大智度論釋四攝品第七十八之餘(卷八十九)

　　　　聖者龍樹菩薩造

　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】云何為八十隨形好。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀備足。二十三者住處安無能動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者一切惡心眾生見者和悅。三十九者面廣姝。四十者面淨滿如月。四十一者隨眾生意和悅與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其身分大。六十三者身長。六十四者手足淨潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等視眾生。六十八者不輕眾生。六十九者隨眾生音聲不過不減。七十者說法不差。七十一者隨眾生語言而為說法。七十二者一發音報眾聲。七十三者次第有因緣說法。七十四者一切眾生不能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九者髮色好如青珠。八十者手足有德相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取眾生。所謂財施法施。是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中。與眾生同事以此四事而攝取之。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生。善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已。能善說字法。善說字法已。善說無字法。須菩提。如佛善知字法。善知字善知無字。為無字法故說字法。何以故。須菩提。過一切名字故名為佛法。須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七助道法十八空。行空無相無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好。云何住報得五神通為眾生說法。眾生實不可得。眾生不可得故色不可得。乃至識亦不可得。五眾不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中無眾生無色。乃至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得故。當知是內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空。當知五陰空十二入空十八界空十二因緣空四諦空我空壽者命者生者養者育者眾數者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空。眾生不可得故。當知四禪空四無量心空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八背捨空九次第定空。眾生不可得故。當知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地空。當知阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一切法空為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。但為眾生如實說法。譬如佛所化人。化人復化作無量千萬億人。有教令布施者有教持戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧。有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云何。佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提言。不也世尊。是化人無心無心數法。云何分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為眾生如應說法拔出眾生。於顛倒地令眾生各得如所應住地。以不縛不脫法故。何以故。須菩提。是色不縛不脫。受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色。受想行識無縛無脫不是識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有為若無為亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法。亦不得眾生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有為無為法空。何以故。色乃至有為無為法自性不可得故。無有住處。無所有法不住無所有法。所有法不住所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已為眾生說法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有為無為法。世間出世間有漏無漏異不。佛言不也。色不異法性不異如不異實際受想行識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不異如不異實際受想行識乃至有漏無漏不異者。云何分別。黑法有黑報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所謂天及人。黑白法有黑白報。不黑不白法有不黑不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世諦故分別說有果報。非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故。是第一義實無有相。無有分別。亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不淨畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故。分別說有果報。非第一義者。一切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人為知是世諦法是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不知道。不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖人知世諦知第一義諦。有道有修道。以是故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為眾生故分別果。亦不分別是有為性無為性。世尊。若不分別有為性無為性得諸果者。云何世尊自說。三結盡名須陀洹果。婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿那含果。五彼間結盡名阿羅漢果。所有集法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知不分別有為性無為性得諸果。佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果。是有為是無為。須菩提言。世尊。皆是無為。須菩提。無為法中有分別不。不也世尊。須菩提。若善男子善女人通達一切法。若有為若無為一相所謂無相。是時有分別。若有為若無為不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法。所謂內空故。乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。初禪乃至第四禪。慈悲喜捨無邊虛空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布施亦不受布施報。但為度眾生故。乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有為無為不住亦不受報。但為度眾生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故

