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儒以三綱五常。奠乾坤而正人類。至於截生死逆流出三界火宅。必資佛教。十方三世佛。而阿彌陀為第一也。諸佛各有所攝受之淨土。而西方極樂世界為第一也。念佛求生淨土。功行觀門無窮。而執持名號一心不亂為第一也。古今聖賢。讚淨土教念佛。如天台十疑論。永明萬善同歸。天如或問。龍舒淨土文。諸書已詳。而義類散見。卷帙分函。至大明雲棲大師彌陀疏鈔。為集大成。又有楚公安袁石公先生諱宏道者。所著西方合論。會通異同。決釋疑滯。闡發玄奧。直指趣歸。佛經而祖緯之。兄舉而弟揚之。誠儒家之無著天親。論部之馬鳴龍樹。可謂。現宰官居士身。而弘同居同事攝矣。念佛至此。方為圓教。淨土得此。方稱惟心。達理之士。宜人手一編日披數次。顧疏鈔已盛行于世。而合論或罕識其文。今末法式微。劫運方起。娑婆四眾。速宜願生。而不無宗教之岐路。禪淨之疑情。使蓮花忽開忽謝。淨域若近若遠。此阿彌陀佛所為悲切。以急需。而假廣長舌相于袁氏之書。以疾呼也。之夔夙承佛恩。蹇滯濁界。歸命斯道。思廣是書。而艱於力。有居士道友甘爾翼字右民。與其仲氏甡字左民者。同志淨業。適見合論。大慊本心。歡喜讚嘆。遂捐資授梓。偕眾成之。俾袁氏之水月重朗。而蓮池之華果普周。人人念佛見佛者。繇乎獲睹是書。人人得力是書者。繇乎重新斯刻。多一人生淨土。宛轉作我導師。早一日證無生長遠續佛慧命。凡忠臣孝子。義夫節婦。及蜎飛蠕動。皆樂邦之伴侶。凡參禪誦咒。持戒修福。與治生雜務。皆往生之資糧。凡勸念一聲。靜閱一刻。演說一字。流通一處。皆功德壽命之無量。事理真寔。不誑不妄。生佛平等。非易非難。淨土在我目前。大願當人一念。吁蔑以加矣
彊梧大[泂-口+并]獻中秋望。菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書
枕江亭主人 甘爾翼謹識
袁氏一門。向心淨土。紀夢其驗也。余讀中郎先生集。至家報每合掌贊誦。其書云。聞大人及一家眷屬。俱歸心白業。此人間第一希有事。專持名字。有甚麼難。而人自生疑阻。蓋此等大富貴。天自不肯輕易與人也。又必堅行善法。以利濟忍耐。破人我慳貪等相。為作聖作佛。吃緊事。皆今日銖錙。必較者之良藥。先生所為夢中。獨以勤行方便。憐憫一切。叮嚀不置也。讀是編而不慨然省發。豈人情也哉。適周章甫先生。指示念佛路徑。袁子合論盡乏。并授紀夢以為合論之勝。余迺得取是書以觀。而余弟甡與豚子佑。病中聞其說。皆起信念。遂付重梓。用相勸勉因以告于
智慧長者。若以余為寒。而暄者之獻日良愧良愧
香光子避囂山剎。修習淨業。有一禪人。[澗-日+舌]視高步。過舍而譚。見案上有石頭居士新撰淨土合論。閱未終篇。抗聲言曰。若論此之法門。原用接引中下之根。何者。中下根人。智慧輕微。業力深量。以憶佛念佛。獲生淨土。如頑石附舟。可以到岸。誠宜念佛。至於吾輩。洞了本源。此心即是佛。更于何處覓佛。此心即是土。更于何處見土。于實際理中。覓生佛去來生死三世之相。無一毛頭可得。纔說成佛。已是剩語。何得更有分淨分穢。捨此生彼之事。若於此處悟得。是自在閒人。即淫怒痴皆是阿彌平等道場。如如不動。何乃舍卻已佛。拜彼金銅。且謂悟與未悟。皆宜修習。無事生事。吾所不曉。香光子聞而太息曰。若汝所言。止圖口角圓滑。不知一舉足將墜于火坑也。生死無常。轉盻即至。如何熟記宗門見成相似之語。以為究竟。都云我已成佛不必念佛。若約理而言。世間一蚤一虱。皆具有如來清淨覺體。無二無別。乃至諸佛成等正覺。證大涅槃。本體未嘗增得一分。眾生墮三塗。趨生死海。本體未嘗減卻一分。如如之體。常自不動。生死涅槃。等是妄見。亦無如來。亦無眾生。於此證入。亦無能證之人。亦無所證之法。泯絕心量。超越情有。大地無寸土。佛之一字。向何處安著。至於進修法門。於無修證中修證。於無等級中等級。千差萬別。雖位至等覺。尚不知如來舉足下足之處。從上祖師。所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心執滯教相。隨語生解。不悟言外之本體。漫執語中之方便。一向說心說性。說空說幻。說頓說漸。說因說果。千經萬論。無不通曉。及問渠本命元辰。便將經論見成語言抵對。除卻見成語言。依舊茫然無措。所謂數他家寶。已無分文。其或有真實修行之人。不見佛性。辛苦行持。如盲無導。止獲人天之果。不生如來之家。於是諸祖知其流弊。遂用毒手。[利-禾+戔]其語言。塞其解路。拶其情識。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情盡。取捨念空。始識得親生父母。歷劫寶藏。卻來看經看教。一一如道家中事。然後如說進修。以佛知見。淨治餘習。拜空花之如來。修水月之梵行。登陽焰之階級。度谷響之眾生。不取寂證。是謂佛種。正如杲日當空。行大王路。不同長夜趨走。攀荊墮棘。豈謂一悟之後即同極果。如供奉問岑大虫。果上涅槃。天下善知識證否。岑曰。未證。奉曰。何以未證。岑曰。功未齋於諸聖。奉曰。若爾何得名為善知識。岑曰。明見佛性。亦得名為善知識也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假對治。令順性起用。