大智度論釋夢中不證品第六十一之餘(卷七十七)
【經】爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若波羅蜜相。佛告須菩提。如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須菩提白佛言。世尊。頗有因緣。如般若波羅蜜相。諸法相亦如是耶
佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離相空相。以是因緣故。須菩提。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切法一切法空。云何知眾生若垢若淨。世尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我云何當知佛所說義。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生長夜行我我所心不。如是世尊。眾生長夜行我我所心。於汝意云何。是我我所心離相不空相不。須菩提言。世尊。我我所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。眾生往來生死中不。如是世尊。以此我我所心。眾生往來生死中。如是須菩提。眾生往來生死中故知有垢惱。須菩提。若眾生無我我所心無著心。是眾生不復往來生死中。若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。眾生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行。為不行色不行受想行識。為不行四念處乃至八聖道分。為不行內空乃至無法有法空。為不行佛十力乃至一切種智。何以故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸天人阿修羅不能降伏是菩薩摩訶薩。一切聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩如是行疾近薩婆若。須菩提。於汝意云何。若閻浮提眾生盡得人身。得人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人於大眾中說是般若波羅蜜出示分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念其福多。乃至三千大千世界中眾生亦如是。須菩提。於汝意云何。閻浮提中眾生一時皆得人身。得人身已。若善男子善女人。教行十善道四禪四無量心四無色定。教令得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說出示分別照明開演。亦不離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於一切眾生中起大慈心。見諸眾生趣死地故。而起大悲行是道時。歡悅而生大喜。不與想俱便得大捨。須菩提。是為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂六波羅蜜。須菩提。是諸善男子雖未作佛。能為一切眾生作大福田。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。所受供養衣服飲食臥具床敷疾藥資生所須。行應般若波羅蜜。念能畢報施主之恩。疾近薩婆若。以是故須菩提。若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施。欲示眾生三乘道。欲為眾生作大明。欲拔出三界牢獄。欲與一切眾生眼。應常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時。若欲有說但說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜不令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜。相應念不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大憂愁。常憶念是摩尼珠作是念。我奈何忽亡失此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心。須菩提白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是知。一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟支佛作。亦非佛作。諸法相常住法相法住法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自空不增不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜。性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不增不減。何以故。如法性實際不增不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。不驚不沒不畏不怖不疑。須菩提當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提世尊。離空更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。四念處乃至十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虛誑不實無所有。不堅固相色如相法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識乃至十八不共法。