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大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)
【經】大慈大悲。當習行般若波羅密
【論】大慈大悲者。四無量心中已分別。今當更略說。大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生。大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人諸子繫在牢獄當受大罪。其父慈惻以若干方便。令得免苦。是大悲得離苦已。以五所欲給與諸子是大慈。如是等種種差別。問曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名為大。答曰。四無量心中慈悲名為小。此中十八不共法。次第說大慈悲名為大。復次諸佛心中慈悲名為大。餘人心中名為小。問曰。若爾者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者於佛為小。於二乘為大。此是假名為大。佛大慈大悲真實最大。復次小慈但心念與眾生樂實無樂事。小悲名觀眾生種種身苦心苦。憐愍而已不能令脫。大慈者念令眾生得樂亦與樂事。大悲憐愍眾生苦亦能令脫苦。復次凡夫人聲聞辟支佛菩薩慈悲名為小。諸佛慈悲乃名為大。復次大慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙智。十八不共法大法中出。能破三惡道大苦。能與三種大樂。天樂人樂涅槃樂。復次是大慈。遍滿十方三世眾生乃至昆虫。慈徹骨髓心不捨離。若三千大千世界眾生墮三惡道。若人一一皆代受其苦得脫苦已。以五所欲樂禪定樂世間最上樂。自恣與之皆令滿足。比佛慈悲千萬分中不及一分。何以故。世間樂欺誑不實不離生死故。問曰。法在佛心中一切皆大。何以故。但說慈悲為大。答曰。佛所有功德法應皆大故。問曰。若爾者何以但說慈悲為大。答曰。慈悲是佛道之根本。所以者何。菩薩見眾生老病死苦身苦心苦今世後世苦等諸苦所惱。生大慈悲救如是苦。然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故。於無量阿僧祇世生死中心不厭沒。以大慈悲力故。久應得涅槃而不取證。以是故。一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈大悲。便早入涅槃。復次得佛道時。成就無量甚深禪定解脫諸三昧。生清淨樂棄捨不受。入聚落城邑中。種種譬喻因緣說法。變化其身無量音聲將迎一切。忍諸眾生罵詈誹謗。乃至自作伎樂。皆是大慈大悲力。復次大慈大悲大名。非佛所作眾生名之。譬如師子大力。不自言力大。皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法。知佛為祐利眾生故。於無量阿僧祇劫難行能行。眾生聞見是事。而名此法為大慈大悲。譬如一人有二親友。以罪事因緣故繫之囹圄。一人供給所須一人代死。眾人言能代死者。是為大慈悲。佛亦如是。世世為一切眾生。頭目髓腦盡以布施。眾生聞見是事。即共名之為大慈大悲。如尸毘王。為救鴿故盡以身肉代之。猶不與鴿等。復以手攀稱欲以身代之。是時地為六種震動海水波蕩。諸天香華供養於王。眾生稱言為一小鳥所感乃爾。真是大慈大悲。佛因眾生所名故。言大慈大悲如是等無量本生是中悉應廣說。問曰。禪定等諸餘功德。人不知故不名為大。智慧說法等能令人得道。何以不稱言大。答曰。佛智慧所能無有遍知者。大慈大悲故。世世不惜身命。捨禪定樂救護眾生人皆知之。於佛智慧可比類知。不能了了知。慈悲心眼見耳聞。處處變化大師子吼。是故可知。復次佛智慧細妙。諸菩薩舍利弗等。尚不能知何況餘人。慈悲相可眼見耳聞故人能信受。智慧深妙不可測知。復次是大慈大悲。一切眾生所愛樂。譬如美藥人所樂服。智慧如服苦藥人多不樂。人多樂故稱慈悲為大。復次智慧者。得道人乃能信受。大慈悲相一切雜類皆能生信。如見像若聞說。皆能信受。多所饒益故。名為大慈大悲。復次大智慧。名捨相遠離相。大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法。一切眾生所愛樂。以是故名為大。是大慈大悲。如持心經中說。大慈大悲有三十二種。