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大智度論初品中十八不共法釋論第四十一(卷第二十六)
十八不共法者。一者諸佛身無失。二者口無失。三者念無失。四者無異想。五者無不定心。六者無不知已捨。七者欲無減。八者精進無減。九者念無減。十者慧無減。十一者解脫無減。十二者解脫知見無減。十三者一切身業隨智慧行。十四者一切口業隨智慧行。十五者一切意業隨智慧行。十六者智慧知過去世無礙。十七者智慧知未來世無礙。十八者智慧知現在世無礙。問曰。是三十六法皆是佛法。何以故。獨以十八為不共。答曰。前十八中聲聞辟支佛有分。於後十八中無分。如舍利弗能分別諸法暢演一句通達無礙。佛讚言善通法性。阿泥盧豆天眼第一。如是等諸聲聞。皆有分於四無所畏。有分者如佛說。弟子中能師子吼。第一賓徒羅叵羅埵逝。舍利弗亦自誓言。我七日七夜能演暢一義。令無窮盡四分別慧。諸阿羅漢舍利弗目揵連富樓那阿難迦栴延等亦知是義。名字語言樂說。以是故前十八不名不共。問曰。何以故佛無身失無口失。答曰。佛於無量阿僧祇劫來。持戒清淨故身口業無失。餘諸阿羅漢。如舍利弗等。極多六十劫。不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫。集諸清淨戒成就故。常行甚深禪定故。得一切微妙智慧故。善修大悲心故無有失。復次佛拔諸罪根因緣故無有失。罪根本因緣有四種。一者貪欲因緣。二者瞋恚因緣。三者怖畏因緣。四者愚癡因緣。是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢辟支佛。雖拔罪因緣習不盡故。或時有失。佛於一切法中。遍滿智慧常成就故。若不知故有失。如舍利弗。與五百比丘遊行。至一空寺宿。是時說戒日。不知內界外界事。白佛。佛言。住處乃至一宿棄捨則無界。又異時舍利弗目揵連。將五百比丘還時。高聲大聲故。佛驅遣令出。是為口失。又如舍利弗。不知等食法。佛言。食不淨食。如是等身口有失。佛諸煩惱習盡故無如是失。復次佛一切身口業隨智慧行故。身無失口無失。如是等種種因緣故。身無失口無失。念無失者。四念處心長夜善修故。善修甚深禪定。心不散亂故。善斷欲愛及法愛。諸法中心無著故。得第一心安隱處故。若心懅匆匆念有忘失。佛心無得失。以是故無失。復次佛宿命通明力三種莊嚴念故。念則成就無失。念多在過去用故。復次念根力無邊無盡故念無失。復次佛一切意業隨智慧行故念無失。一一念隨意行故。如是等名為念無失。如天問經中說
何人無過失 何人不失念
何人常一心 應作者能作
正知一切法 一切障得脫
諸功德成就 唯有佛一人
無異想者。佛於一切眾生。無分別無遠近異想。是貴可為說。是賤不可為說。如日出普照萬物。佛大悲光明一切憐愍等度。恭敬者不恭敬者。怨親貴賤一切悉等。如客除糞人名尼陀。佛化度之得大阿羅漢。亦如德護居士火坑毒飯欲以害佛。即以其日除其三毒滅邪見火。如是等無有異想。復次佛於舍利弗彌勒菩薩等順佛法行亦不愛。提婆達多富羅那外道六師邪見等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故。是眾生中寶。如真金不可令異。復次佛以佛眼。一日一夜各三時觀一切眾生。誰可度者無令失時。等觀眾生故無有異想。復次佛種種因緣讚善法。種種因緣呵不善法。亦於善於惡心無增減。但為度眾生故有是分別。是為無有異想。復次如一切不行經中說。佛觀一切眾生如己身。所作已辦。無始無中無終。是名無異想。復次佛觀一切眾生及諸法。從本已來至不生不滅常清淨如涅槃。是名無異想。復次不二入法門。是諸法實相門。異相即是二法。二法即是邪道。佛是無誑法人。不應行誑法。常行不二入法門。誑法即是異相。如是等名無異想。無不定心者。定名一心不亂。亂心中不能得見實事。如水波蕩不得見面。如風中燈不得好照。以是故說佛無不定心。問曰。定名從未到地乃至滅盡定。入此定中不能起身業口業。佛若常定無不定心者。云何得遊行諸國。具四威儀。為大眾種種因緣譬喻說法。如是事欲界繫心及梵世。不入定可有是事。答曰。無不定心者。有種種義。定名常攝心善法中住。佛於諸法實相中。定不退失。是名無不定心。復次欲界中有定。入是定中可說法。以是故阿毘曇中。說欲界繫四聖種四念處四正懃四如意足五根五力無諍三昧願智四無礙智。有如是等妙功德。佛入欲界中定故。名無不定心。諸聲聞辟支佛從定起。若入無記心若入善。或退入垢心。佛從定起入欲界定。初無散亂心時。以是故名無不定心。復次如聲聞法。化人說法化主不說。化主說化人不說。佛則不爾。