如人喫飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣。頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識即修也。不可別有法。教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處。壁立萬仞。大火聚中。觸之即爛。刀鎗林裡。動著便燒。未曾開口。已隔千里萬里。至機緣之外。平實商量。未嘗盡絕階級。盡遮修行。傳燈錄中。分明詳悉。大慧中峰。言教尤為緊切。血誠勸勉。惟恐空解著人。墮落魔事。何曾言一悟之後。不假修行。頓同兩足之尊。盡滿涅槃之果。後世不識教意。不達祖機。乃取喝佛罵祖。破膽險句。以為行持。昔之人為經論所障。猶是雜食米麥。不能運化。後之人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是日取大黃巴豆。以為茶飯也。自誤誤人。弊豈有極。是以纔入此門。便輕十方如來。莫不自云無佛可成。無行可修。見人念佛。則曰自性是佛。見人修淨土。則曰即心是淨。言參禪則尊之九天之上。言念佛則蹂之九地之下。全不思參禪念佛。總之為了生死。同是出苦海之橋梁。越界有之寶筏。事同一家。何勝何劣。參門之中。所悟亦有淺深。念佛之眾。所修亦有高下。如何執定參者即是上根。念者便為中下。自達摩西來。立此宗門。已云二百年後。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。今傳燈錄中。如麻似粟。同云人悟。其實迥別。至如般若緣深。靈根夙植。伽陵破邪。香象截流。或見根宗於片言。或顯威用於一喝。一聞千悟。得大總持。或有懷出世之心。具丈夫之志。舍彼塵情。究此大事。不怙小解。惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年後。或遇明師。痛與針劄。偷心死盡。心華始開。此後又須潛行密修銷融餘習。法見尚捨。何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年。尚有走作。香林四十年。打成一片。兢兢業業。如護頭目。直至煙銷灰滅。自然一念不生。業不能繫生死之際。隨意自在。詰其所證。恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門之鼻祖也。得大智慧。具大辯才。住持佛法。故世尊數百年前。於楞伽會上遙為授記。然亦不過曰證初歡喜地。往生安樂國而已。而觀經中上品上生。生於彼間。一剎那頃。亦證初地。今宗門諸大祖師。縱使見離蓋纏。語出窩臼。豈能即過龍樹。龍樹已悟無生無相之義。已具不墮階級之見。而生於安養。與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證。豈能獨過。良以上品上生。解第一義。還同禪門之悟。深信因果。還同禪門之修。止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士。既不能取無餘涅槃同於如來。又不肯取有餘涅槃同於二乘。必入普賢行願之海。若不捨一身。受一身。濟度眾生。則當從一剎至一剎。供養諸佛。既見諸佛。還同往生。究竟與上品上生。止在雁行伯仲之間。何以高視祖師。輕言淨侶。其或悟門已入。休歇太早。智不入微。道難勝習。一念不盡。即是生死之根。業風所牽。復入胞胎。如五祖戒出為東坡。青草堂再作魯公。隔陰之後。隨緣流轉。道有消而無長。業有加而無減。縱般若緣深不落三塗。而出房入房。亦太辛苦。還視中下往生之眾。已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日衰。人之根器亦日以劣。發心既多不真。功夫又不純一。偶於佛祖機鋒。知識語言。或悟得本來成佛處。當下即是處。意識行不到。語言說不及處。一切不可得。即不可得亦不可得處。將古人語句和會無不相似。既得此相似之解。即云馳求已歇。我是無事道人。識得煩惱如幻。則恣情以肆煩惱。識得修行本空。輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀而取慳。謂忍本空也。反聽隨而寘忍。言戒則曰。本無持犯。何必重持輕犯。言禪則曰。本無定亂。何必舍亂取定。聽情順意。踏有譚空既云法尚應捨。何為復取非法。既云真亦不求。胡為舍之求妄。既云修觀習定。皆屬有為之跡。何獨貪名求利。偏合無為之道。愛憎毀譽之火。纔觸之而即高。生老病死之風。微吹之而已動。爭人爭我。說是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當。以譎詐為機用。以誑語為方便。以放恣為遊戲。以穢言為解粘。讚歎破律無行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路。故窮玄極妙。莫之蹤跡。盡[利-禾+戔]行門。故縱意任心。無復規矩。口言往生是小乘法。令人修習。已乃晏然。或至經年不拜一佛。經年不禮一懺。經年不轉一經。反看世間。不必有之書。行道人不宜行之事。使後生小子。