大智度論釋歎信行品第四十五(卷六十六)

　　　　聖者龍樹造

　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】爾時釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世佛作功德與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受如說行能問能答。當知是善男子善女人於前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦於無量億劫。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無信無樂心不清淨。當知是善男子善女人。先世不問不難諸佛及弟子。云何應行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何應修內空乃至云何應修無法有法空。云何應修四念處。乃至云何應修八聖道分。云何應修佛十力。乃至云何應修十八不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不行內空乃至無法有法空。不行四禪四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍尸迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若波羅蜜。欲教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜

【論】釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝信佛法故倍復增益。如火得風愈更熾盡。聞須菩提以種種因緣讚般若波羅蜜佛以深理成其所讚。帝釋發希有心作是念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是人於前世多供養諸佛作大功德。今世得遇好師同學等善知識。因先世供養佛。緣今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況讀誦思惟正憶念修習禪定籌量分別義趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。何以故。是人於無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德。是故雖未得阿鞞跋致地。於深法中不疑不悔。譬如新劈乾毳隨風東西濕毳紲緻則不可動。新發意菩薩亦如是。不久修德作福。淺薄隨他人語。不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語。則能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德。時舍利弗知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。不驚不怖如說修行。是人大福德智慧信力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣。般若波羅蜜甚深無相可取可信可受。若能信受是為希有。如人空中種殖是為甚難。一切凡夫得勝法則捨本事。如得禪定樂捨五欲樂。乃至依有頂處捨無所有處功德。不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條安前足進後足盡樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得道。於般若波羅蜜無所依止。而能修福德捨五欲。是事希有。是中說因緣。是人先世信受久行六波羅蜜。大集諸福德。與信相違則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者從久積集。不信毀呰者亦從久習。問曰。若先世毀呰誹謗應墮地獄。何緣復得聞般若。答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毀呰。不說次後身。有人言。作業積集厚重則能與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則未得果報。以餘福德故生人中續復不信。復次有人言。五逆罪次後身必受餘罪。不爾或次後身或久後身。爾時帝釋語舍利弗。是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德。則著心堅固信力微弱不信般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思惟籌量。信般若波羅蜜福德無量。不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則為禮一切智。禮一切智者則禮三世十方諸佛。爾時佛可其言。復說讚般若波羅蜜因緣。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜

【經】釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。云何住內空乃至無法有法空。云何住四禪四無量心四無色定五神通。云何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜內空乃至十八不共法。佛語釋提桓因。善哉善哉。憍尸迦。汝能樂問是事。皆是佛神力。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中為習行般若波羅蜜。若不住受想行識中為習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中。為習般若波羅蜜。不住禪波羅蜜中為習禪波羅蜜。不住毘梨耶波羅蜜中為習毘梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中為習羼提波羅蜜。不住尸羅波羅蜜中為習尸羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中為習檀波羅蜜。如是憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜為習般若波羅蜜。憍尸迦。不住內空中為習內空。乃至不住無法有法空為習無法有法空。不住四禪為習四禪。不住四無量心為習四無量心。不住四無色定為習四無色定。不住五神通為習五神通。不住四念處為習四念處。乃至不住八聖道分為習行八聖道分。不住佛十力為習行佛十力。乃至不住十八不共法。為習行十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩不習色。若不習色是名習色受想行識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得。中際不可得。後際不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故。般若波羅蜜無量。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深為行般若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八不共法甚深。為行般若波羅蜜。何以故。色甚深相為非色。受想行識乃至十八不共法甚深相。為非十八不共法。如是不行為行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色難測量。為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法難測量。為行般若波羅蜜。何以故。色難測量相為非色。受想行識乃至十八不共法難測量相。為非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量。為行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行十八不共法無量。為行般若波羅蜜。何以故。色是無量相為非色。受想行識乃至十八不共法無量相。為非十八不共法。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖心不疑悔。則能信行。釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因。憍尸迦。若在新發意菩薩前。說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毀呰不信。種三惡道業。是業因緣故。久久難得阿耨多羅三藐三菩提