化人化主俱能說法。定心亦應異。聲聞入定則無說。佛在定亦能說法亦能遊行。如密跡經心密中說。諸佛心常在定中。心亦應說法。復次散亂心法諸結使疑悔等佛皆無。阿羅漢雖無四諦中疑。一切法中處處有疑。佛於一切法中常定無疑。無不定智慧故。復次聲聞有諸煩惱習氣故。有退法故散亂。佛於一切智處中。智滿故無亂。如瓶中水滿則無聲無動。復次唯佛一人名不誑法。三堅固人中最上。苦樂心不異。一相異相生滅相斷常相來去相。如是等諸法相。皆是誑法。虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中故心無不定。無不定故心不異。復次五種不可思議法中。佛最不可思議。是十八不共法。是佛甚深藏。誰能思議者。以是故佛無不定心事必當爾。佛雖常入定無覺觀麤心。有不可思議智慧故亦能說法。譬如天樂隨天所好種種聲。應是亦無心亦無識法。以諸天福德因緣故。有是如天樂無心無識而能應物。何況佛有心而不說法。以是故說佛無不定心。無不知已捨者。眾生有三種受。苦受樂受不苦不樂受。苦受生瞋樂受生愛不苦不樂受生愚癡。是三種受。苦受生苦住苦滅樂。樂受生樂住樂滅苦。不苦不樂受。不知為苦不知為樂。餘人鈍根故。多覺苦受樂受。於不苦不樂受中。不覺不知而有捨心。是為癡使所使。佛於不苦不樂受中。知覺生時覺住時覺滅時。以是故言佛無不知已捨心。問曰。此中何等為捨。不苦不樂即是捨耶。為七覺中捨。四無量心中捨名為捨。答曰。不苦不樂即是捨二處捨亦是捨。何以故。餘人於不苦不樂受中。不覺念念中生時住時滅時久遠乃覺。佛念念中盡皆了知。七覺中捨若心正等。不沒不掉是時應捨。若沒時行精進想。若掉時行攝心想。諸聲聞辟支佛。或時錯攝心掉心。未平等便捨。佛於念念心中麤細深淺無不悉知。知已而捨。問曰。若爾者佛何以為難陀說告諸比丘。難陀諸受生時覺住時覺滅時覺。諸想諸覺亦如是。答曰。覺有二種。一者覺心中。苦受生知苦受生。苦受住知苦受住。苦受滅知苦受滅。樂受生知樂受生。樂受住知樂受住。樂受滅知樂受滅。不苦不樂受亦如是。但能知是總相。不能別相知。二者念念中苦樂。不苦不樂受中悉覺悉知。念念中心數法。無不知而過。以是故說佛無不知已捨。復次佛或時捨眾生。入甚深禪定一月二月。有人疑佛為度眾生故出世。何以故常入定。佛言。我種種因緣知故捨。非是無知已捨。問曰。何等是知已捨因緣。答曰。於大眾中疲厭故小息。復次佛世世常愛遠離行。若菩薩在母胎。母亦樂遠離行。去城四十里。嵐鞞尼林中生。得道時漚樓頻螺林中獨在樹下成佛。初轉法輪時。亦在仙人住處鹿林中。入涅槃時在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離。以是故佛入禪定。復次佛常捨心成就故入禪定。復次佛遠離憒鬧及雜語處。亦自觀諸佛功德藏。亦受第一清淨樂故入禪定。復次佛說法已常教諸比丘。當坐禪無令後悔。口之所說身亦自行故入禪定。復次厭惡供養故。知眾生應得度者。入禪定作化人往度。復次有眾生定少慧多者。身示行禪以教化之。復次有人常見佛生厭想故。小遠離令其飢虛故。復次佛欲為諸天說法故在閑靜處。復次佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已。以事付弟子故入禪定。復次現二種道攝眾生故。一者禪定二者智慧。佛在大眾說法為現智慧。靜處攝心為現禪定。復次眾生於六塵中三種行。見好色生喜樂。見惡色生憂苦。見不苦不樂色生捨心。乃至法亦如是。佛於六塵中自在。於喜樂苦處能生捨心。如聖如意中說。如是等種種因緣故入禪定。非不知已捨。欲無減者。佛知善法恩故。常欲集諸善法故。欲無減。修習諸善法。心無厭足故欲無減。譬如一長老比丘。目闇自縫僧伽梨。針紝脫。語諸人言。誰樂欲福德者為我紝針。爾時佛現其前語言。我是樂欲福德無厭足人。持汝針來。是比丘斐亹見佛光明。又識佛音聲。白佛言。佛無量功德海皆盡其邊底。云何無厭足。佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。諸天世人驚悟。佛於功德尚無厭足。何況餘人。佛為比丘說法。是時肉眼即明慧眼成就。問曰。如佛嘗斷一切善法中欲。今云何言欲無減。答曰。言斷一切善法中欲者。是未得欲得。得已欲增。佛無如是欲。佛一切功德具足。無不得者亦無增益。今言欲者。如先說。佛雖具得一切功德。欲心猶不息。譬如馬寶雖到至處去心不息至死不已。佛寶亦如是。又如劫盡大火。燒三千大千世界悉盡。火勢故不息。佛智慧火亦如是。燒一切煩惱。照諸法已智慧相應欲亦不盡。復次佛雖一切善法功德滿足。眾生未盡故欲度不息。