空相虛誑不實無所有。不堅固相如法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法。皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法是法可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得。是法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍勤精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三藐三菩提智者。無有是處何以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白佛言世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸法生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊諸法非生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故
【論】問曰。上已種種說般若相。今何以更問。答曰。般若波羅蜜第一微妙。聞者無厭足無滿時無一定相故不應難。如十住大菩薩。於般若波羅蜜猶未滿足。何況須菩提小乘人。復次上聞種種讚般若。是父是母等。是故更問。佛因須菩提問。為餘眾生故廣說般若波羅蜜相。須菩提所謂虛空相是般若波羅蜜相。如虛空無色相無非色相。般若波羅蜜亦如是無所有相。須菩提更問。頗有因緣諸法相如般若相不。佛答有一切法究竟空究竟離相故。說如般若波羅蜜相一切法亦如是。須菩提難。若一切法離相空相。云何知有垢淨。云何菩薩得無上道。佛告須菩提於汝意云何。眾生長夜行我我所。等是佛所說義。如我我所畢竟無。眾生狂顛倒因緣故生諸煩惱。煩惱因緣故有業。業因緣故於生死中往來。是事本末空。何以故。我無故我所心虛誑。我所心虛誑故。諸餘因果展轉法皆是虛誑。若因般若波羅蜜實智慧觀五眾。無常苦空無我。離自相自相空。從本來畢竟不生。爾時我我所心則滅。如日出眾冥皆除。我我所心滅故餘煩惱滅。餘煩惱滅故業因緣亦滅。業因緣滅故往來生死中斷。是名為淨。雖一切法相皆空。亦以如是因緣故有淨有垢。爾時須菩提思惟籌量佛語已白佛言。世尊菩薩如是行。實不行色等一切法。何以故。是菩薩不得是法若行行處行者。世尊若菩薩能如是行。一切人天世間無能降伏者。世間人皆著假名。是行者行實法。是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒及虛誑果報。是菩薩於畢竟空中尚不著。何況餘法。如是云何可降伏天人阿修羅。世間者是三種善道。中有智慧人故說不能降伏。又復一切聲聞辟支佛所不能及者。上三善道據未得道人。此中說得道者不能及。此中說不能及因緣。所謂菩薩入法位。一切魔魔所使無能惱者。是菩薩常行應薩婆若心。則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切助道法故。佛可其言而讚。佛欲以如是智慧為他人說故。先讚菩薩自利益。今為利益他分別福德果報故問。須菩提於汝意云何。閻浮提眾生盡得人身如經廣說。乃至應薩婆若心出一切福田之上。是中說因緣。若菩薩能自行般若波羅蜜。亦能教化。是人於一切福田能到其邊。福田者。從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若波羅蜜履行則得作佛。餘福德善法離般若波羅蜜故皆盡。般若波羅蜜不可盡故言無有餘福德。如菩薩摩訶薩力勢者。是中自說因緣。菩薩行般若時得諸法平等忍。得平等忍故雖行空亦能生四無量心。四無量心中大悲是大乘之本。見眾生就於死法如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等乃至一切種智。是故諸菩薩能生大悲
是故是人雖未得無上道。已是一切眾生之福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者。當學般若波羅蜜。不空食名能報。施主能生道。能令施主之福無盡乃至入涅槃。若示眾生三乘道。為眾生示一切智大明。亦欲拔出三界獄中四縛。欲令眾生得五眼。應常行般若波羅蜜。相應念相應念者。即是般若心。若行般若波羅蜜心。若有所說但說般若波羅蜜。佛敕弟子若和合共住常行二事。一者賢聖默然。二者說法。賢聖默然者是般若心。說法者說般若波羅蜜。是人從般若心出說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已還入般若中。不令餘心餘語得入。晝夜常行是不休不息。如是得先所說功德。佛欲令是事明了故說譬喻。如貧人失大價寶常念不離。菩薩亦如是不離薩婆若心。常行般若波羅蜜不休不息。爾時須菩提聞是事白佛言。世尊若一切諸念空。云何菩薩不離薩婆若念。空中菩薩不可得。薩婆若亦不可得。佛答。若菩薩知一切法離自性非聲聞辟支佛所作。亦非佛所作自從因緣出諸法法相如實際常住世間。即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自說因緣。般若波羅蜜空故離故不增不減。須菩提聞是復問佛。若般若波羅蜜性空。云何菩薩與般若合得無上道。佛隨須菩提語。若菩薩與般若波羅蜜合則不增不減。諸法如法性實際不增不減故。般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜即是諸法如法性實際。如法性實際即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣。如如等三法非一非異。般若亦如是。世間法非一即是二不異即是一。般若波羅蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空無相無作故不增不減。