【論】問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世間好醜自然而知。凡人識不具足故學人法乃知。佛一歲具足滿乃生故身識皆具足。餘人若八月若九月處胎總言十月。菩薩處胎十月總得一歲。身根具足故果報得識亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無能動轉令退敗者。四十二字義如摩訶衍中說。一字盡入諸字者。譬如兩一合故為二三一故為三四一為四。如是乃至千萬。又如阿字為定阿變為羅亦變為波。如是盡入四十二字。四十二字入一字者。四十二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無名字。云何菩薩住果報六神通。為眾生說諸法。若畢竟無眾生則無有法。佛可須菩提言。如是以十八空故一切法不可得。我眾生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。如是知已而為眾生說是空法。若眾生是有而為說空是則不可。以眾生空但從顛倒有。是故菩薩不失於空而為說法。不失者不作諸法皆空所說不空。若以所說不空則為失空相。若口說空而心是有是亦為失。此中佛自說不二。不壞法相故。欲明了是事說譬喻。如佛所化作化人。而為說法。持戒布施諸功德。若以如是方便說法是則無咎。則能拔出眾生於顛倒。無縛無解故。第一義中無縛無解。世諦故有縛有解。此中佛自說因緣。色不縛不解。何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦如是。菩薩如是用不住法故。住空法中為眾生說法。眾生不可得。眾生及一切法不可得故。此中佛自說因緣。所謂無所有法不住無所有。譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法。譬如火不住火中。他性法不住他性法。譬如水性中無火性。又他性不定故。若能如是清淨說法。是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一切法。說法者亦不著一切法。諸佛賢聖以畢竟空皆寂滅相。為心所行說法者亦如是。諸佛賢聖入三解脫門。得一切法實性。所謂無餘涅槃。說法者隨是法故無咎。此中佛自說因緣。諸佛賢聖得是法已。為眾生說法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛意以菩薩說法時亦不壞法性。須菩提問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴法性。以佛答色不異法性故。故須菩提難。若不異者云何分別有善惡白黑。須陀洹等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世諦故有分別。於第一義中無分別。何以故。得第一義聖人無所分別。聞有所得不喜聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相者欲得第一義故有所分別。佛此中自說因緣。是法無言說。亦無生滅垢淨法者。所謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但說二空名為法。答曰。一切所有若法若眾生。若言畢竟空則破諸法。若言無始空則破眾生。破此二法已則一切法盡破。此中菩薩為眾生說法。是故以二空破二事。雖有餘空。不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木猶有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若說十八空無咎。略說故說二空。須菩提言。若以世諦故。分別有善惡白黑及諸聖果者。第一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者。第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫為異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是第一義是世諦者。凡夫人應有須陀洹等諸聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能作是分別故說是聖果。爾時須菩提自知有失故。言無量無相無動性中。我云何取相欲量無量法。云何強以凡夫法為聖果。爾時受佛語知行道者得果不行道者不得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問曰。佛上說分別修道得道果。今云何言不。答曰。佛先說非著心。今須菩提以著心問。欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之與果同為虛誑。是故言不。聽者生念若修不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。二道失道二俱不到。若不修道尚無少許攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝心禪定樂無有道果。若不取相著心。修道則有道果。是故佛說菩薩行般若波羅蜜。不分別有為無為性故。有道果差別。爾時須菩提問。若爾者佛何以故。說斷三結得須陀洹。有如是等分別。佛以反問答。於汝意云何。汝以須陀洹果等是有為是無為。須菩提言是無為。佛言。若爾者無為中有差別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝云何作難。又復問。須菩提。若善男子善女人。通達一切法一相。所謂無相住三解脫門中證涅槃時。是時有法分別若有為若無為不。答言不也。佛意唯是心為真實。餘時皆虛誑。汝云何作難。菩薩行般若波羅蜜不分別一切法。住內空等諸空中是大清淨。自不著亦教眾生令無所著。所謂檀波羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施等。亦不受布施等法果報。但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法性故。善通達者不取法性相亦不住法性中。於法性中不疑不悶而說法。無罣無礙無遮。是則通達法性