問曰。若佛欲度眾生未息。何以入涅槃。答曰。度眾生有二種。或有現前得度。或有滅後得度。如法華經中說。藥師為諸子合藥與之而捨。是故入涅槃。復次有眾生鈍根德薄故。不能成大事。但可種福德因緣。是故入涅槃。問曰。佛滅度後。亦有得阿羅漢者。何以言但可種福德因緣。答曰。雖有得阿羅漢者少不足言。如佛一說法時。十方無量阿僧祇眾生得道。佛滅度後不爾。譬如大國。征伐雖少有所得不名為得。以是故雖眾生未盡而入涅槃。復次摩訶衍首楞嚴經中說。佛於莊嚴世界。壽七百阿僧祇劫度脫眾生。以是故說佛欲無減。精進無減者。如欲中說欲義即是精進。問曰。若爾者無有十八不共法。復次欲以精進。心數法中各別。云何言欲即是精進。答曰。欲為初行。欲增長名精進。如佛說。一切法欲為根本。欲如人渴欲得飲。精進如因緣方便求飲。欲為心欲得。精進為成其事。欲屬意業精進屬三業。欲為內精進為外。如是等差別。復次是精進諸佛所樂。如釋迦牟尼佛。精進力故超越九劫。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次如說一時佛告阿難。汝為諸比丘說法。我背痛小息。爾時世尊。四襞鬱多羅僧敷下。以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義。至精進覺佛驚起坐。告阿難。汝讚精進義。阿難言讚。如是至三。佛言。善哉善哉。善修精進。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘道。以是義故佛精進無減。病時猶尚不息。何況不病。復次佛為度眾生故。捨甚深禪定樂。種種身種種語言種種方便力度脫眾生。或時遇惡險道。或時食惡食或時受寒熱。或時值諸邪難聞惡口罵詈忍受不厭。佛世尊雖於諸法中自在而行是事。不生懈怠。如佛度眾生已。於薩羅林中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難。我聞一切智人今夜當滅度。我欲見佛。阿難止之言。佛為眾人廣說法疲極。佛遙聞之告阿難。聽須跋陀入。是我末後弟子。須跋陀得入問佛所疑。佛隨意說法斷疑得道。先佛入無餘涅槃。諸比丘白佛言。世尊。甚為希有。乃至末後憐愍外道梵志而共語言。佛言。我非但今世末後度。先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫。有大林樹多諸禽獸。野火來燒三邊俱起。唯有一邊而隔一水。眾獸窮逼逃命無地。我爾時為大身多力鹿。以前腳跨一岸。以後腳。距一岸。令眾獸蹈背上而渡。皮肉盡壞以慈愍力忍之至死。最後一兔來。氣力已竭自強努力忍令得過。過已背折墮水而死。如是久有非但今也。前得度者今諸弟子。最後一兔須跋陀是。佛世世樂行精進今猶不息。是故言精進無減。念無減者。於三世諸法。一切智慧相應故念滿足無減。問曰。先已說念無失。今復說念無減。念無失念無減為一為異。若一今何以重說。若異有何差別。答曰。失念名誤錯。減名不及。失念名威儀俯仰去來法中失念。無減名住禪定神通念。過去現在世通達無礙。問曰。何以故。念無減獨是佛法。答曰。聲聞辟支佛善修四念處故念牢固。念雖牢固猶亦減少礙不通達。如宿命智力中說。聲聞辟支佛念宿命。極多八萬劫。於廣有減。亦於見諦道中。不能念念分別。佛於念念中皆分別三相。佛心無有一法而不念者。以是故獨佛有念無減。復次宿命智力隨念知。佛於是中有力。聲聞辟支佛尚無是念力何況餘人。復次佛以一切智無礙解脫守護念。是故無減。如是等因緣故。佛念無減。慧無減者。佛得一切智慧故慧無減。三世智慧無礙故慧無減。復次十力四無所畏四無礙智成就故。慧無減。復次譬如酥油豐饒燈炷清淨光明亦盛。佛亦如是。三昧王等諸三昧。禪定油念無減清淨炷。是因緣故慧光明無量無減。復次從初發心。無量阿僧祇劫。集一切智慧故。深心為法故。頭目髓腦悉捨。內外所有而布施。入火投山剝皮釘身。如是等無苦不受一心為集智慧故慧無減。復次佛智慧。以一切功德持戒禪定等助成故慧無減。復次世世求一切經書。世俗法佛法麤細善不善。悉皆學知故慧無減。復次從十方無量諸佛所聞法讀誦思惟修習問難故慧無減。復次為一切眾生故。為增益一切善法故。破一切處無明故慧無減。復次是智慧實知諸法相不生不滅不淨不垢無作無行。不分別是智非智知諸法一等清淨如虛空無染無著。不以二法故得不二入法相。不二入法相無量無邊。以是故慧無減。如是等種種因緣慧無減。解脫無減者。解脫有二種。有為解脫無為解脫。有為解脫名無漏智慧相應解脫。無為解脫名一切煩惱習都盡無餘。佛於二解脫無減。何以故。