於眾生中行。是大慈大悲攝相緣。如四無量心說。復次佛大慈大悲等功德不應一切。如迦旃延法中。分別求其相。上諸論議師。雖用迦旃延法。分別顯示不應盡信受。所以者何。迦旃延說大慈大悲一切智慧。是有漏法繫法世間法。是事不爾。何以故。大慈大悲名為一切佛法之根本。云何言是有漏法繫法世間法。問曰。大慈悲雖是佛法根本故是有漏。如淤泥中生蓮華。不得言泥亦應妙。大慈大悲亦如是。雖是佛法根本不應是無漏。答曰。菩薩未得佛時大慈悲。若言有漏其失猶可。今佛得無礙解脫智故。一切諸法皆清淨。一切煩惱及習盡。聲聞辟支佛。不得無礙解脫智故煩惱習不盡。處處中疑不斷故心應有漏。諸佛無是事。何以故。說佛大慈悲應是有漏。問曰。我不敢不敬。佛以慈悲心。為眾生故生應是有漏。答曰。諸佛力勢不可思議。諸聲聞辟支佛。不能離眾生想而生慈悲。諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何。如諸阿羅漢辟支佛。十方眾生相不可得。而取眾生相生慈悲。今諸佛十方求眾生不可得。亦不取眾生相。而能生慈悲。如無盡意經中說。有三種慈悲。眾生緣法緣無緣。復次一切眾生中。唯佛盡行不誑法。若佛於眾生中。取相而行慈悲心。不名行不誑法。何以故。眾生畢竟不可得故。聲聞辟支佛。不名為盡行不誑法。故聲聞辟支佛。於眾生於法。若取相若不取相。不應難不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏。能從一切有漏法中出。能作無漏因緣。是法云何自是有漏。問曰。無漏智各各有所緣。無有能悉緣一切法者。唯有世俗智。能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。答曰。汝法中有是說。非佛法中所說。如人自持斗入市。不與官斗相應。無人用者。汝亦如是。自用汝法。不與佛法相應無人用者。無漏智慧。何以故。不能緣一切法。有漏智是假名虛誑勢力少故。不應真實緣一切法。汝法中自說能緣一切法。復次是聲聞法中十智。摩訶衍法中有十一智。名為如實相智。是十智入是如實智中。都為一智。所謂無漏智。如十方水入大海水中都為一味。是大慈大悲。佛三昧王三昧師子遊戲三昧所攝。如是略說大慈大悲義
【經】菩薩摩訶薩欲得道慧。當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧。當習行般若波羅蜜
【論】道名一道。一向趣涅槃。於善法中一心不放逸。道隨身念。道復有二道。惡道善道。世間道出世間道。定道慧道。有漏道無漏道。見道修道。學道無學道。信行道法行道。向道果道。無礙道解脫道。信解道見得道。慧解脫道俱解脫道。如是無量二道門。復有三道。地獄道畜生道餓鬼道。三種地獄熱地獄寒地獄黑闇地獄。三種畜生道。地行水行空行。三種鬼道餓鬼食不淨鬼神鬼。三種善道。人道天道涅槃道。人有三種。作罪者作福者求涅槃者。復有三種人。受欲行惡者。受欲不行惡者。不受欲不行惡者。天有三種。欲天色天無色天。涅槃道有三種。聲聞道辟支佛道佛道。聲聞道有三種。學道無學道非學非無學道。辟支佛道亦如是。佛道有三種。波羅蜜道方便道淨世界道。佛復有三道。初發意道。行諸善道。成就眾生道。復有三道。戒道定道慧道。如是等無量三道門。復有四種道。凡夫道聲聞道辟支佛道佛道。復有四種道。聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。聲聞道有四種。苦道集道滅道道道。復有四沙門果道。復有四種道。觀身實相道。觀受心法實相道。復有四種道。為斷未生惡不善令不生道。為斷已生惡令疾滅道。為未生善法令生道。為已生善法令增長道。復有四種道。欲增上道精進增上道心增上道慧增上道。復有四聖種道。不擇衣食臥具醫藥樂斷苦修定。復有四行道。苦難道苦易道樂難道樂易道。復有四修道。一為今世樂修道。二生死智修道。三為漏盡故修道。四分別慧修道。復有四天道所謂四禪。復有四種道。天道梵道聖道佛道。如是等無量四道門。復有五種道。地獄道畜生餓鬼人天道。復有五無學眾道無學戒眾道乃至無學解脫知見眾道。復有五種淨居天道。復有五治道。復有五如法語道。復有五非法語道。復有五道凡夫道聲聞道辟支佛道菩薩道佛道。復有五道。分別色法道分別心法道分別心數道分別心不相應行道分別無為法道。復有五種道。苦諦所斷道集諦所斷道滅諦所斷道道諦所斷道思惟所斷道。如是等無量五法道門。