　　大智度論釋善達品第七十九

【經】須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不行色乃至識。不行內外法。不行諸煩惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間法有為法無為法亦無聖果。菩薩亦如是。無有是事。亦不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。化人無色無受想行識。無垢無淨無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用。佛告須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有眾生從地獄餓鬼畜生人天中得解脫不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。為何事故行六波羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道法。乃至行大慈大悲淨佛國土成就眾生。佛告須菩提。若眾生自知諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提。以眾生自不知諸法如幻如化。以是故菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜。成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若一切法如夢如響如影如焰如幻如化。眾生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。須菩提。眾生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虛妄中拔出眾生。須菩提白佛言。世尊。何等是名何等是相。佛言此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼此人此天。此有為此無為。此須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以名取諸法。是故為名。一切有為法但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作是言。諸眾生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。須菩提是為名。何等為相。須菩提有二種相。凡夫人所著處。何等為二。一者色相。二者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色若麤若細若好若醜皆是空。是空法中憶想分別著心是名為色相。何等是無色相。諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教眾生遠離是相。著無相法中令不墮二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。教化眾生遠離相令住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從一地至一地。教化眾生令得三乘。佛告須菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪波羅蜜。無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。無相故。具足四禪波羅蜜四無量心波羅蜜四無色定波羅蜜。無相故。具足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜。無相故。具足內空波羅蜜。無相故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。足具八背捨波羅蜜。無相故。具足九次第定波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是菩薩無相故自具足是善法。亦教他人令具足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不能知諸法。無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。何以故。一切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益眾生。須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是世尊。須菩提。以是因緣故當知一切法皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相得增益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。菩薩不以餘法為要。如三解脫門。所謂空無相無作。所以者何。一切善法。皆入三解脫門。何以故。一切法自相空是名空解脫門。一切法無相。是名無相解脫門。一切法無作無起相。是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二分因緣法。能學內空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟空。內分異虛無實。譬如水沫無堅固。是為知色相。云何知色生滅。色生時無所從來。去無所至。若不來不去是為知色生滅相。云何知色如。是色如不生不滅不來不去不增不滅不垢不淨。是為知色如。須菩提。如名如實不虛。如前後中亦爾常不異。是為知色如。云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩薩知諸受相如。水中泡一起一滅。是為知受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。是為知受生滅。知受如者。是如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨是為知受如。云何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想相者。是想如焰水。不可得而妄生水想。是為知想相。知想生滅者。是想無所從來去無所至。是為知想生滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨不轉於實相。是為知想如。云何知行相。云何知行生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉除卻不得堅實。是為知行相。知行生滅者。諸行生無所從來去無所至。是為知行生滅。知行如者。諸行不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。是為知行如。云何知識相。云何知識生滅。云何知識如。知識相者。如幻師幻作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。是識生時無所從來滅時無所去。是為知識生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨不增不減。是為知識如。云何知諸入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦聖諦不二不別。是名苦聖諦。集滅道亦如是。云何知苦如。苦聖諦即是如。如是苦聖諦。集滅道亦如是。云何知十二因緣。知十二因緣不生相。是名知十二因緣。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得故。不說法性外有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性為無所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若學法性則學一切法。何以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世尊。何因緣故一切法即是法性。佛言。一切法皆入無相無為性中。以是因緣故學法性則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處。何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以學空無相無作解脫門。何以學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。何以學六神通。何以學三十二相八十隨形好。何以學生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。何以學生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生無邊識處生無所有處生非有想非無想處。何以學初發意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩法位。何以學成就眾生淨佛國土。何以學諸陀羅尼。何以學樂說法。何以學阿耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法即是法性。已以無名相之法以名相說。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提譬如工幻師若幻師弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞餚膳飲食。作眾伎樂以樂眾人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師復幻作剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示眾人。復幻作梵眾天乃至非有想非無想天。復幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就眾生淨佛國土。遊戲諸禪解脫三昧。行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛身三十二相八十隨形好以示眾人。是中無智之人歎未曾有。是人多能巧為眾事娛樂眾人。種種形色乃至三十二相八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾有也。是中無有實事。而以無所有法娛樂眾人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜。以方便力故雖不得眾生而自布施。亦教人布施。讚歎布施法。歡喜讚歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智慧。讚歎修智慧法歡喜讚歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。讚歎行十善法。歡喜讚歎行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。讚歎五戒法。歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受八戒齋。讚歎八戒齋法。歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。讚歎十八不共法歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性成就眾生。須菩提。以法性前後中無異。是故是菩薩行般若波羅蜜。為利益眾生故行菩薩道

【論】問曰。佛品品中說通達諸法相。今須菩提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定相。無言說故雖數聞猶未足具故更問。譬如犢子雖大善母美乳飲猶不止。佛大慈悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。復次唯佛一切智能通達諸法實相。餘人雖達不能究盡。是故問餘菩薩未作佛。云何能通達。佛以譬喻答。如幻化人。無三毒諸煩惱結使。無心心數法。內外有漏無漏法中所不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得言是須陀洹等亦能發他心善惡。所為變化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。六道所不攝。菩薩身亦如是。無三毒等煩惱。知是心心數法。皆是先世虛誑顛倒法。因緣生故不信不隨。逐能如是行。是為善通達諸法相。是時須菩提。雖善知空以貴敬尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以一切智故。能說諸法空。如餘人貴師子力師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法畢竟空皆如化。佛何以種種讚菩薩功德。因菩薩故斷三惡道。能拔出眾生令得涅槃。佛反問。須菩提。於汝意云何。菩薩本行菩薩道時。見定有眾生從五道中拔出不。須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行六波羅蜜等。佛答。若眾生自知諸法空如幻。菩薩則無功夫。復次若諸法決定空相。則菩薩無功夫。令諸法非實非空。過諸語言道畢竟空寂滅相。眾生不知是事故。生吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飲毒。長者知其必死起種種方便遮令不飲。菩薩亦如是。見是眾生顛倒無明。盲故飲三毒則生大悲心。於無量阿僧祇劫修六波羅蜜。淨佛國土教化眾生。須菩提聞是已更白佛言。世尊。若一切法空無根本如夢如幻等。眾生在何處住而菩薩拔出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答。眾生但住名相虛誑憶想分別中。佛意一切法中無決定實者。但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井自吠其影水中無狗但有其相而生惡心投井而死。眾生亦如是。四大和合故名為身。因緣生識和合故動作言語。凡夫人於中起人相。生愛生恚起罪業墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍眾生種種因緣教化。令知空法而拔出之。作是言是法皆畢竟空無所有。眾生顛倒虛妄故見似如有如化如幻如乾闥婆城無有實事。但誑惑人眼。復次一切法但從名字和合。更有餘名。如頭足腹脊和合故假名為身。如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名為頭。諸毛和合故名為髮。分分和合故假名為毛。諸微塵和合故名為毛分。亦和合諸分故名為微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作分。無分故無和合。此則定法。是故不得言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則應有分。何以故。一切色皆在虛空中。皆有十方。若微塵是色則有十分。若有十分云何是極微。若如汝說微塵無分者則非色。何以故。出色相故。又復色名五情可得。若微塵非五情所得者。云何得知是色。是故微塵但有虛名。眼見麤色尚可破令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。天眼見雖細是色相故應當有分。若無分則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦虛誑妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得道。微塵如先說。但有名無實。微塵無故一切法名字和合故。更有假名無有實定。而眾生妄生貪著。貪欲瞋恚因緣故起惡業。無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定尚不應作貪欲瞋恚罪因緣。何況虛誑無實。若能捨虛誑名相不著空法者。則受涅槃常樂