聲聞辟支佛智慧不大利故。煩惱不悉盡故智慧有減。佛智慧第一利故煩惱習永盡無餘故解脫無減。復次如漏盡力中說。佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故解脫無減。二乘無力故有減。解脫知見無減者。佛於諸解脫中。智慧無量無邊清淨故。名解脫知見無減。問曰。佛一切法中無減。何以故。但六事中無減。答曰。一切自利他利中四事能具足。欲求一切善法之根本。精進能行念能守護。如守門人善者聽入惡者遮。慧照一切法門。斷一切煩惱。用是四法事得成辦。是四法果報有二種。一者解脫二者解脫知見。解脫義如先說。解脫知見者。固是解脫知見。知是二種解脫相。有為無為解脫知諸解脫相。所謂時解脫不時解脫慧解脫俱解脫壞解脫不壞解脫八解脫不可思議解脫無礙解脫等。分別諸解脫相牢固不牢固。是名解脫知見無減。如念佛中佛成就五無學眾。解脫知見眾此中應廣說。問曰。解脫知見者但言知。何以復言見。答曰。言知言見事得牢固。譬如繩二合為一則牢固。復次若但說知則不攝一切慧。如阿毘曇所說。慧有三種。有知非見有見非知有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。復次如從人誦讀分別籌量是名知。自身得證是名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知。親自目睹了了無疑是名見。解脫中知見亦如是差別。復次有人言。阿羅漢自於解脫中疑不能自了。是阿羅漢非阿羅漢。以是故佛為破如是邪見故。說諸聖人於解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見。解脫知見有減。不得一切智故。上上智慧根不成就故。諸法念念生滅時。不知別相分別故。佛上上智慧根成就。知諸法念念別相生滅故。解脫知見無減。復次法眼清淨具足成就故。如法眼義中說。知是眾生空解脫門入涅槃。是眾生無相解脫門入涅槃。是眾生無作解脫門入涅槃。知是眾生觀五眾門十二入十八界。如是種種法門得解脫。佛於解脫知見盡知遍知。是故說佛解脫知見無減。一切身業一切口業一切意業。隨智慧行者。佛一切身口意業先知。然後隨智慧行。諸佛身口意業一切行。無不利益眾生故。名先知然後隨智慧行。如經中說。諸佛乃至出息入息利益眾生。何況身口意業故作而不利益。諸怨惡眾生聞佛出入息氣香。皆得信心清淨愛樂於佛。諸天聞佛氣息香。亦皆捨五欲發心修善。以是故言身口意業隨智慧行。聲聞辟支佛無是事。心故作善然後身口業善。意業或時無記不隨智慧而自生。何況餘人。如憍梵波提比丘。雖得阿羅漢。自食吐而更食。是業不隨智慧。又如摩頭波斯[口*宅]比丘阿羅漢。跳上梁棚或壁上樹上。又如畢陵伽婆蹉。罵恒神言小婢。如是等身口業。先無智慧亦不隨智慧行。佛無是事。問曰。若爾者佛或時身口業。亦似不隨智慧行。何以故。入外道眾中說法。都無信受者。又復一時在大眾中說法。現胸臆示尼揵子。又復為人疑不見二相故。在大眾中現舌相陰藏相。又復罵諸弟子汝狂愚人。罵提婆達。汝是狂人死人嗽唾人。佛結戒八種缽不應畜。聽比丘用二種缽。若瓦若鐵。而自用石缽。有時外道難問。佛默然不答。又佛處處說有我。處處說無我。處處說諸法有。處處說諸法無。如是等身口業。似不隨智慧行。身口業不離意業。意業亦應有不隨智慧行。云何言常隨智慧行。答曰。是事不然。於是諸事皆先有智慧。然後諸業隨智慧行。何以故。佛入外道眾中。雖知今世不信不受。以種後世大因緣故。又復為止外道謗言佛自高憍。以是故自往入其眾中。又外道言。佛自言有大悲普濟一切。而但自為四眾說法。我等亦是出家求道。而不為說。又如此經。佛往外道眾中說法。不言不信受。佛遙見外道大會高聲論議。欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙見佛來自語其眾。汝等皆默佛。是樂寂靜人。見汝等靜默或能來此。眾即默然。佛入其眾說婆羅門三諦。外道眾皆默然。佛作是念。狂人輩皆為惡魔所覆。是法微妙乃至無有一人試作弟子者。作是念已從坐而去。是人魔蔽得離便自念。我等得聞妙法。云何不以自利即皆往詣佛所。為佛弟子得道離苦。復次外道弟子難其師故。不敢到佛所。是故佛自入其眾中。眾得聞法信受堅固。不復難師得為弟子或得道跡。如是等有種種智慧因緣。是故往入外道眾。復次薩遮祇尼揵子銅鍱絡腹自誓言。無有人得我難而不流汗破壞者。大象乃至樹木瓦石聞我難聲亦皆流汗。作是誓已來至佛所與佛論議。佛質問之皆不能得答。汗流淹地舉體如漬。佛告尼揵。汝先誓言。無有聞我難者而不流汗。汝今汗流淹地。