復有六種道。地獄道畜生餓鬼人天阿修羅道。復有捨六塵道。復有六和合(舊云六種)道六神通道六種阿羅漢道六地修道六定道六波羅蜜道。一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。復有七道。七覺意道七地無漏道七想定道七淨道七善人道七財福道七法福道七助定道。如是等無量七道門。復有八道。八正道八解脫道八背捨道。如是等無量八道門。復有九道。九次第道九地無漏道九見斷道九阿羅漢道九菩薩道。所謂六波羅蜜。方便成就眾生淨佛世界。如是等無量九道門。復有十道。所謂十無學道十想道十智道十一切處道十不善道十善道乃至一百六十二道。如是等無量道門。如是諸道盡知遍知。是為道種慧。問曰。般若波羅蜜。是菩薩第一道。一相所謂無相。何以說是種種道。答曰。是道皆入一道中。所謂諸法實相。初學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡燒時。一切所有皆同虛空。復次為引導眾生故。菩薩分別說是種種道。所謂世間道出世間道等。問曰。云何菩薩住一相無相中。而分別是世間道是出世間道。答曰。世間名。但從顛倒憶想虛誑二法生。如幻如夢如轉火輪。凡夫人強以為世間。是世間皆從虛妄中來。今亦虛妄本亦虛妄。其實無生無作。但從內外六情六塵和合因緣生。隨凡夫所著故為說世間。是世間種種邪見。羅網如亂系相著。常往來生死中。如是知世間。何等是出世間道。如實知世間。即是出世間道。所以者何。智者求世間出世間。二事不可得。若不可得。當知假名為世間出世間。但為破世間故。說出世間。世間相即是出世間。更無所復有。所以者何。世間相不可得。是出世間是世間相常空。世間法定相不可得故。如是行者不得世間。亦不著出世間。若不得世間。亦不著出世間。愛慢破故不共世間諍。何以故。行者久知世間空無所有虛誑故。不作憶想分別。世間名五眾。五眾相假令十方諸佛求之。亦不可得。無來處無住處。亦無去處。若不得五眾來住去相。即是出世間。行者爾時觀是世間出世間實不可見。不見世間與出世間合。亦不見出世間與世間合。離世間亦不見出世間。離出世間亦不見世間。如是則不生二識。所謂世間出世間。若捨世間不受出世間。是名出世間。若菩薩能如是知。則能為眾生。分別世間出世間道。有漏無漏一切諸道。亦如是入一相。是名道種慧
【經】欲以道種慧具足一切智。當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜
【論】問曰。一切智一切種智。有何差別。答曰。有人言無差別。或時言一切智。或時言一切種智。有人言總相是一切智。別相是一切種智。因是一切智。果是一切種智。略說一切智。廣說一切種智。一切智者。總破一切法中無明闇。一切種智者。觀種種法門破諸無明。一切智譬如說四諦。一切種智譬如說四諦義。一切智者。如說苦諦。一切種智者。如說八苦相。一切智者。如說生苦。一切種智者。如說種種眾生處處受生。復次一切法名眼色乃至意法。是諸阿羅漢辟支佛。亦能總相知無常苦空無我等。知是十二入故。名為一切智。聲聞辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處好醜事業多少。未來現在世亦如是。何況一切眾生。如一閻浮提中金名字。尚不能知。何況三千大千世界。於一物中種種名字若天語若龍語。如是等種種語言名金尚不能知。何況能知金因緣生處好惡貴賤因而得福因而得罪因而得道。如是現事尚不能知。何況心心數法。所謂禪定智慧等諸法。佛盡知諸法總相別相故。名為一切種智。復次後品中佛自說一切智是聲聞辟支佛事。道智是諸菩薩事。一切種智是佛事。聲聞辟支佛。但有總一切智。無有一切種智。復次聲聞辟支佛。雖於別相有分。而不能盡知故。總相。受名佛一切智一切種智皆是真實。聲聞辟支佛但有名字。一切智譬如晝燈。但有燈名無有燈用。如聲聞辟支佛。若有人問難。或時不能悉答不能斷疑。如佛三問舍利弗而不能答。若有一切智云何不能答。以是故但有一切智名勝於凡夫。無有實也。是故佛是實一切智一切種智。有如是無量名字。或時名佛為一切智人。或時名為一切種智人。如是等略說一切智一切種智種種差別。問曰。如經中說。行六波羅蜜三十七品十力四無所畏等諸法得一切智。何以故。此中說但用道種智得一切智。答曰。汝所說六波羅蜜等即是道。知是道行是道。得一切智何所疑。復次初發心。乃至坐道場。於其中間一切善法。盡名為道。