【論】釋曰。爾時帝釋從佛聞讚般若波羅蜜具足故今問佛。菩薩云何住般若波羅蜜。從禪波羅蜜乃至十八不共法。佛讚言善哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可信。問是事斷大眾疑。通達無礙能大利益故言善哉善哉。復次佛以帝釋能捨上妙五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更有上妙諸天。觀佛神德無量。今帝釋能於大眾中諮問佛事故。是佛威神。如持心經說。佛光明入身中能問佛事。佛答憍尸迦。若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不住色即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故起顛到煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五眾十二入十八界亦如是。問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習其行。答曰。是六波羅蜜等皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習其行。眾界入為習行般若波羅蜜。若於是法中不著則斷愛著。斷愛著故色等諸法中清淨習。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習處。復次佛以此事難解故更說因緣。不習色者是菩薩見色過故不住色中。不住故不習。習色名取色相。若常若無常等。復次菩薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。所以者何。過去色已滅。未來色未有故不可習。現在色生時即滅故不住。若住一念尚無習。何況念念滅。是故此中說不習色因緣。三世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是名能習色等諸法實相。爾時舍利弗從佛聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可成其所讚。色等諸法如故甚深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚深和合眾流入於大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無有智慧能取色等實相。若常若無常籌量有過罪故。是時舍利弗及諸聽者作是念。般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當云何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩訶薩若行色等甚深者。則為失般若波羅蜜。若不行色甚深是為得般若波羅蜜。凡夫鈍根故言甚深。若有一心福德利根者為非甚深。譬如水深淺無定若於小兒則深長者則淺。乃至大海於人則深。於羅[目*侯]阿修羅王則淺。如是於凡夫人新發意懈怠者為甚深。於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅[目*侯]阿修羅王。於一切法無有深者。得無礙解脫故。以是故知為眾生及時節利鈍初久懈怠精進故。分別說深淺不可測量無有量亦如是。此中佛自說因緣。色等法甚深相為非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色為甚深。色相則無深知先說。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解。問曰。上說菩薩不行甚深為行般若波羅蜜。今舍利弗何以復說甚深。答曰。舍利弗非定心說甚深。得佛意趣為人故說甚深。是故此中說世尊不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說。阿鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不應使小兒渡應教大人令渡。帝釋問舍利弗。若為新發意菩薩說有何等過。舍利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生疑悔怖畏。若受一切空法。我云何當墮斷滅中。若不受者佛所說法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毀呰。毀呰果報如地獄品中說。此中略說種三惡道業因緣。久久難得無上道

【經】釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是憍尸迦。若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如般若波羅蜜中所說行。爾時舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喻。如求菩薩道善男子善女人夢中修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。修行內空外空。乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波羅蜜入禪定。勤精進具足忍辱。守護於戒行布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜。受持乃至如說行。當知是菩薩摩訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬。曠野嶮道先見諸相。若放牧者若疆界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作如是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲飢渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶念故。佛告舍利弗。如是如是。汝復樂說者便說。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若劫百千劫萬劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行步不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。佛告舍利弗。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。爾時須菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。佛告須菩提。是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多眾生。令無量眾生得樂。憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千眾生。所謂布施愛語利益同事。亦以十善道成就眾生。自行初禪。亦教他人令行初禪。乃至自行非有想非無想處。亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜。亦教他人令行檀波羅蜜。自行尸羅波羅蜜。亦教他人令行尸羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦教他人令行羼提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜。亦教他人令行毘梨耶波羅蜜。自行禪波羅蜜。亦教他人令行禪波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力教眾生令得須陀洹果。自於內不證。教眾生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自於內不證。教眾生令得辟支佛道。自於內不證。自行六波羅蜜。亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦教他人淨佛世界。自成就眾生。亦教他人成就眾生。自得菩薩神通。亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門。亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才。亦教他人具足樂說辯才。自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就三十二相。亦教他人成就三十二相。自成就童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十力。亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏。亦教他人行四無所畏。自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教他人令行大慈大悲。自得一切種智。亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習。亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦教他人轉法輪