汝試觀佛見有汗相不。佛時脫鬱多羅僧。示之言。汗在何處。復次有人言。或有頭汗身不汗者。佛頭雖不汗身必有汗。以是故佛脫鬱多羅僧示其身。因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因緣身業隨行。佛現舌相陰藏相者。有人疑佛身二相。而是人應得道疑故不得。以是故現二相。出舌覆面舌雖大還入口中而亦無妨。見者疑斷。有人見出舌相。若生輕慢心。出舌如小兒相見還入口說法無妨。便起恭敬歎未曾有。有人疑佛陰藏不現。爾時世尊化作寶象寶馬指示之言。陰藏相不現正如是。有人言佛出陰藏相。但示一人斷其疑故。論議師輩言佛大慈悲心。若有人見佛陰藏相能集善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。及能大歡喜信敬心生者。皆令得見斷其疑心。除是皆不得見。佛以大悲為度眾生故。從三種覆出暫現如電光。是眾生見已。信佛有大悲心。實於戒法不取不著。如是等因緣故現二相。非戲非無羞。佛苦切語。諸比丘汝狂愚人者。苦切語有二種。一者垢心瞋罵。二者憐愍眾生欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵何況佛。佛憐愍教化故有苦切語。有眾生軟語善教不入道。檢要須苦切麤教乃得入法。如良馬見鞭影便去。鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡得軟藥唾咒便差。有瘡刀破出其惡肉塗以惡藥乃愈者。復次苦切語有五種。一者但綺語。二者惡口亦綺語。三者惡口亦綺語妄語。四者惡口亦綺語妄語兩舌。五者無煩惱心苦切語。為教弟子分別善不善法故。拔眾生於苦難地故。具四種惡語者其罪重。三二一轉轉輕微。佛弟子白衣。得初道若二道。使令奴婢故。有惡口非不善道。攝律儀有二種。若綺語若惡口綺語。阿那含阿羅漢無煩惱起惡口。但以淨心須惡言教化故惡口綺語。阿那含阿羅漢。尚無煩惱所起惡口。何況佛。復次佛若有苦切語不應疑不應難。謂佛惡心起苦切語。所以者何。佛惡心久已滅。但以深心念眾生如慈父教子。雖有苦言為成就子故非是惡心。佛為菩薩時三毒未盡。作仙人名羼提。被惡王截其耳鼻手足。而不生惡心不出惡言。爾時未得道尚無惡心。何況得阿耨多羅三藐三菩提。三毒已盡於一切眾生大慈悲具足。云何疑佛有惡心苦切語。復次佛若言狂愚人。是軟語實語。所以者何。三毒發故名為狂愚。亦以善事利益。而不肯受不解佛心不受佛語。是為狂愚。復次佛內常行無我智慧。外常觀諸法空。如是者云何有惡口。是眾生不解佛心故求佛語短。若眾生解佛以深心憐愍者。假令教入大火。即時歡樂而入。如人熱悶時入清涼池。何況但語而不受。眾生為惡魔覆故。不知佛以深心念之。是故不受佛語。以是故佛言汝是狂愚人。復次有人得苦切語便歡喜言。親愛我故如是言。以是故佛言狂愚人。佛語提婆達。汝狂人死人嗽唾人。狂人者以提婆達罪重。當入阿鼻地獄故三種苦切語。死人者似人而不能集諸善法故。亦以提婆達剃頭法服似如聖人內無慧命故名死人。如死人種種莊嚴。轉轉爛壞終不可令活。提婆達亦如是。佛日日種種教化。惡心轉劇惡不善法日日轉增。乃至作三逆罪。以是故名為死人。嗽唾人者。提婆達貪利養故。化作天身小兒。在阿闍貰王抱中。王嗚其口與唾令嗽。以是故名嗽唾人。問曰。提婆達得禪定已離欲。云何復嗽他唾。答曰。是人惡心亦深其根亦利。離欲故能變化。嗽唾時便失利根故求時便得。以是故名嗽唾人。狂義如先說。復次以提婆達白佛佛已老矣。常樂閑靜可入林中以禪自娛。僧可付我。佛言。舍利弗目揵連等。有大智慧善軟清淨人。尚不令僧屬。何況汝狂人死人嗽唾人。如是等因緣故。佛於諸法雖無所著。而為教化故現苦切語。佛不聽比丘用八種缽者。金銀等寶缽。以寶物人貪故。難得故。貪著故。不聽畜此寶物。乃至不得手舉名寶亦不得畜。若作淨施得用價不貴故。木缽受垢膩不淨故不聽畜。三種缽無如是事。問曰。瓦鐵缽皆亦受垢膩。與木缽無異。何以聽畜。答曰。瓦鐵缽不熏亦不聽。以熏不受垢膩故。石有麤細。細者亦不受垢膩故。世尊自畜。所以不聽比丘畜者以其重故。佛乳哺力勝一萬白香象。是故不以為重。慈愍諸比丘故不聽。問曰。侍者羅陀彌喜迦須那利羅多那伽娑婆羅阿難等。常侍從世尊執持應器。何以不憐愍。答曰。侍者雖執持佛缽。以佛威德力故。又恭敬尊重佛故不覺為重。又阿難身力亦大故。復次以細石缽難得故。麤者受垢膩故不聽用。佛缽四天王四山頭自然生故。餘人無此自然缽。若求作甚難多所妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故佛用石缽。