此道中分別思惟而行。是名道智。如此經後說道智是菩薩事。問曰。佛道事已備故不名道智。阿羅漢辟支佛諸功德未備。何以不名道智。答曰。阿羅漢辟支佛道。自於所行亦辦。是故不名道智道是行相故。復次此經中說聲聞辟支佛。聲聞中不攝三道故。此中不說佛道大故名為道智。聲聞辟支佛道小故不名道智。復次菩薩摩訶薩。自行道亦示眾生各各所行道。以是故說名菩薩行道智得一切智。問曰。何等是一切智所知一切法。答曰。如佛告諸比丘。為汝說一切法。何等是一切法。所謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。是十二入名一切法。復有一切法。所謂名色如佛說利眾經中偈
若欲求真觀 但有名與色
若欲審實知 亦當知名色
雖癡心多想 分別於諸法
更無有異事 出於名色者
復次一切法。所謂色無色法。可見不可見。有對無對。有漏無漏。有為無為。心非心。心相應非心相應。共心生不共心生。隨心行不隨心行。從心因不從心因。如是等無量二法門攝一切法。如阿毘曇攝法品中說。復次一切法。所謂善法不善法無記法。見諦所斷思惟所斷不斷法。有報法無報法。非有報非無報法。如是等無量三法門攝一切法。復次一切法。所謂過去法未來法現在法。非過去未來現在法。欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法。從善因法。從不善因法從無記因法。從非善非不善非無記因法。有緣緣法無緣緣法。有緣緣亦無緣緣法。非有緣緣非無緣緣法。如是等無量四法門攝一切法。復次一切法。所謂色法心法心數法。心不相應諸行法。無為法四諦及無記無為。如是等無量五法門攝一切法。復次一切法。所謂五眾及無為苦諦所斷法。集諦滅諦道諦思惟所斷法不斷法。如是等無量六法門攝一切法。七八九十等諸法門。是阿毘曇分別義。復次一切法。所謂有法無法。空法實法。所緣法能緣法。聚法散法等。復次一切法。所謂有法無法。亦有亦無法。空法實法。非空非實法。所緣法能緣法。非所緣非能緣法。復次一切法。所謂有法無法。亦有亦無法。非有非無法。空法不空法。空不空法非空非不空法。生法滅法生滅法。非生非滅法。不生不滅法。非不生非不滅法。不生不滅亦非不生非不滅法。非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。復次一切法。所謂有法無法有無法非有非無法捨是四句。法空不空生滅不生不滅五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法。以是無礙智慧。盡遍知上諸法。名為一切智一切種智。問曰。一切眾生皆求智慧。云何獨佛一人得一切智。答曰。佛於一切眾生中第一故。獨得一切智。如佛所說。無足二足四足多足。有色無色有想無想非有想非無想等。一切眾生中佛最第一。譬如須彌山於眾山中自然最第一。如四大中火最有力能照能燒。佛亦如是。於一切眾生中。最第一故得一切智。問曰。佛何以故於一切眾生中獨最第一。答曰。如先答得一切智故。今當更說。佛自利益亦利益他故。於眾生中最第一。如一切照中日為第一。一切人中轉輪聖王最第一。一切蓮華中青蓮華為第一。一切陸生華須曼色第一。一切木香中牛頭栴檀為第一。一切珠中如意珠為第一。一切諸戒中聖戒為第一。一切解脫中不壞解脫為最第一。一切清淨中解脫為第一。一切諸諦中空觀為第一。一切諸法中涅槃為第一。如是等無量各各第一。佛亦如是。於一切眾生中最為第一故。獨得一切智。復次佛從初發意。以大誓莊嚴一切衰沒眾生。欲拯濟故盡遍行諸善道。無善不集無苦不行。皆集一切諸佛功德。如是等種種無量因緣故。佛於一切眾生中。獨第一。問曰。三世十方諸佛亦有是功德。何以故。言佛獨第一。答曰。除諸佛為餘眾生故。言佛獨第一。諸佛第一功德。復次薩婆若多者。薩婆秦言一切若秦言智多秦言相一切如先說。名色等諸法。佛知是一切法一相異相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因緣各各果報各各性各各得各各失。一切智慧力故。一切世一切種盡遍解知。以是故說欲以道種智具足得一切智。當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜。問曰。如佛得佛道時。以道智得具足一切智一切種智。今何以言以一切智得具足一切種智。答曰。佛得道時。以道智雖具足得一切智得具足一切種智。而未用一切種智。如大國王得位時境土寶藏皆已得。但未開用