若菩薩得是不增不減。則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞是事通達無礙入佛智慧。雖未作佛信力故。於佛法中亦無疑不怖不畏。所以者何。凡夫著我心故有畏。是菩薩我相斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地。亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜。是故問佛。世尊般若波羅蜜觀一切空不牢固是空相為行般若不。佛言不也。何以故。若空無有法云何行般若。離是空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若一切法空無相無作。云何離空更有法。是故說不。須菩提聞空非行般若。離空非行般若。一切法皆攝在般若中。今但問般若行般若不。法不自行應以異法行。是故言不。復問離般若更有法行般若不。佛言不。何以故。一切法攝在般若中。更無法行般若。先來略問行般若者。今問名字因緣。五眾行般若不。佛言不。何以故。是五眾從虛誑和合因緣不自在故無住相云何能行。須菩提更問。若菩薩假名字空不實故不行般若。今六波羅蜜等諸助道法。行般若波羅蜜不。佛言不。何以故。如五眾和合有故不能行。是諸法亦如是。色等法空相不牢固。如法相法位法住實際。是法行般若不。佛答。是法無為法不生不滅常住自性故不行。須菩提問佛。世尊假名字故人不行。諸法亦和合因緣生無自性故亦不行。誰當行般若。若不行云何得無上道。今佛以反問答。於汝意云何。須菩提從佛急求行般若者。是故佛問。汝以慧眼見。定有一法行般若不。須菩提因三解脫門入諸法實相中。法相不可得何況行者。是故答言。世尊。不見有行般若者。復問。汝見是般若波羅蜜菩薩行處不。須菩提答不見。何以故。般若波羅蜜中。一切諸觀滅。若常若無常若生滅等無一法定相。是般若云何當說是般若波羅蜜。復問。若汝以智慧眼不見法。是不見法為有為無。答言無。何以故。佛說智慧眼。實肉眼天眼虛誑。須菩提以慧眼觀不見故言無。復問。若法無不可得。是法有生不。答言不生。是法本自無。畢竟空無所有。是法有無等戲論已滅。云何有生。佛語須菩提。若菩薩於是法中通達無疑。信力智慧力故能住是法中是名無生忍。五眾中假名菩薩得如是法。是名行般若波羅蜜。世俗法故說非第一義。第一義中諸戲論語言即是無生。得是無生忍便受無上道記。佛言若菩薩一心勤精進不休不息隨無生忍行。不得是大智慧無上智慧一切智無有是處。何以故。如經說。若無因無緣則無果報耶。因緣亦無果報。因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍。捨是生死肉身。得法性生身。住菩薩果報神通中。一時能作無量變化身。浮佛世界度脫眾生。是人末後身具足佛法。坐道場具足正因緣。若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。所以者何。是人得無生忍法。一心直進無有廢退故。菩薩未得無生法忍。深著世間法。諸煩惱厚。雖有福德。善心軟薄不進故。為煩惱所遮得無生忍法無復是事。未得無生忍法用力艱難譬如陸行。得無生法忍已用力甚易譬如乘船。是故無生法忍。諸菩薩所貴。以是貴故須菩提問世尊得無生法故受記。佛言不也。何以故。無生法不生不滅無得相。云何因是受記。復問。生法得記耶。佛言不得。何以故。生法虛誑妄語作法。云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法。復問生不生得受記不。佛言不也。何以故。此二俱有過故。復問。世尊。若爾者。云何當授記。佛反問。汝以慧眼觀見有法與菩薩授記不。答言不見。何以故。是法從本已來寂滅相。是中無見不見授記不授記。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。亦無得法亦無得者。此中自說因緣。般若波羅蜜無是憶想分別。問曰。須菩提上問菩薩得無生忍故受記。佛言不。佛何以還以無生理答。所謂菩薩行般若時。無一切憶想分別。答曰。行者實以無生忍故受記。而須菩提為菩薩故以著心得心問。以是故言不。如一切法實無我。婆蹉梵志問佛有我不。佛默然不答。無我不。佛亦不答。一切雖實無我以梵志著心問欲戲弄無我故不答。須菩提問意。知定有受記事。但不知觀何法得記故問。是故。佛以須菩提所得法問。汝以慧眼見定有法受記不。須菩提住三解脫門中。觀法性不見定有受記者。諸法法性無相無量故。若不見受記法。云何當得阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。聞是受記者空。難情則息自解無疑。佛可其意如是如是。汝不見不得法是實。何以故。般若波羅蜜相無所分別故
【經】爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜無諸憶想分別。畢竟離故。世尊。是眾生聞是般若波羅蜜。能受持讀誦說正憶念親近如說行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不雜餘心心數法者。不從小功德來。佛言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘心心數法者。不從小功德來。憍尸迦。於汝意云何。若閻浮提眾生成就十善道四禪四無量心四無色定。復有善男子善女人。受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如說行。勝於閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。爾時有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。行般若波羅蜜功德勝於仁者。釋提桓因言。是善男子善女人。一發心勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。