又如國王人所尊重食器亦異。有人見佛缽異倍加尊重。供養信心清淨。問曰。若缽應異衣何以同。答曰。佛衣亦異。佛初成道時。知迦葉衣應佛所著。迦葉衣價直十萬兩金。次後耆域上佛深摩根羯簸衣。價亦直十萬兩金。佛敕阿難持此衣去。割截作僧伽梨。作已佛受著是為異。問曰。佛因是告諸比丘。從今日若有比丘。一心求涅槃背捨世間者若欲著。聽著價直十萬兩金衣。亦聽食百味食。衣異而後聽缽獨不聽。答曰。我先已說石缽因緣今當更說。佛缽不從人受。佛初得道欲食時須器。四天王知佛心念。持四缽上佛。三世諸佛法皆應四天王上缽。爾時未有眾僧。云何言聽。後若聽無人與石缽。又閻浮提不好石缽故無人與。復次佛說比丘常應覆功德。若受石缽人謂從天龍邊得。若令人作其工既難。又恐人言此比丘欲與佛齊功所以聽。衣者若有人言。佛在僧中受檀越好衣獨著。而不聽比丘。是故佛聽著比丘。亦自無著者。以施者難有著者難得故。若不清淨比丘人所不與。清淨比丘少欲知足故不著。佛斷人疑故聽著衣。缽中無望是故不聽。問曰。如經中說。佛金剛身不恃仰食。何以畜缽。答曰。佛法有二道。一者聲聞道。二者佛道。聲聞法中佛隨人法有所食噉。摩訶衍法中。方便為人故現有所噉。其實不食。問曰。云何是方便。答曰。佛欲度人示行人法。若不爾者人以佛非人。我等云何能行其法。復次有人因布施得度。為是人故佛受其食。便作是念我食得助益佛身心大歡喜。以歡喜故信受佛語。如大國主臣下請食。王雖不須為攝彼人故多少為食令其歡喜。如是等因緣佛現受食。問曰。若佛不食。所受者在何處。答曰。佛事不可思議。不應致問。復次有人得佛食而度者。有聞聲見色觸身聞香而得度。須食得度者佛以食與之。如密跡金剛經說。佛以食著口中。有天求佛道者。持至十方施之。問曰。若爾者今僧中。說佛食無有眾生能食者。此義云何。答曰。佛不與者無有能食。今佛施之是故得食。何以知之。佛食馬麥時以食與阿難。又沙門二十億耳以好羹上佛。佛以殘羹與頻婆娑羅王。以是故知佛受已與則得食。不與則不能消。復次為佛設食。佛未食者人不能消。已食殘者佛與能消。以是故雖實不食。為度人故現受食畜缽。佛不答十四難者。佛有四種答。一者定答。二者分別義答。三者反問答。四者置答。此十四難法應置答。又復若有所利益事則答。外道所問不為涅槃。增長疑惑故以置答。知必有所益者分別為答。必無所益置而不答。以是因緣故知。佛是一切智人。復次若佛說三種法。有為法無為法不可說法。則為已說一切法竟。復次是諸外道。依止常見依止滅見故。問以常滅。實相無故佛不答。如外道所見。常相無常相無是事。何以故。外道取相著。是常滅故。佛雖說常無常相。但為治用故。復次若人說。無者為有有者為無。如是人則是過罪。佛不答則無咎。如日照天下。不能令高者下下者高。但以顯現而已。佛亦如是於諸法無所作。諸法有者說有。無者說無。如說生因緣老死。乃至無明因緣諸行。有佛無佛是因緣法相續常在世間。諸佛出世為眾生顯示此法。復次若答常滅則為有咎。如問石女黃門兒修短黑白何類。此問則不應答。十四難亦如是。但以常滅為本故問。無常滅故佛不答。如是等種種因緣故。佛不答十四難無咎。佛處處說有我。處處說無我者。若人解佛法義。知假名者說言有我。若人不解佛法義。不知假名者說無我。復次佛為眾生欲墮斷滅見者。說言有我受後世罪福。若人欲墮常見者。為說言無無作我者受者。離是五眾假名。更無一法自在者。問曰。若爾者何等為實。答曰。無我是實。如法印中說。一切作法無常。一切法無我。寂滅是安隱。涅槃法印名為諸法實相。若人善根未熟智慧不利。佛不為說是深無我法。若為說眾生即墮斷滅見中。問曰。若爾者如迦葉問中佛說。我是一邊無我是一邊。離此二邊名為中道。今云何言無我是實有我為方便說。答曰。說無我有二種。一者取無我相著無我。二者破我不取無我亦不著。無我自然捨離。如先說無我則是邊。後說無我是中道。復次佛說有我無我。有二因緣。一者用世俗說故有我。二者用第一實相說故無我。如是等說有我無我無咎。佛處處說諸法有。處處說諸法無者。問曰。不應別說有無。有即是有我。無即是無我。何以更說。答曰。不然佛法有二種空。一者眾生空。二者法空。說無我示眾生空。說無有法示法空。說有我示知假名相不著我者說有我於五眾中著我相者。為破是著我故說。但有五眾。無常苦空無我寂滅涅槃是名有。復次有二種斷見。一者無後世受罪福苦樂者。為說有我。從今世至後世受罪福果報。一者一切法皆空無著是邪見。為是眾生故。說有一切法。所謂有為無為法。復次不大利根眾生。為說無我。利根深智眾生說諸法本末空。何以故。若無我則捨諸法。如說
若了知無我 有如是人者
聞有法不喜 無法亦不憂
