大智度論釋歎淨品第四十二之餘(卷六十四)
【經】爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸迦。有求菩薩道善男子善女人。取心相。所謂取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波羅蜜相。取內空相外空相內外空相乃至無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛相。取於諸佛種善根相。是一切福德和合取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子善女人。行檀波羅蜜時。不應作是分別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪我修智慧。我行內空外空內外空。乃至我行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女人遠離一切礙法。爾時佛讚須菩提。善哉善哉。如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提。汝今更聽。我說微細礙相。汝須菩提。一心好聽。佛告須菩提。有善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶念已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根。取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言一切法常離故。須菩提言世尊。我當禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜。無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行識生。乃至不從十八不共法生
【論】問曰。若與無礙相違。是名為礙。帝釋何以更問礙。答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃至隨喜福德取相。諸善法雖為是妙內著我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉則病。此中須菩提自說因緣。色等諸法相。畢竟空故不可得迴向無上道。上說礙相。今說無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應以實法示教利喜。示教利喜義如先說。實法者。所謂滅諸憶想分別。是故說行檀時不分別我與等。若能如是教化得二種利。一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。問曰。佛以讚須菩提說無礙相。今何以故。復更自說微細礙相。答曰。佛就須菩提力中讚歎。汝是捨眾生人。而能說菩薩礙相。微細礙相須菩提力所不及。是故佛自說是礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若波羅蜜。佛從般若中出。亦是無相相。諸善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜毒故。不能得無上道。問曰。上說麤礙言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。答曰。上說我是與者彼是受者。如是等今但說取相。復次今說諸菩薩念佛三昧故微細相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提知佛所說深妙非己所及。是故讚言甚深。佛答。一切法常遠離相故。佛說是般若遠一切法。遠一切法故微細相不得入般若中。須菩提歡喜言。我當為般若作禮。須菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。汝聲聞人云何言得。須菩提言。世尊非但般若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一法性。即是無性畢竟空。不應著不應取相。所以者何。從因緣和合生故。須菩提作是念。若無性即是性。以不起不作故。後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須菩提聞是說作是念。我以為得佛謂不得。是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。一切眾生無見者無聞者無知者無識者無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不得是般若。出過六種知故言難解。須菩提入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛言是般若非心生非五眾生。乃至不從十八不共法生。無生相故。問曰。若說不從心生。何以復說五眾。五眾中識眾即是心。答曰。先說心是略說。後說五眾等是廣說。五眾乃至十八不共法。可與般若作因緣。不能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。而不能作日月也
【經】須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦無所有性云何有常無常乃至淨不淨。乃至一切種智無所有性。云何有常無常乃至淨不淨。復次須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。不具足者。是不名一切種智。如是亦不行。是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。未曾有也。世尊。善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。復次須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色不礙。是行般若波羅蜜。不行受想行識不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行尸羅波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禪波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。