【經】欲以一切種智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。【論】問曰。一心中得一切智一切種智。斷一切煩惱習。今云何言以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答曰。實一切一時得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差品說。欲令眾生得清淨心。是故如是說。復次雖一心中得。亦有初中後次第。如一心有三相。生因緣住住因緣滅。又如心心數法不相應諸行及身業口業。以道智具足一切智。以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩惱習亦如是。先說一切種智。即是一切智。道智名金剛三昧。佛初心即是一切智一切種智。是時煩惱習斷。一切智一切種智相先已說。斷一切煩惱習者。煩惱名略說則三毒。廣說則三界九十八使是名煩惱。煩惱習名煩惱殘氣。若身業口業不隨智慧。似從煩惱起。不知他心者。見其所起生不淨心。是非實煩惱久習煩惱故。起如是業。譬如久鎖腳人卒得解脫。行時雖無有鎖猶有習在。如乳母衣久故垢著。雖以淳灰淨浣。雖無有垢垢氣猶在衣。如聖人心垢。如諸煩惱。雖以智慧水浣。煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖。雖能斷煩惱不能斷習。如難陀婬欲習故。雖得阿羅漢道。於男女大眾中坐。眼先視女眾而與言語說法。如舍利弗瞋習故。聞佛言舍利弗食不淨食。即便吐食終不復受請。又舍利弗自說偈言
覆罪妄念人 無智而懈怠
終不欲令此 妄來近我住
如摩訶迦葉瞋習故。佛滅度後集法時。敕令阿難六突吉羅懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵迦婆蹉。常罵恒神為小婢。如摩頭婆和吒跳戲習故。或時從衣枷踔上梁。從梁至枰從枰至閣。如憍梵缽提牛業習故。常吐食而齝。如是等諸聖人。雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在火力薄故不能令盡。若劫盡時火燒三千大千世界無復遺餘火力大故。佛一切智火亦如是。燒諸煩惱無復殘習。如一婆羅門。以五百種惡口眾中罵佛。佛無異色亦無異心。此婆羅門心伏。還以五百種語讚佛。佛無喜色亦無悅心。於此毀譽心色無變。又復旃遮婆羅門女。帶杅謗佛。佛無慚色事情既露佛無悅色。轉法輪時讚美之聲。滿於十方心亦不高。孫陀利死惡聲流布心亦不下。阿羅毘國土風寒又多蒺[卄/梨]。佛於中坐臥不以為苦。又在天上歡喜園中。夏安居時坐劍婆石。柔軟清潔如天綩綖。亦不以為樂受。大天王跽奉天食不以為美。毘蘭若國食馬麥不以為惡。諸大國王供奉上饌不以為得。入薩羅聚落空缽而出不以為失。提婆達多於耆闍崛山。推石壓佛佛亦不憎。是時羅[目*侯]羅。敬心讚佛佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象。欲令害佛佛亦不畏降伏狂象。王舍城人益加恭敬。持香華纓絡出供養佛佛亦不喜。九十六種外道。一時和合議言。我等亦皆是一切智人。從舍婆提來欲共佛論議。爾時佛以神足從臍放光。光中皆有化佛。國王波斯匿。亦命之令來於其坐上尚不能得動。何況能得與佛論議。佛見一切外道賊來。心亦無退破是外道。諸天世人倍益恭敬供養心亦不進。如是等種種因緣來。欲毀佛佛不可動。譬如真閻浮檀金。火燒不異搥打磨斫不敗不異。佛亦如是經諸毀辱誹謗論議不動不異。以是故知佛諸煩惱習都盡無餘。問曰。諸阿羅漢辟支佛。同用無漏智斷諸煩惱習。何以有盡不盡。答曰。先已說智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火。今當更答。聲聞辟支佛集諸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智慧功德。於無量阿僧祇劫。廣修廣習善法久熏故。於煩惱習無復餘氣。復次佛於一切諸功德。皆已攝盡故。乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故。諸善法功德。消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故。