說我者。一切法所依止處。若說無我者。一切法無所依止。復次佛法二種說。若了了說則言一切諸法空。若方便說則言無我。是二種說法皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經中說趣涅槃道皆同一向無有異道。復次有我有法。多為在家者說。有父母罪福大小業報。所以者何。在家人多不求涅槃故。著於後世果報。為出家人多說無我無法。所以者何。出家人多向涅槃故。求涅槃者不受一切法故。自然滅是涅槃。復次有人信等諸根未成就故。先求有所得然後能捨。為是人故佛說諸善法捨諸惡法。有人信等諸根成就故。於諸法不求有所得。但求遠離生死道。為是人故佛說諸法空無所有。此二皆實。如無名指亦長亦短觀中指則短觀小指則長。長短皆實。有說無說亦如是。說有或時是世俗或時是第一義。說無或時是世俗或時是第一義。佛說是有我無我皆是實。問曰。若是二事皆實。佛何以故多讚嘆空而毀訾有。答曰。空無所有。是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜囑累品中說。般若波羅蜜。是三世十方諸佛法藏。般若波羅蜜。即是無所有空。佛或時說有法。為教化眾生故。久後皆當入無所有法藏中。問曰。若爾者云何般若波羅蜜言若觀五眾空無所有非是道。答曰。是般若波羅蜜中說有無皆無。如長爪梵志經中說。三種邪見。一者一切有二者一切無三者半有半無。佛告長爪梵志。是一切有見。為欲染為瞋恚愚癡所縛。一切無見。為不染不瞋不癡故所不縛。半有半無。有者同上有縛。無者同上無縛。於三種見中。聖弟子作是念。若我受一切有見。則與二人共諍。所謂一切無者。半有半無者。若我受一切無見。亦與二人共諍。所謂一切有者。半有半無者諍。若我受半有半無者。亦與二人共諍。所謂一切無者。一切有者。鬥諍故相謗。相謗故致惱見。是諍謗惱故。捨是無見餘見亦不受。不受故即入道。若不著一切諸法空心不起諍。但除結使是名為實智。若取諸法空相。起諍不滅諸結使。依止是智慧。是為非實智。如佛所說為度眾生故有所說。無不是實。但眾生於中有著不著故有實不實。如是種種因緣故。佛身口意業無有過失。是故說佛身口意先知然後隨智慧行。問曰。初說身無失口無失念無失。今復說身口意業隨智慧行。義有何差別。答曰。先三種無失不說因緣。今說因緣隨智慧行故不失。若先不籌量而起身口意業則有失。佛先以智慧起身口意業故無失。復次佛成就三種淨業三種寂靜業三不護業。有人疑言。佛何因緣成就如是業。以是故佛言。我一切身口意業先以智慧。然後隨智慧行。佛以智慧。知過去未來現在世。通達無礙者。此三種智慧於三世。通達無礙故。三業隨智慧行。問曰。過去諸法。已滅已盡無所復有。未來世諸法。今不來不生未和合。現在乃至一念中無住時。云何能知三世通達無礙。答曰。佛說過去未來現在通達無礙。此言豈虛。復次若無過去未來。但有現在一念頃。佛亦不得成就無量功德。如十種智。是十力是時亦不得一心有十智。若爾者佛亦不得具足十力。以是因緣故。知有過去未來。問曰。若過去未來現在皆有者。何等是無。佛說四諦。苦諦觀無常等相。無常名生滅敗壞不可得。若過去法今實有。不名為無常敗壞不可得。復次若過去未來現在皆有者便墮常。何以故。是法在未來世中定有轉來現在。從現在轉入過去。如人從一房入一房不名失人。答曰。若不失有何咎。問曰。若無無常無罪無福無生無死無縛無解。罪名殺等十不善道。若無無常無殺等罪。如分別邪見中說。刀在身七分中過無所惱害。福名不殺等十善道。無常名分別生死。若無無常亦無生死。亦無縛亦無解。如是等無量過咎。答曰。諸法三世各各有相。過去法有過去相。未來法有未來相。現在法有現在相。若過去未來有現在相者。應有是難。而今過去未來現在各自有相。復次若實無過去未來。亦無出家律儀。所以者何。若現在惡心中住。過去復無戒。是為非比丘。又賢聖人心在世俗中。是時應當是凡夫。無過去未來現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者何。是五逆罪業。已過去及死時入地獄。是五逆罪未來無業故無報。現在身不為逆罪。若無過去則無逆罪。若無逆罪何有餘罪。福亦如是。若無罪福是為邪見。與禽獸無異。復次我不說過去未來如現在相有。我說過去雖滅可生憶想能生心心數法。如昨日火滅今日可生憶想念。不可以憶想念故火便有。若見積薪知當然火。亦生心想念。明日火如過去火。不可以今心念火火便有。未來世事亦如是。現在心雖一念時不住相續生故。能知諸法內以現在意為因。外以諸法為緣。是因緣中生意識用。意識自在知過去未來現在法。但不自知現在心心數法餘者悉知。