爾時慧命須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。佛語須菩提。如是如是。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽若讚若毀虛空。讚時亦不增不減。毀時亦不增不減。須菩提。如幻人。若讚時不增不減。毀時亦不增不減。讚時不喜毀時不憂。須菩提。諸法相亦如是。若說亦如本不異。若不說亦如本不異須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。修行是般若波羅蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世尊。修般若波羅蜜。如修虛空。如虛空中。無般若波羅蜜。無禪無毘梨耶無羼提無尸羅無檀波羅蜜。如虛空中。無色無受想行識。亦無內空外空內外空乃至無法有法空。無四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮是諸菩薩摩訶薩能大莊嚴。世尊。是人為眾生大莊嚴勤精進。如為虛空大莊嚴勤精進。世尊。是人欲度眾生。如欲度虛空。世尊。是諸菩薩摩訶薩大莊嚴。為虛空等眾生大莊嚴。世尊。是人大莊嚴欲度眾生。為如舉虛空。世尊。諸菩薩摩訶薩大精進力。欲度眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大莊嚴。欲度眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大勇猛。為度如虛空等眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸佛若一劫若減一劫說法。一一佛度無量無邊阿僧祇眾生。令入涅槃。世尊。是眾生性亦不減亦不增。何以故。眾生無所有故。眾生離故。乃至十方世界中諸佛所度眾生亦如是。世尊。以是因緣故。我如是說。是人欲度眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲度虛空。是時有一比丘作是言。我當禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而有戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。而有諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有轉法輪
【論】釋曰。須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相。是故今在佛前。說般若波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。不能修集諸善法。此中佛說因緣。從作者乃至一切法不可得故。知者尚無。何況作者。須菩提言。若無作者。般若波羅蜜無所能作。應云何行云何得般若波羅蜜。佛言。若菩薩不行一切法。不得一切法。所謂若常若無常。乃至若淨若不淨。是名行般若波羅蜜。一切法者。從色乃至一切種智。是菩薩行法。是法中無智人。行諸法常等。智人行諸法無常等。是般若波羅蜜。示諸法畢竟實相故。不說諸法常無常。無常等雖能破常等顛倒。般若中不受是法。以能生著心故。思惟籌量。求常無常相。不可得定實。問曰。色等罪法。可觀不淨苦。餘善法云何觀不淨苦。答曰。是名字不淨苦。如隨意安穩好法。名清淨快樂。不隨意非安穩法。名不淨苦。於善法中愛樂悅可者。以為淨樂。厭惡不喜者。以為不淨苦。須菩提作是念。若離諸觀法者。將無不具足菩薩道耶。是故佛說。若不行色等不具足。是行般若波羅蜜。色具足者。有人言。色等法中。常無常等憶想分別。是名具足。不具足者。是中用無常等觀破常等。是名不具足。少常等故。今於色中亦不行無常等。是故言不行色不具足。是為行般若波羅蜜。復次有人言。具足者。謂補處菩薩能如色實觀。乃至一切種智是名具足。餘者是不具足。若菩薩不行色等不具足者。即是行具足般若波羅蜜。何以故。色不具足則非色。色非無常相故。佛言出眾生於常中。著無所有中。隨語言音聲故。是故說。如是實清淨亦不行。是為行般若波羅蜜。善說道非道故。須菩提言。希有。礙者是非道。無礙者是道。佛觀會眾心多迴向空。知般若波羅蜜無礙相。是故說不行色等無礙是行般若波羅蜜。能如是行者。於色等法無礙。須菩提雖不能究盡知畢竟空理。而常樂說是空法。希有與一切世間法相違。佛可須菩提所說。若說不說無增無減。是諸法實相。若以身業毀壞。亦不能令異。何況口說。常不生相故。譬如虛空。虛空是般若波羅蜜。幻人是行者。行者雖罪業因緣生是虛誑法。般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色到須彌山邊同為金色。是諸法實相不可知不可說故。若說不說如本不異。爾時須菩提作是念。若諸法畢竟空。無所有如虛空。乃至無有微細相。而菩薩能修集善法得無上道。是事難信難受。作是念已白佛言。諸菩薩所為甚難。能為難事故應禮拜。謂能大莊嚴故。須菩提希有心說。是菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提大莊嚴。一切天人皆應禮拜。問曰。云何知是大莊嚴。答曰。須菩提此中自說譬喻。如有人為虛空故勤行精進利益。故大莊嚴。菩薩為利益眾生勤精進亦如是。世尊若有人欲度虛空。菩薩摩訶薩欲度眾生亦如是。問曰。一事何以再說。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禪定等今世後世樂。欲度者令得漏盡成三乘道入無餘涅槃。如虛空無生無滅無苦無樂無縛無脫無所有故。眾生亦如是。是故說。世尊為度虛空等眾生故大莊嚴。如虛空無色無形。若有欲舉虛空是為難。眾生法亦如是。畢竟空而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中。是故名大莊嚴。須菩提復讚是菩薩大精進力。不隨邪疑心故。雖未得佛道未滅諸結。而能大勇猛能如是行菩薩道為眾生。眾生亦空。譬如以種種彩色欲畫虛空。此中佛說眾生空因緣。所謂十方如恒河沙諸佛。以神通力為眾生無量劫說法。一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃。假令如是於眾生無所減少。若實有眾生實有減少者。諸佛應有減眾生罪。若眾生實空。和合因緣有假名眾生故。無有定相。是故爾所佛度眾生實無減少。若不度亦不增。是故諸佛無減眾生咎。是故說菩薩欲度眾生。為欲度虛空。爾時一比丘。聞畢竟空相驚喜言。我當禮般若波羅蜜。般若中無有法定實相。而有戒眾等及諸果報