菩薩如是行。為欲拔出眾生沈沒長流者。是菩薩如是學。為不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子當勤疾學。坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時。如過去諸佛所受四缽亦當應受。我當持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天乃至首陀會天亦當供養。十方諸佛亦常念。是菩薩摩訶薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世功德。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力說耶。以佛神力說乎。釋提桓因知阿難意所念。語阿難言。我之所說皆佛威神。佛告阿難。如是如是。如釋提桓因所說皆佛威神。阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三千大千世界中諸惡魔皆生孤疑。今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實際作證。墮聲聞辟支佛地
復次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風四方俱起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠於薩婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。魔為都嬈亂。諸菩薩有不嬈亂者。佛告阿難。有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何等菩薩為惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔得其便。復次阿難。菩薩聞說是深般若波羅蜜時意疑。是般若波羅蜜為實有為實無。如是菩薩魔得其便。復次阿難。有菩薩遠離善知識為惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其便。復次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩為惡魔得其便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。復次阿難。若菩薩聞說深般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚深。我尚不能得其底。汝復用聞用學是般若波羅蜜為。如是菩薩魔得其便。復次阿難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝無是功德。是時惡魔大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故。輕餘行善菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貌功德。無是功德故。生諸煩惱。但著虛名故。輕賤餘人言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔作是念。今我境界宮殿不空。增益三惡道。惡魔助其威力。令餘人信受其語。信受其語故。受行其經如說修學。如說修學時。增益諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆受惡報。以是因緣增益三惡道。魔之眷屬宮殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍鬥。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩薩共諍鬥瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踊躍。言兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受記菩薩向得記菩薩。生惡心諍鬥罵詈。隨起念多少劫。若干劫數。若不捨一切種智。然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得出除不。佛告阿難。我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人共鬥諍瞋恚罵詈。懷恨不悔不捨者。我不說有出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智。然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩鬥諍瞋恚罵詈。便自改悔作是念。我為大失。我當為一切眾生下屈。今世後世皆使和解。我當忍受一切眾生履踐。如橋梁如聾如啞。云何以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切苦惱眾生。云何當起瞋恚。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。佛告阿難。菩薩菩薩共住相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我真伴共乘一船。彼學我學所謂檀波羅蜜。乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜行。不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者。是為同學