但斷世間愛直入涅槃。復次佛斷結使智慧力甚利。用十力為大刀。以無礙智直過故斷諸結使盡。無復遺餘。譬如人有重罪國王大瞋誅其七世根本令無遺餘。佛亦如是於煩惱重賊誅拔根本令無遺餘。以是故說欲以一切種智斷一切煩惱習。當習行般若波羅蜜。問曰。但斷習亦除煩惱。答曰。有人言。斷煩惱及習俱盡。如先說習盡無餘。阿羅漢辟支佛。但斷煩惱不能斷習。菩薩斷一切煩惱及習。令盡無餘。有人言。佛久已遠欲。如佛說我見定光佛已來已離欲。以方便力故。現有生死妻子眷屬。有人言。從得無生法忍來。得諸法實相故。一切煩惱及習盡。有人言。佛從初發意來有煩惱。至坐道場於後夜時。斷一切煩惱及習。問曰。如是種種說何者為實。答曰。皆是佛口所說故無有不實。聲聞法中。佛以方便力故現受人法。有生老病寒熱飢渴等。無人生而無煩惱者。是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王下外先破魔軍。內滅結使賊。破外內賊故。成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受是人能為是事。我等亦當學習是事。若言久來無煩惱若從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡。是亦方便說。令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱。成佛時復何所為。問曰。佛有種種事。斷結使是一事。餘有淨佛國土成就眾生等未具。以具足眾事故名為佛。答曰。若爾者佛言斷結使是末後身。人若都無結使云何得生。問曰。從得無生法忍已來。常得法性生身變化不。答曰。化法要有化主然後能化。若得無生法忍斷一切結使。死時捨是肉身無有實身誰為變化。以是故知得無生已來。不應盡結使。復次聲聞人言。菩薩不斷結使乃至坐道場然後斷。是為大錯。何以故汝法中說。菩薩已滿三阿僧祇劫。後更有百劫中。常得宿命智自憶迦葉佛時。作比丘名鬱多羅修行佛法。云何今六年苦行修邪道法。日食一麻一米。後身菩薩一日尚不應謬。何況六年。瞋亦如是從久遠世時作毒蛇。獵者生剝其皮猶尚不瞋。云何最後身而瞋五人。以是故知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力。欲破外道故。現六年苦行。汝言瞋五人者是為方便。亦是瞋習非煩惱也。今當如實說。菩薩得無生法忍。煩惱已盡習氣未除故因習氣受。及法性生身能自在化生。有大慈悲為眾生故。亦為滿本願故。還來世間。具足成就餘殘佛法故。十地滿坐道場。以無礙解脫力故。得一切智一切種智斷煩惱習。摩訶衍人言。得無生法忍菩薩一切煩惱及習都盡。亦是錯若都盡與佛無異。亦不應受法性生身。以是故菩薩得無生法忍。捨生身得法性生身。若言至坐道場一切煩惱及習俱斷。是語亦非。所以者何。若菩薩具有三毒者。云何能集無量佛法。譬如毒瓶雖著甘露皆不中食。菩薩集諸純淨功德乃得作佛。若雜三毒。云何能具足清淨佛法。問曰。觀諸法實相。及修悲心故。能令三毒薄故。能集清淨功德。答曰。薄三毒。可得轉輪聖王諸天王身。欲得佛功德身無有是事。三毒斷習未盡。可得集諸功德。復次薄名如離欲人。斷下地結猶有上地煩惱。又如須陀洹。見諦所斷結盡。思惟所斷未盡。是名為薄。如佛說斷三結薄婬怒癡。名為斯陀含。汝若言薄應當是斷。以是故得無生法忍時斷煩惱。得佛時斷煩惱習。是則實說
【經】復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。當學般若波羅蜜
【論】菩薩位者。無生法忍是。得此法忍觀一切世間空心無所著。住諸法實相中。不復染世間。復次般舟般三昧是菩薩位。得是般舟般三昧。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷諸疑網。是時菩薩心不動搖。是名菩薩位。復次菩薩位者。具足六波羅蜜生方便智。於諸法實相亦不住。自知自證不隨他語。若魔作佛形來心亦不惑。復次入菩薩法位力故。得名阿鞞跋致菩薩。復次菩薩摩訶薩。入是法位中。不復墮凡夫數。名為得道人。一切世間事。欲壞其心不能令動。閉三惡趣門。墮諸菩薩數中。初生菩薩家。智慧清淨成熟。復次住頂不墮。是名菩薩法位。如學品中說。上位菩薩不墮惡趣。不生下賤家。不墮聲聞辟支佛地。亦不從頂墮。問曰云何為頂墮。