世界一切惡魔。皆生疑怖咸作是念。此諸菩薩為於中間便證實際墮二乘地。為趣無上正等菩提。轉妙法輪空我境界
復次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝夜精勤常不捨離。時魔眷屬如箭入心。怖戰憂惶不任自處。復次慶喜。若時菩薩修學般若波羅蜜多。晝夜精勤將至究竟。時魔眷屬來至其所。化作種種可怖畏事。欲令菩薩身心驚惶。於大菩提暫退便足。復次慶喜。非諸菩薩修學般若波羅蜜多。皆為惡魔之所擾亂。若諸菩薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。無信解心毀訾誹謗。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。疑惑猶豫為有為無。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩遠離善友惡友攝持。不聞般若波羅蜜多甚深義處。由不聞故不知不見。云何修學甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩攝受邪法。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我為伴。令無量人棄捨正法滿我所願。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂復次慶喜。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。告餘菩薩如是般若波羅蜜多。理趣甚深難信難解。何用書寫受持讀誦。我尚不能得其源底。況餘薄福淺智者哉。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩輕餘菩薩。謂作是言。我能安住真遠離行汝等皆無。爾時惡魔歡喜慶快。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若時菩薩自恃名姓及所修行杜多功德。輕蔑諸餘修勝善法諸菩薩眾。常自稱讚毀訾他人。無不退轉諸行狀相。而謂自有起煩惱業。爾時惡魔便大歡喜作如是念。今此菩薩令我境土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威力辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同惡見已隨彼邪學。隨邪學已煩惱熾盛。心顛倒故所起三業。皆能感得不可愛果。由此因緣增長惡趣。令魔宮殿轉更充滿。由此惡魔歡喜踊躍。諸有所作隨意自在。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若時菩薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀蔑鬥諍誹謗。爾時惡魔便作是念。今此菩薩雖遠菩提而不極遠。雖近惡趣而不甚近。若時菩薩與菩薩乘善男子等。更相毀蔑鬥諍誹謗。爾時惡魔便作是念。此二菩薩極遠菩提甚近惡趣。作是念已歡喜踊躍增其威勢。令二朋黨鬥諍不息。使餘無量無邊有情。皆於大乘深心厭離。是諸菩薩修學般若波羅蜜多。便為惡魔之所擾亂。復次慶喜。若諸菩薩未得菩提不退轉記。於得菩提不退轉記。諸菩薩所起損害心。鬥諍輕蔑罵辱誹謗。是諸菩薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死繫縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫被弘誓鎧勤修勝行時無間斷。然後乃補爾所功德。爾時慶喜便白佛言。是諸菩薩所起惡心生死罪苦。為要流轉經爾所時。為於中間亦得出離。是諸菩薩所退勝行。為要精勤經爾所劫。時無間斷然後乃補。為於中間有復本義。佛告慶喜。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。慶喜當知。若諸菩薩造此罪後。心無慚愧懷惡不捨。不能如法發露悔過。我說彼類於其中間。無出罪苦還補善義。若諸菩薩造此罪後深生慚愧心不繫惡。尋能如法發露悔過。作如是念。我今已得難得人身。何容復起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。何乃於中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。何乃於中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打訶罵。何容於彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。何容復起勃惡語言與彼乖諍。我應堪耐一切有情長時履踐。猶如道路亦如橋梁。何容於彼反加凌辱。我求無上正等菩提。為拔有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。何容反欲加之以苦。我應從今盡未來際。如愚如啞如聾如盲。於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。鋸解一切身分支體。於彼有情終不起惡。若我起惡即便退壞所發無上正等覺心。障礙所求一切智智。不能利益安樂有情。慶喜當知。是諸菩薩我說中間有出罪苦。還補善義非要經於爾所劫數。惡魔於彼不能擾亂。疾證無上正等菩提。復次慶喜。諸菩薩眾與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論義決擇。勿因此故起忿恚心。或復令生麤惡言說。便礙無上正等菩提。亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘善男子等共住相視。尊重敬事應如大師。復作是念。彼是我等真淨善友。同載一船同一所趣。同行一道同一事業。學時學處及所學法。若由此學皆無有異。復作是念。若彼菩薩住雜作意。我當於中不同彼學。若彼菩薩離雜作意。我當於中常同彼學。若諸菩薩如是學時。疾證所求一切智智。爾時善現便白佛言。若諸菩薩為盡故學。為不生故學。為離故學。為滅故學。是學一切智智不。佛告善現。若諸菩薩如是學時。非學一切智智。具壽善現復白佛言。何緣菩薩如是學時。非學一切智智。佛告善現。於意云何。佛證真如極圓滿故。說名如來應正等覺。如是真如可說為盡乃至滅不。善現對曰。不也世尊。何以故。真如無相不可說盡乃至滅故。佛告善現。是故菩薩如是學時。非學一切智智。若諸菩薩不為盡故學。乃至不為滅故學。如是學時是學一切智智亦學。般若波羅蜜多。亦學佛地力無畏等無邊佛法。善現當知。若諸菩薩如是學時。至一切學究竟彼岸。天魔外道皆不能伏。息除諸惡眾善圓滿。少分有情能如是學。是故菩薩。欲墮極少有情數者。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧
復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。不起根栽俱行之心。不起慳吝犯戒瞋忿懈怠散動惡慧猶豫俱行之心。復次善現。若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。譬如身見能具攝受六十二見。如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。譬如命根遍能攝受所餘諸根。命根滅時諸根隨滅。如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多。若失般若波羅蜜多則失一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能持一切殊勝善法。能滅一切惡不善法。是故善現。若諸菩薩欲攝一切波羅蜜多應學般若波羅蜜多。若諸菩薩能學般若波羅蜜多。於諸有情最尊最勝。復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類寧為多不。善現對曰。甚多世尊。贍部洲中諸有情類其數尚多況三千界。佛告善現。假使三千大千世界一切有情皆成菩薩。一一皆以上妙樂具。盡壽供養一切有情。於意云何。是諸菩薩由此因緣得福多不。善現對曰。甚多世尊。佛告善現。若有菩薩修學般若波羅蜜多如彈指頃。其福勝彼無量無邊。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能攝無上正等菩提。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。欲為一切有情上首。欲普饒益一切有情。欲為一切有情依怙。欲證一切圓滿佛法。欲行諸佛所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作諸佛大師子吼。欲以一音為三千界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益。當學般若波羅蜜多。善現當知。我曾不見有諸菩薩修學般若波羅蜜多而不能得世出世間功德勝利。爾時善現便白佛言。菩薩修學甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛告善現。聲聞獨覺功德善根。此菩薩眾亦皆能得。但於其中心不樂住。以勝智見無倒觀察。超過聲聞及獨覺地。為彼開示令皆證得。復次善現。若諸菩薩如是學時。則為一切世間天人阿素洛等真淨福田。超諸世間聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。常不捨離甚深般若波羅蜜多。菩薩若能修行般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。遠離聲聞獨覺等地。親近無上正等菩提。善現當知。若諸菩薩作如是念。此是般若波羅蜜多。我由般若波羅蜜多。當能引發一切智智。是諸菩薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作是念。此是般若波羅蜜多我由般若波羅蜜多當能引發一切智智。是諸菩薩是行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多。能知能見。復次善現。若諸菩薩不見般若波羅蜜多。不聞不覺不知般若波羅蜜多。於不見聞覺知諸法亦不分別。是行般若波羅蜜多。時天帝釋作是念言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或能聽聞甚深般若波羅蜜多。是諸有情世間敬愛。當能調御一切有情。作是念已。即便化作微妙音花捧散如來及諸菩薩。既散華已作是願言。若諸菩薩求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。願彼佛法速得圓滿。願彼所求一切智法及無漏法速得圓滿。作是願已便白佛言。若菩薩乘善男子等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意。令其退轉大菩提心。我終不生一念異意。令諸菩薩厭大菩提。退住聲聞獨覺等地。我終不起一念異心。令諸菩薩退失大悲相應作意。若諸菩薩已發大心。我願彼心倍復增進。願彼菩薩見生死中種種苦已。為欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度亦當精勤度未度者。我既自脫亦當精勤脫未脫者。我既自安亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。世尊。若有情類於初發心菩薩功德。深心隨喜得幾所福。於久發心修諸勝行菩薩功德。於不退轉地菩薩功德。於一生所繫菩薩功德。深心隨喜得幾所福。爾時佛告天帝釋言。妙高山王可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。乃至三千大千世界可知兩數。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。時天帝釋復白佛言。若諸有情於諸菩薩。從初發心乃至得佛功德善根不生隨喜。或復於彼隨喜功德不聞不知。當知皆是魔所執持魔所魅著魔之朋黨。魔天界歿來生此間。所以者何。若諸菩薩發菩提心修菩薩行。得不退轉至究竟位。有能於彼起隨喜心。定能破壞眾魔眷屬。疾能證得一切智智。若諸有情深心敬愛佛法僧寶。隨所生處常欲見佛聞法遇僧。於諸菩薩功德善根。應深隨喜迴向菩提不生執著。若能如是疾證無上正等菩提。利樂有情破魔軍眾。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。若諸有情於諸菩薩功德善根。深心隨喜迴向菩提。速能圓滿諸菩薩行。疾證無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩功德善根。深心隨喜迴向菩提。是諸有情具大勢力。常能奉事諸佛世尊。於深經典善知義趣。隨所生處一切世間恭敬供養不見惡色不聞惡聲。不嗅惡香不嘗惡味。不覺惡觸不思惡法不墮惡趣。生人天中恒受勝樂。何以故。憍尸迦。是諸有情能於無量菩薩功德。深心隨喜迴向菩提。善根增進疾能證得一切智智。饒益無量無數有情。令住無餘般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩薩乘善男子等。於諸菩薩功德善根。皆應隨喜迴向菩提。利樂無邊諸有情類。爾時善現便白佛言。心既如幻云何菩薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。汝為見有如幻心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見幻不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若汝不見幻不見如幻心。若處無幻無如幻心。汝見有是心能得菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能得菩提不。善現對曰。不也世尊。我都不見即離心法說何等法若有若無。以一切法畢竟離故。不可施設是有是無。若法不可施設有無則不可說能得菩提。非無所有法能得菩提故。由此般若波羅蜜多亦畢竟離。不應修遣。亦復不應有所引發。無上菩提亦畢竟離。云何可說諸菩薩眾依深般若波羅蜜多能證菩提。是故般若波羅蜜多應不可說能證無上正等菩提。離法不得離法故。佛告善現。善哉善哉。如是如是。甚深般若波羅蜜多無上菩提俱畢竟離。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離無上菩提。若深般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。是故善現。非不依止甚深般若波羅蜜多得大菩提。雖非離法能得離法而得菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
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