【論】釋曰。釋提桓因。上說善男子書受持般若。乃至正憶念得無量功德。今說其義。是人讀誦般若。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不令餘心心數雜者。得如上所說功德。但從聞說而不能行。餘心不入者雖得功德不名為無上。餘心心數法雜者。有人言。慳貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言。但不令惡心增長成其勢力來則滅除。有人言。不令聲聞辟支佛心得入。有人言。無記散亂心雖非惡以遮善道故亦不令得入。是故是人不從小功德來。佛可其言。如是欲分別清淨行勢力故反問憍尸迦。若閻浮提人一切成就十善道等。如經說。是福德雖多離諸法實相故。虛妄不牢固。無常盡滅不足為多。如草芥雖多不如一小金剛。問曰。是比丘何以語帝釋善男子福德勝仁者。答曰。帝釋已作福德果報中。人天之主威德尊重。是比丘重是善法。欲顯此功德故言勝於仁者。復次是比丘聞帝釋得聲聞道。是故言汝雖有福德是菩薩勝汝。帝釋得道深念佛法故。不生高心受其語言。菩薩為阿耨多羅三藐三菩提但發心便勝我。何況如所說行。何以故。帝釋福報微薄。是菩薩功德淳厚。又以帝釋福德著天樂自為其身。菩薩功德為一切眾生迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘說勝於仁者帝釋受其語。咸生輕帝釋心。是故帝釋言不但勝我乃至勝菩薩行般若無方便力者。如所說行般若波羅蜜時。不雜餘心心數法故。是中帝釋自說勝因緣。所謂是菩薩如說行般若不斷佛種。乃至以行般若波羅蜜故得是現世功德。問曰。阿難何以作是念言。帝釋自以力說用佛力說。答曰。阿難知帝釋是聲聞。而所說甚深過聲聞辟支佛智。是故生疑而問。問曰。帝釋自有智能問能答。何以言佛力。答曰。般若甚深甚難無量無邊。若在異處說尚難。何況於佛前大眾中說。是故言佛力。如持心經說。佛以光明威神入其身故。能於佛前難問有所說。佛告阿難。可帝釋所語。更歎行深般若菩薩有大威德。所謂阿難是菩薩習學深般若時惡魔生疑。惡魔是菩薩怨賊常求菩薩。便如魔品中說。以菩薩深行般若波羅蜜故。魔大作方便壞菩薩心。若菩薩懈怠者魔大歡喜。是人自當墮落。有人言。一切菩薩應有魔怨。是故阿難問為盡有魔亦有無者。佛分別答。所謂深清淨心行菩薩道則無魔擾。不清淨為魔所壞者如經廣說。問曰。如佛所說一切有為法皆可轉可捨。阿難何以疑而問佛是罪可悔不。答曰。阿難知般若波羅蜜是無盡因緣。若供養福無邊。乃至得佛福猶不盡。若訶瞋罪亦如是無邊。是故問佛。佛答我法雖有出罪。若菩薩共鬥結恨不即捨則不可出。何以故。是菩薩深心輕慢瞋餘菩薩故。以瞋憍慢故。不能下意共悔。欲更行餘功德求滅此罪。佛言。此罪不可出。以懷恨故雖作餘福德皆不清淨。不清淨故無力。無力故不能滅罪。此人若欲作佛不捨一切智下意懺悔者。補爾所劫乃得發大莊嚴。問曰。心中懷恨云何可滅。答曰。破瞋因緣如經說。阿難知一切眾生屬業因緣不得自在無能救者心懷怖畏。問佛菩薩共住云何。云何用心恭敬佛。答供養恭敬當如視佛。是未來佛故。此中佛自說因緣。菩薩共住應作是念。是我真伴俱到佛道共乘一船。船者六波羅蜜。三界三漏為水。彼岸是佛道。彼所學者我亦應學。學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道。如白衣兄弟不應共鬥。我是同法兄弟亦不應共諍。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。何以故。勝事應從他學惡事應捨。菩薩若作是學。輕慢瞋恨事皆滅。是則名菩薩同學
【經】須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等法。菩薩所應學。須菩提。內空是菩薩等法。外空乃至自相空是菩薩等法須菩提。色色相空。受想行識識相空乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提。是名菩薩摩訶薩等法住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學。為學薩婆若。為色離故學。為色滅故學。為學薩婆若。為色不生故學。為學薩婆若。受想行識亦如是。修行四念處乃至十八不共法盡離滅不生故學。為學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所說。為色盡離滅不生故學。為學薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅不生故學。為學薩婆若。佛告須菩提。於汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。為學薩婆若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。為學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為學六波羅蜜。為學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法。為學薩婆若。須菩提。如是學為盡諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿鞞跋致地。如是學為學佛所行道。如是學為得擁護。為學大慈大悲。為學淨佛世界成就眾生。須菩提。如是學為學三轉十二行法輪轉故。如是學為學度眾生。如是學為學不斷佛種。如是學為學開甘露門。如是學為學欲示無為性。須菩提。下劣之人不能作是學。如是學者。為欲拔出沈沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生栴陀羅家。終不聾盲瘖啞拘癖。諸根不缺。眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如是學。一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩摩訶薩於是法中心通達不沒。