答曰如須菩提語舍利弗。若菩薩摩訶薩。無方便心行六波羅蜜。入空無相無作中。不能上菩薩位。亦不墮聲聞辟支佛地。愛著諸功德法。於五眾無常苦空無我取相心著。言是道是非道是應行是不應行。如是等取相分別。是菩薩頂墮。何等是住頂如上所說。諸法愛斷於愛斷法亦復不取。如住頂義中說。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。內空中不見外空。外空中不見內空。外空中不見內外空內外空中不見外空。乃至無法有法空亦如是。復次上位菩薩。得無等等心亦不自高。知心相真空。諸有無等戲論滅。問曰。何以故聲聞法中名為正位。此菩薩法中位但名位。答曰。若言正位亦無咎。所以者何。若言菩薩法位是則為正。聲聞法中但言位。不言聲聞位。以是故言正位。復次學聲聞人。無大慈悲心。智慧不利故未生厭心。多求諸法生種種邪見疑悔。菩薩摩訶薩。大慈愍一切故。多求度脫眾生老病死苦。不求分別種種戲論。譬如長者有一子愛之甚重。其子得病但求良藥能差病者。不求分別諸藥名字。取之時節合和分數。以是故諸菩薩。從果觀十二因緣。不從因觀。見多者從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因即位故有正位。菩薩邪位薄故。但名菩薩位。問曰。聲聞法中。從苦法忍乃至道比忍。名為正位。如經中說。三惡道中不可得三事。所謂正位聖果漏盡。破戒邪見五逆罪等亦如是。從得何法名為菩薩位。答曰。發意修行大悲。方便具足行是四法。得入菩薩位。如聲聞法中先具說四種善根。煖法頂法忍法世間第一法。然後入苦法忍正位。問曰。修行皆攝四法。何以故差別為四。答曰。初發意雖有修行。不久修故不名修行如在家。雖終日不住不名為行。復次發意時但有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如是等行六波羅蜜。是名修行。修行已以般若波羅蜜。知諸法實相。以大悲心愍念眾生。不知是諸法實相。染著世間虛誑法。受種種身苦心苦。是更受大悲名故。不名修行方便者。具足般若波羅蜜故知諸法空。大悲心故憐愍眾生。於是二法以方便力不生染著。雖知諸法空方便力故亦不捨眾生。雖不捨眾生。亦知諸法實空。若於是二事等即得入菩薩位。如聲聞人。於定慧二法等故。是時即得入正位。是法雖有行更有餘名字不名修行。從初發意乃至坐道場。於其中間所行皆名修行。小小差別有異。名字為易解故。譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意。欲度脫一切眾生老病死等身心諸苦。作大誓莊嚴功德慧明二事因緣故所願皆滿。是二事有六分修行。名為六波羅蜜。布施持戒忍辱是功德分。精進禪定智慧是慧明分。修行六波羅蜜。知是諸法相。甚深微妙難解難知。作是念眾生。著三界諸法。以何因緣令眾生得是諸法相。當以具足諸功德清淨智慧成就。佛身三十二相八十隨形好。光明具足神通無量。以十力四無所畏十八不共法四無礙智。觀應可度者說法開化。譬如金翅鳥王普觀諸龍命應盡者。以翅摶海令水兩闢取而食之。佛亦如是。以佛眼觀十方世界五道眾生。誰應得度。初現神足次為示其心趣。以此二事除三障礙而為說法拔三界眾生。得佛力無量神通。假令虛妄猶尚可信。何況實說是名方便。復次菩薩以般若波羅蜜。知諸法相念其本願。欲度眾生作是思惟。諸法實相中眾生不可得當云何度。復作是念。諸法實相中眾生雖不可得。而眾生不知是諸法相故。欲令知是實相。復次是實法相。亦不礙眾生。實法相者名為無所除壞。亦無所作是名方便。具足是四法得入菩薩位
【經】欲過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜
【論】問曰。菩薩入法位時。即已過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地。何以故復說。答曰。雖三事一時。諸法各各相應當次第讚。如一心中一時得無漏五根而各各分別說其相。菩薩入法位時。斷若干結使。得若干功德。過是地住是地唯佛能知。亦欲引導諸菩薩故。佛種種讚說。如此經始佛在耆闍崛山。與五千比丘俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡所作已辦等。阿羅漢即是漏盡。漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘人。