【經】爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜。為習何法。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜為習空。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。我當作何等護。爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如般若波羅蜜中所說行。即是守護。所謂常不遠離。如所說般若波羅蜜行。是善男子善女人。若人若非人不得其便。當知是善男子善女人。不遠離般若波羅蜜。憍尸迦。若人欲護行般若波羅蜜菩薩。為欲護虛空。憍尸迦。於汝意云何。汝能護夢焰影響幻化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。於汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。爾時釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知見諸法如夢如焰如影如響如幻如化。諸菩薩摩訶薩。如所知見故。不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。焰影響幻化亦如是。須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念我色。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦不念化。不念是化。不念用化。不念我化。受想行識亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩薩摩訶薩知諸法如夢如焰如影如響如幻如化
【論】釋曰。即時帝釋問。從佛須菩提所聞。是甚深般若為習何法。須菩提言。諸法久久皆歸涅槃故。當習諸法空。是故說。欲習般若當習空。帝釋是人天王。於世間自在。能與所須。願作守護。聞是般若波羅蜜。歡喜白佛言。我當作何事守護。隨其所須盡當與之。須菩提及一比丘。出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人。魔若魔民常惱行者。是故問佛。我當以何事守護。若自守護若遣子弟若遣官屬侍衛隨佛教敕。須菩提知般若有無量力。又知佛意。欲令般若波羅蜜貴重。不用受恩故語帝釋。憍尸迦。般若波羅蜜中。皆空如幻如夢。汝頗見定有一法可守護不。帝釋言不也。若可見者。不名為般若波羅蜜畢竟空。若不可見。云何說言我當作何事守護。復次憍尸迦。若行者如所說。般若中住。即是守護。若菩薩如般若中所說。一心信受思惟正憶念。入禪定觀諸法實相。得畢竟空智慧。應無生法忍入菩薩位。如是人不惜身命。何況外物。是人不須守護。守護名遮諸苦惱令得安樂。是人離一切世間法故。無有憂愁苦惱。得世間事不以為喜。失世間事不以為憂。所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行後還失者。宜須守護。若常不離如所說般若波羅蜜。則不須守護。如伽羅夜叉。以拳打舍利弗頭。舍利弗時入滅盡定不覺打痛。般若波羅蜜氣分。即是滅盡定。是故若人若非人不能得便。略說二種因緣不須守護。若人若非人不得便。一者從身乃至一切諸法皆厭離。無我無我所故。皆無所著。如斬草木不生憂愁。二者得上妙法故。為十方諸佛菩薩諸天守護。復次譬如人欲守護虛空。虛空雨不能壞。風日不能乾。刀杖等不能傷。若有人欲守護虛空者。徒自疲苦於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲令此事明了故問。汝能守護空及夢中所見人及影響幻化人不。答言不也。此法但誑心眼。暫現已滅。云何可守護。行般若菩薩亦如是。觀五眾如夢等虛誑。如無為法如法性實際不可思議性。無能守護者。亦無所利益。行般若菩薩。知身如如法性實際不分別得。供養利時不喜。破壞失時不憂。如是人何須守護。爾時帝釋貪貴是如夢等智慧。菩薩得是智慧力。不須外守護故。問須菩提。云何菩薩知是如夢等空法。如所知見不念夢等者。夢等喻五眾。五眾人所著不著夢等。欲令離著事故。以不著事為喻。欲令觀五眾如夢。於夢亦復生著。是故帝釋問。如夢亦不著是夢。凡夫人以夢喻五眾。即復著夢作是言。定有夢法眠睡時生。是名念夢。是夢惡是夢好。如是分別是名念是夢。夢得好事則心高。得惡事則心愁。又用此夢譬喻。得是如夢實智慧。是名念用夢。聞是譬喻。我因此夢得知諸法如夢。是名念我夢。餘喻亦如是。爾時須菩提答帝釋。若行者不念色是色人色非人色樹色山色是四大若四大所造色等。不念是色若常若無常等。不以色故心生憍慢。不念色是我所非我所入無我門直至諸法實相中。是人能不念夢。不念是夢等用是夢等譬喻。破著五眾。破著故於夢中亦不錯。若不能破色著。是人於色錯於夢亦錯。受想行識乃至一切種智亦如是。幻焰響影化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢。於夢亦不念