即是般若波羅蜜如是諸法一切凡夫不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。如是學為了知一切眾生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍寶。須菩提。眾生亦如是。少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業多受行小王業。如是須菩提。少所眾生行般若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少有如說行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力故。少所人住阿鞞跋致地。須菩提。以是故菩薩摩訶薩。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞跋致數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不生諸餘過失心。不生取色相取受想行識相心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜。無有法可得。以不可得故。於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。總攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜增長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜。諸波羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜。悉攝諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。出一切眾生之上。須菩提。於汝意云何。三千大千世界中眾生多不。須菩提言。一閻浮提中眾生尚多。何況三千大千世界。佛告須菩提。若三千大千世界中眾生。一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飲食臥具湯藥資生所須。須菩提。於汝意云何。是人以是因緣故得福德多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般若波羅蜜如說行正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上。當學般若波羅蜜。欲為無救護眾生作救護。欲與無歸依眾生作歸依。欲與無究竟道眾生作究竟道。欲為盲者作目。欲得佛功德。欲作諸佛自在遊戲。欲作佛師子吼。欲撞擊佛鍾鼓。欲吹佛唄。欲昇佛高座說法。欲斷一切眾生疑。當學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。諸善功德無事不得。須菩提。白佛言。世尊。寧復得聲聞辟支佛功德不。佛言。聲聞辟支佛功德皆能得。但不於中住。以智觀已直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為一切世間天人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念。不名行般若波羅蜜。須菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人有般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如是行是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
【論】釋曰。上阿難問鬥諍。佛答同學清淨。今須菩提問佛甚深同心等法。是菩薩所學處。佛答內空乃至自相空是名等法。有二種等忍。上品末說眾生等忍。此品說法等忍。如稱兩頭停等。如是內空等諸空於諸法中平等。如內法有種種差別。得內空則皆平等無法。乃至自相空一切法相皆自空。是時心則平等。菩薩住是等中。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提復問。為色等盡故為學薩婆若。觀色等無常念念滅不住。若得是觀心則離色。心離色故諸煩惱滅。煩惱滅故得不生法。須菩提問。如是學為學薩婆若。佛反問須菩提。於汝意云何。色等諸法如及如來如是如為盡滅斷不。須菩提言不。是如從本已來不集不和合云何有盡。本來不生云何有滅。是法本來虛誑無有定相云何可斷。須菩提菩薩摩訶薩能如是學如。為學薩婆若。是如常不可證不可滅不可斷。是盡離斷除顛倒故行非是究竟。此中說究竟事於是佛讚歎。如是學雖不定。為一法故學而學薩婆若。若學薩婆若即是學六波羅蜜等。若能學六波羅蜜等。是為盡諸學邊。若盡諸學邊。是人無量福德智慧具足故。魔若魔民無能降伏。如是正學故直到阿鞞跋致地。如是學為學佛所行道。如是學皆為十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護。能如是學。是人無有邪見心無所著。於一切眾生能起大慈大悲。大慈大悲故能教化眾生。眾生心清淨故佛界清淨。佛界清淨已得佛道。三轉十二行法輪。以三乘度無量眾生。以大乘度眾生故不斷佛種。不斷佛種故於世間常開甘露法門。常示眾生無為性。無為性者。所謂如法性實際涅槃。甘露者。無為性門者。三解脫門。下劣者。名懈怠放逸不樂佛法不一心行道罪福雜行。如是等不能學是法。何以故。是下劣者作是念。我身及親屬是我所應護。諸餘眾生何豫我事。而以頭目髓腦施之令其得樂。一切人皆方便求樂。我今何為捨樂求苦。或生邪見復作是念。眾生無量無邊度不可盡。若可度盡即是有量有邊。一佛便可度盡。或作是念。佛說一切法空不生不滅。我復何所度。求佛道不求佛道同如幻夢。