問曰。般若波羅蜜如相品中。三世一相所謂無相。云何言佛智慧知三世通達無礙。答曰。諸佛有二種說法。先分別諸法。後說畢竟空。若說三世諸法通達無礙是分別說。若說三世一相無相。是說畢竟空。復次非一切智人。於三世中智慧有礙。乃至觀世音文殊師利彌勒舍利弗等諸賢聖。於三世中智慧皆有礙。以是因緣故。說佛智慧於三世中通達無礙。不為空事故說。復次有人於三世中生邪見。謂過去法及眾生有初無初。若有初則有新眾生。諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後。若無初無後中。亦無初名有中有後。無前後名有初有中。無後中名有初有後。若眾生及諸法。無初亦無中無後。若無三世則都無所有。復次若無初。云何有一切智人。破如是等邪見故。說三世諸法一相所謂無相。不為破三世佛智慧。問曰。無相是為有邊。答曰。若無相即是無邊。不可說不可難法。云何言有邊。若無相中取相。非是無相。是無相名為不可得空。是中無相亦不可得。空亦不可得。是故名不可得空。復次佛有二種道。一者福德道。有人聞佛十力四無所畏四無礙智十八不共法等。生恭敬信樂心。二者智慧道。有人聞說諸法因緣和合生故無有自性。便捨離諸法。於空中心不著。如月能潤物日能熟物。二事因緣故萬物成就。福德道智慧道亦如是。福德道能生諸功德。智慧道能於福德道中離諸邪見著。以是故佛雖說諸法畢竟空。亦說三世通達無礙而無咎。如是等略說佛十八不共法義。問曰。若爾者迦栴延尼子。何以言十力四無所畏大悲三不共意止名為十八不共法。若前說十八不共法是真義者。迦栴延尼子何以故如是說。答曰。以是故名迦旃延尼子。若釋子則不作是說。釋子說者是真不共法。佛法無量。是三十六法。於佛法中如大海一渧。法亦不少何以重數為十八。復次諸阿羅漢辟支佛菩薩。亦能知是處不是處。分別三世業果報及諸禪定乃至漏盡智等。云何言不共法。問曰。聲聞辟支佛菩薩。不能盡知遍知。但有通明無有力。獨佛能盡遍知故言不共。如十力中說。答曰。佛說十力義。不言盡知遍知。直言知是處不是處。言盡知遍知者。是諸論議師說。問曰。汝先自言摩訶衍經中說。佛為菩薩故。自說盡知遍知。答曰。摩訶衍經中說。何益於汝。汝不信摩訶衍。不應以為證。汝自當說聲聞法為證。復次十力佛雖盡知遍知。而聲聞辟支佛有少分。十八不共法中。始終都無分。以是故名真不共法。問曰。十八不共法。二乘亦應有分。但佛身口念常無失。二乘身口念亦有無失。如是等皆應有分。答曰。不然。所以者何。常無失故名為不共。不以不失為不共。聲聞辟支佛。於常無失中無分。復次諸阿羅漢說有力無有處。說有不共法。汝不信摩訶衍故。不受真十八不共法。而更重數十力等是事不可。如汝所信八十種好。而三藏中無。何以不更說。問曰。我等分別十八不共法不重數也。何等十八。一者知諸法實相故。名一切智。二者佛諸功德相難解故。功德無量。三者深心愛念眾生故名大悲。四者得無比智故。智慧中自在。五者善解心相故。定中自在。六者得度眾生方便故。變化自在。七者善知諸法因緣故。記別無量。八者說諸法實相故。記別不虛。九者分別籌量說故。言無失。十者得十力成就智慧無減。十一者一切有為法中。但觀法聚無我故。常施捨行。十二者善知時不時。安立於三乘。常觀眾生故。十三者常一心故不失念。十四者無量阿僧祇劫深善心故。無煩惱習。十五者得真淨智故。無有能如法出其失。十六者世世敬重所尊故。無能見頂。十七者修大慈悲心故。安庠下足足下柔軟。眾生遇者即時得樂。十八者得神通波羅蜜故。轉眾生心令歡喜得度故。如入城時現神變力。答曰。如是十八不共法。非三藏中說。亦諸餘經所不說。以有人求索是法故。諸聲聞論議師輩。處處撰集讚佛功德。如言無失慧無減念不失。皆於摩訶衍十八不共法中。取已作論議。雖有無見頂足下柔軟如是甚多。不應在十八不共法中。不共法皆以智慧為義。佛身力如十萬白香象力。及神通力等皆不說。以是故當知。十八不共法中。但說智慧功德等。不說自然果報法。復次是十八不共法。阿毘曇分別。五眾攝。身口無失身口隨智慧行是色眾攝。無異想是想眾攝。無不定心是識眾攝。餘者行眾攝。皆在四禪中。佛四禪中得道得涅槃故。有人言四色不共法。色界欲界中攝。餘九地中攝。皆是善皆是無漏法。四色法二緣生因緣增上緣。餘殘四緣生四無緣十四有緣。四隨心行不與心相應。十三與心相應。亦隨心行一不與心相應。亦不隨心行。如是等種種阿毘曇分別說。初如是分別入般若波羅蜜諸法實相中。盡皆一相所謂無相。入佛心皆一寂滅相
大智度論卷第二十六
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