令心清淨故。種種讚說無咎。此亦如是入法位即是過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞跋致地。復次因入法位故。得過阿羅漢辟支佛地。住阿鞞跋致地。問曰。入法位中過老病死。及斷諸結使。破三惡道等如先說。何以但說過聲聞辟支佛地。亦住種種功德。何以故。但說住阿鞞跋致地。答曰。捨諸惡事得諸功德。後當次第說及所住功德。諸法當須次第。不可一時頓說。復次菩薩初發意時所可怖畏無過聲聞辟支佛地。正使墮地獄無如是怖畏。不永破大乘道故。阿羅漢辟支佛。於此大乘以為永滅。譬如空地有樹名舍摩梨。觚枝廣大眾鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚即時壓折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能任持。何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥從我怨家尼俱盧樹上來。食彼樹果來栖我上。必當放糞子墮地者惡樹復生為害必大。以是故於此一鴿大懷憂畏。寧捨一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸外道魔眾及諸結使惡業無如是畏。如阿羅漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛。於菩薩邊亦如彼鴿。壞敗大乘心永滅佛業。以是故但說過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。從初發意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞諸菩薩多退轉故。發意時作願。何時當得過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故說住阿鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非不共。如是觀諸法。於三界得脫。不以空不以非空。一心信忍十方諸佛所用實相智慧。無能壞無能動者。是名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復次入菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛地。亦名阿鞞跋致地。復次住阿鞞跋致地。世世常得果報神通不失不退。若菩薩得此二法。雖得諸法實相。而以大悲不捨一切眾生。復有二法。一者清淨智慧。二者方便慧。復有二法。一者深心念涅槃。二者所作不離世間。譬如大龍。尾在大海頭在虛空。震電雷霆而降大雨。復次阿鞞跋致菩薩。得是諸法實相智慧。世世不失終不暫離。於諸佛深經。終不疑亦不作礙。何以故。我未得一切智慧故。不知何方便何因緣故。如是說。阿鞞跋致菩薩。常以深心終不生惡。阿鞞跋致以深心集諸善。淺心作諸不善。問曰。若阿鞞跋致相。得無生法忍。云何以淺心作諸不善。答曰。有二種阿鞞跋致。一者得無生忍法。二者雖未得無生忍法。佛知其過去未來所作因緣。必得作佛。為利益傍人故為其授記。是菩薩生死肉身結使未斷。於諸凡夫中為最第一。是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法斷諸結使此則清淨。末後肉身盡得法性生身。結使所不礙不須教誡。如大恒河中船不須將御自至大海。復次有初發意生大心。斷諸煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋致。於眾生中生大悲心。是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無眾生誰可度者。是時悲心便弱。或時以眾生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品中說。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品中說
大智度論卷第二十七
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