【論】釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗言。無有不受記聞般若能信者。若或時能信者。當知垂欲受記不過見一佛二佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說心生歡喜。復欲分明了了是事故說譬喻作是言。夢中心為睡所覆故非真心所作。若善男子善女人於夢中發意行六波羅蜜。乃至坐於道場。當知是人福德輕微近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時實心發阿耨多羅三藐三菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。如吞鉤之魚雖復遊戲池中當知出在不久。行者亦如是。深信樂般若波羅蜜。不久住於生死。此中舍利弗自說譬喻。若人欲過險道。險道者即是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。三百由旬者是無色界。四百由旬者是聲聞辟支佛道。復次四百由旬是欲界。三百由旬是色界。二百由旬是無色界。百由旬是聲聞辟支佛。欲出者是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩捨世間欲樂深心樂般若波羅蜜。疆界者分別諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。園林者隨佛道禪定智慧等樂。如是等無量善法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。城是阿耨多羅三藐三菩提。得安穩者菩薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安穩當得阿耨多羅三藐三菩提。賊者是我等六十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏賊者人不得便。不畏惡蟲者非人不得便。不畏飢者不畏不能得聖人真智慧。不畏渴者不畏不能得禪定解脫等法樂味。此中自說因緣。菩薩摩訶薩得先相者。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。不畏墮惡道中。飢餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。佛然可其喻。以麤喻細以世間喻出世間。餘三譬喻亦應如上分別說。大海水是無上道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落更生新葉。是諸煩惱邪見疑等滅能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所任身是無上道。欲產相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習是患世間婬欲樂不復喜著。佛讚其所說善哉。爾時須菩提聞佛然舍利弗所說讚其善哉。知佛意深敬念是菩薩。是故白佛言。世尊。甚為希有。善付菩薩事。菩薩事者空道福德道。亦如佛種種總相別相說以寄付阿難彌勒等。入無餘涅槃後好自奉行。教示利益眾生無令謬錯。佛說善付因緣。諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心安穩多眾生者。一切眾生中無量無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利益者不可數故名多。安穩者眾生著常教無常。著樂者教苦。著實者教空。著我者教無我。如是等名安穩。凡夫人聞是當時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安穩樂。如服苦藥當時雖苦後得除患。無量眾生得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就時。以今世後世樂利益眾生。如菩薩本生經說。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以世間樂出世間樂利益眾生。若得無上道時但以出世間樂利益眾生。安樂饒益者但以憐愍心故安樂饒益。饒者多利益天人。餘道中饒益少故不說。利益事者。所謂四攝法。以財施法施二種攝取眾生。愛語有二種。一者隨意愛語。二者隨其所愛法為說。是菩薩未得道。憐愍眾生自破憍慢。隨意說法。若得道隨所應度法為說。高心富人為讚布施。是人能得他物利名聲福德故。若為讚持戒毀呰破戒則心不喜樂。如是等隨其所應而為說法。利益亦有二種。一者今世利後世利為說法。以法治生勤修利事。二者未信教令信。破戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。癡者教智慧。如是等以善法利益眾生。同事者菩薩教化眾生令行善法同其所行。菩薩善心眾生惡心。能化其惡令同己善。是菩薩以四種攝眾生令住十善道。是廣說四攝義。於二施中法施隨其所樂而為說法。是愛語中第一。眾生愛惜壽命令行十善道則得久壽。利益於一切寶物利中法利最勝。是為利益。同事中同行善法為勝。是菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行十善等是第四同義。是故說自行十善亦教人行。自行初禪亦教他行。初禪等同離欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以三乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自行六波羅蜜亦以教他。因般若故令眾生得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自不證。是人福德智慧力增益故。教無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不以愛著故

大智度論卷第六十六

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