如是等下劣人。以種種邪見貪欲因緣故。不能學此大法。或時有大人出世。籌量思惟諸法實相。所謂非常非無常。非有邊非無邊。非有非無等行如是道。破顛倒見。還捨此道直入法性。常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故生大悲心。然後修集六波羅蜜等諸功德佛神通智慧無礙解脫。得阿耨多羅三藐三菩提。以種種方便門廣度眾生。如是人為希有。問曰。如先說眾生無量無邊。又言。眾生空復何所度。如是云何可有所度。答曰。此是下劣人所說。何足以之為證。復次先所說以邪見貪欲因緣故。下劣之人作是念言。眾生有邊無邊一切法空無所有。一切法常實。皆是六十二邪見所攝。大人無欲思惟籌量。離如是過罪住於法性生大悲心。譬如大人但以施心施與他財而不取價。貪欲之人求因緣而與。邪見之人依有邊無邊等。無有能無利事而有所作。譬如小人市易求利乃與。又復大人菩薩無所求欲。能以頭目等施與眾生。所得果報亦以施與一切法。心無所依而能集諸功德。是故佛說欲拔一切眾生沈沒生死者能如是學。復次菩薩如是學者。常有慈悲憐愍心。不惱眾生故不墮地獄。常觀因緣諸法實相。不生愚癡故不墮畜生。常行布施破慳貪心故不生餓鬼中。佛所說十二部經八萬四千法聚。常不吝惜故不生邊地。常供養尊長善人破憍慢故不生旃陀羅等下賤人中。深心愛眾生。具足行利益事故受身完具。以善法多化眾生故。眷屬成就終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故。不行十惡道及以邪命無有我心。但利益眾生不自為身故。不攝惡人及破戒者。惡人名心惡。破戒者名身口惡。復次行三不善道名惡人。行七不善道名破戒。復次菩薩若在家攝惡人名惡人。出家攝惡人名破戒。問曰。菩薩為度惡人故出現於世。譬如良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡人破戒者。有可化有不可化。此中但說不可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二俱不免。是故說遠離惡人。以欲界多惡生憐愍心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方便力故命終時不隨禪生。如經中廣說。須菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。佛可須菩提言。為說因緣。若菩薩知一切法從本已來空清淨。於是中心不沒不卻。不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如是清淨法。為是人故行六波羅蜜等諸助道法。菩薩法應教化是眾生。是名菩薩一切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功德故。三世十方一切眾生心心數法。心所行起種種業因緣悉能遍知。知已隨其所應為說法開化。如是等利益皆是學般若故得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人難得佛。欲令此義明了故說譬喻金銀及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法相皆虛誑不實故。是以不取色乃至阿耨多羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自說因緣。菩薩行般若。於一切法無所得。無所得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘波羅蜜離諸邪見貪著各得增長。佛欲令此義明了故說譬喻。如我見及命根等。問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因緣故空。五眾中生我見。生我見故言是身死如去不如去。若如去則是常見。若不如去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。以惡法為最則生見取。若謂常出家學道持戒苦行則生戒取。或時見斷常。俱有過故便言無因緣果報。則生邪見住是五見中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是故說身見攝六十二見無咎。如是等種種因緣譬喻。故知般若波羅蜜諸法中最第一。般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般若故。於眾生中第一。佛欲以是事善化眾生故說譬喻。須菩提。於汝意云何。三千大千世界中眾生多不。如是等乃至菩薩。如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。若有若無等見般若。得般若著般若等。我以是般若波羅蜜。得一切種智者。五眾和合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以為我。以是般若有所作。般若是無著相。而是人說有相。般若是第一義。是人隨假名而生我心。般若是無作相。而是人欲用般若有所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般若。若不如是念名為行般若波羅蜜。問曰。作是念不作是念事已盡。何以復有第三說。答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未說正行相。是故第三說正行相。復次初是著心取相。第二破是著相。不說云何是諸法相。第三中破邪著亦說實相。菩薩作是念。於一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法常住如法性實際中。於如法性實際中不諍。是故說第三無咎
大智度論卷第七十七
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