【經】爾時佛神力故。三千大千世界中。諸四天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵眾天大梵天。少光天乃至淨居天。是一切諸天。以天栴檀遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足卻住一面。爾時四天王天釋提桓因。及三十三天梵天王。乃至諸淨居天。佛神力故。見東方千佛說法。亦如是相如是名字。說是般若波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四維上下亦如是。各千佛現。爾時佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。用何相何因何義。說是般若波羅蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是說法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨非不淨。當如是說法。色非縛非解。當如是說法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。當如是說法。色非過去。色非未來。色非現在。當如是說法。受想行識亦如是。色畢竟淨當如是說法。受想行識畢竟淨。當如是說法。乃至一切智畢竟淨。當如是說法。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨故。般若波羅蜜清淨。受想行識清淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色清淨故。般若波羅蜜清淨。云何受想行識清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅不垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅不垢不淨。是名受想行識清淨。復次須菩提虛空清淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。虛空不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次須菩提。色不污故。般若波羅蜜清淨。受想行識不污故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色不污故般若波羅蜜清淨。受想行識不污故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空不可污故。虛空清淨。世尊。云何如虛空不可污故。虛空清淨。佛言。虛空不可取故虛空清淨。虛空清淨故。般若波羅蜜清淨。復次須菩提。虛空可說故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空可說故般若波羅蜜清淨。佛言。因虛空中二聲出。般若波羅蜜。亦如虛空可說故清淨。須菩提。虛空不可說故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空不可說故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空不可說故。般若波羅蜜清淨。復次如虛空不可得故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何如虛空不可得故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空無所得相。般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清淨。復次須菩提。一切法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。一切法。畢竟清淨故。般若波羅蜜清淨
【論】釋曰。是般若波羅蜜。雖皆甚深。是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天。持諸供養具來。供養佛一面立。問曰。即是上諸天今更來。答曰。有人言。事久故去竟更來。有人言。更有新天來者。欲令信般若故。十方面各千佛現。是人福德因緣。應見千佛故。佛神力故。在會眾人皆見十方佛。人天所見有限。非佛威神無由得見彼諸佛。佛前說法者。皆字須菩提。難問者。皆字釋提桓因。取其同字者有千人。是時須菩提帝釋皆歡喜言。非獨我等能說能問。佛欲證其事故。廣引其事說。彌勒及賢劫菩薩。於是摩伽陀國王舍城耆闍崛山。說般若波羅蜜。如經中說。彌勒菩薩將大眾。到耆闍崛山。以足指開山頂。摩訶迦葉骨身著僧伽梨執杖持缽而出。彌勒為大眾說言。有過去釋迦牟尼佛。人壽百歲時。是人是少欲知足行頭陀。弟子中第一。具六神通得三明。常憐愍利益眾生故。以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利。何況汝等大身。生於好世而不能自利。爾時彌勒因是事廣說法。令無量眾生得盡苦際。以此事故。知。彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜。過去未來現在佛所說。應當信受。須菩提問。彌勒菩薩以何相何因。以何法門說。佛言如我說色等。諸法非常非無常非縛非解等如先說。亦不說色過去未來現在。如涅槃出三世色等。諸法亦如是。如先說。一切法如涅槃相。彌勒所說亦如是。爾時須菩提。歡喜白佛言。世尊是般若波羅蜜第一清淨。佛言。色等諸法清淨故。因果相似故。色等法清淨者。所謂色等法。不失業因緣故。及不得諸法生相定實故。不生不滅。諸法相常不污染故。不垢不淨。此中說譬喻。欲令事明了故。如虛空塵水不著。性清淨故。般若波羅蜜亦如是。不生不滅故常清淨。如虛空不可染污。般若波羅蜜亦如是。雖有邪見戲論不能染污。刀杖惡事不能壞。無色無形故不可取。不可取故則不可染污。復次諸菩薩住辯才樂說無礙智中。為眾生說十二部經八萬四千法聚。皆是般若波羅蜜一事。而分別為說。是故說般若波羅蜜可說故清淨如虛空。因虛空及山谷。有人聲從口中空出。因是出聲故名響。如響空口聲亦如是。是二聲皆虛誑不實。而人以聲為實以響為虛。般若亦如是。一切法皆畢竟空。如幻如夢。凡夫法聖法皆是虛誑。小菩薩以凡夫法為虛誑。聖法為實。問曰。是二皆虛誑。何以故。小菩薩以凡夫法為虛。聖法為實。答曰。聖法因持戒禪定智慧修集功德所成故。以為實。以凡夫法自然有。如響自然出。非是故作。以為虛。眾生無始世來。著此身故聲從身出。以為實。小菩薩深樂善法故。以為實。復次如虛空中。無音聲語言相故。無所說。是語言音聲皆是作法。虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是。第一深義畢竟空無有言說。一切語言道斷故。復次如虛空無所得相。不得有不得無。若有無相如先破虛空相。若無因是虛空造無量事。般若波羅蜜亦如是。有無相不可得故清淨。復次般若波羅蜜。因諸法正憶念故生。正憶念者。畢竟空清淨故。一切法不生不滅不垢不淨
大智度論卷第六十四
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