問曰。名相有何差別。答曰。名者是眾物字。如熱物字為火。相者如見煙知是火相。熱是火體。復次如五眾和合中男女。是為名身貌可別男女是為相。見是相故作名字名為男女。問曰。若爾者名相無異。所以者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不解我所說耶。先見男女貌。然後名為男女。相為本名為末。又復如人眼見色。偏取所好相而生著。於餘人則不然。以其能生染著心是名為相。復次此中佛自說名相分別。名者假名以名取諸法。如經中廣說。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩云何自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先定有故。若是法從因緣和合生。即是無定性。若性定有則不須因緣和合。若爾者則無生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常故則捨罪修福。若常則無縛解無世間無涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有非但名相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。不行禪波羅蜜等自利利人。無相故。是菩薩自具足是善法。亦以善法利益眾生以無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫釐許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提。亦不能以此法利益眾生。何以故。是菩薩坐道場時。觀一切法第一真實。若小錯不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何。法若定有。佛云何誑眾生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四諦中三諦皆有相。苦諦則有苦相。集諦則有集相。道諦則有道相。唯滅諦無相。亦有憶念是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無憶念。答曰。摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說一切無漏法無相無憶念。復次有相有憶念。皆是虛誑不實。若虛誑不實。即是諸煩惱漏。云何是無漏。復次是三諦皆隨滅諦。見苦即捨。見集即斷。不言實定見道為趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是滅盡法無相無緣。云何有憶念。憶念皆是緣相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛反問須菩提。三乘法與無相法異不。須菩提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無為法。亦知滅道諦即是無漏無相。是故言三乘不異無相法。佛復問。須陀洹乃至佛不即是無相法耶。答言。是以是因緣故當知一切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能如是學無相法。則能增益諸善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自說因緣。菩薩唯住三解脫門。不以餘法為要。所以者何。三解脫門是實法。餘四念處等法雖實皆方便說。三解脫門近涅槃。亦能攝一切實善法。是故說菩薩應學。問曰。若菩薩學是三解脫門。即學五眾十二入十八界等。是三解脫門皆空無相無分別。是五眾諸法皆是有相有分別法。云何學三解脫門故學是餘法。答曰。菩薩學是三解脫門。則出三界盡三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。先來五眾中皆虛妄邪行。今得此三解脫門故得正通達。此中佛自說因緣。菩薩行是三解脫門無相法時。知色生知色滅知色如。乃至識亦爾。如經中廣說。須菩提復問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。知色等滅。知色等如。若如是分別將無色性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色性應壞法性。一切法實相名為法性。是故一切法皆入法性中。色性實相即是法性同一性。云何色性能壞法性。佛更說因緣。諸佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不說。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法性。須菩提白佛。若菩薩學法性是為無所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性者。若菩薩學法性為學一切法。若法性當別有性。若無性是性。應但學法性不學一切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍學一切法。但諸法實相是法性。是故得實相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論無名字憐愍眾生。以方便力故以名相說。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。如經中所說幻喻。幻師即是菩薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法無著心如幻師雖幻作種種物知其無實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩薩道雖出法性更不見有法亦不見有一定眾生。而大利益自身及眾生。如經中說。是菩薩自行布施等。亦教他人讚歎布施法。歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自說因緣。若法性先無後有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能以方便力說。所以者何。若法性先無後有。從因緣生者則與凡夫共法無異。若法性先有後無。眾生及諸法則墮斷滅。以諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。眾生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從本已來常空。菩薩教眾生。何以不觀其實性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知從本已來常空今無所失。如是行般若波羅蜜菩薩。則能祐利眾生

大智度論卷第八十九

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