專逞聰明。惟尋見解。纔有所知。即為一超直入。更復何事。輕狂傲慢。貢高恣睢。口無擇言。身無擇行。父既報讎。子遂行劫。寫烏成馬。展轉差謬。不念世間情欲無涯隄之尚溢。如何日以圓滑之語。大破因果之門。決其防藩。導以必流。自誤誤人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當永隔三途。刀山劍樹。報其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫云。我是悟達之人。業不能繫。夫謂業不能繫。非謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即動。死安得不隨業受生。眼前一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之果報甚大。一念之微識田。持之歷千萬劫。終不遺失。如一比丘。以智慧故。身有光明。以妄語故。口流蛆虫。一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。況今無明煩惱。熾然不斷。欲以相似見解。消其惡業。冀出三塗。無有是處。嚮使此等不得少以為足。常如說以修行。終不自言我已悟了即心是佛。豈可復同中下念佛求生。了達生本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力。雙轂並進。方當踞上品之蓮臺。坐空中之寶閣。朝飯香積。久遊滿月。回視胎生之品。彳于寶地不聞法語。不見法身。象馬難群。雞鳳非類。何況人天小果。甕中蚊虻者哉。而乃空腹高心。著空破有。卒以偏執之妄解。攖非常之果報。不與阿彌作子。卻為閻羅之囚。不與淨眾為朋。卻與阿旁為伍。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號。究其所受。尚不能與世間無知無見之人。行少善事。作少功德。生於人天者。等毫[髟/火]有差。天地懸隔。可不哀歟。然則宗門中人。上之未必能超於上品上生。而下之已墮三塗。故知。此道險難未易行遊。成則為佛。敗則為魔。王虜分於彈指。卿烹別於絲毫。苦樂之分。宜早擇矣。況今代悟門一脈。不絕如線。禪門之中。寂寥無人。止有二三在家居士。路途端直。可以流通此法。然既為居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身。方寘身大火之中。浸心煩惱之海。雖於營幹世事內。依稀得一入門。而道力甚淺。業力甚深。即極粗莫如淫殺之業。猶不能折身不行。何況其細。生死之間。安能脫然。徒見豪奢如于蝢。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進如張天覺。風流豔冶如白樂天蘇子瞻等。皆列於傳燈。便謂一切無礙。不知從上諸人。雖具正見。若謂其從此不受分段。業不能繫。吾未敢許。方當長夜受報。未有了期。故知。念佛一門。於居士尤為喫緊。業力雖重。仰借佛力。免於沈淪。如負債人藏於王宮不得抵償。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致忙亂。縱使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家。猶云不礙。況早晚禮拜念誦乎。旦借念佛之警切。可以提醒參禪之心。借參門之洞徹。可以金固淨土之信。適兩相資最為穩實。如此不信。真同下愚。石頭居士。少志參禪。根性猛利十年之內。洞有所入。機鋒迅利。語言圓轉。尋常與人論及此事。下筆千言。不踏祖師語句。直從胸臆流出。活虎生龍。無一死語。遂亦自謂。了悟無所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風弄月。登山玩水流連文酒之場。沈酣騷雅之業。嬾慢疏狂。未免縱意。如前之病。未能全脫。所幸生死心切不長陷溺。痛念見境生心。觸途成滯。浮解實情。未能相勝。悟不修行。必墮魔境。佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見。涉入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。而權引中下之疑。未之盡破。及後博觀經論。始知。此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜修習。於是採金口之所宣揚。菩薩之所闡明。諸大善知識之所發揮。附以已意。千波競起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同一源。其論以不思議第一義為宗。以悟為導。以十二時中持佛名號。一心不亂念念相續。為行持。以六度萬行為助因。以深信因果為入門。此論甫成。而同參發心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光識劣根微。久為空見所醉。縱情肆志。有若狂象去年沈洄之夜。親遊鬲子地獄。烈火洞然。見所熟譚空。破戒亡僧。形容尪羸。跛足而過。哭聲震地。殆不忍聞。及寤身毛為豎。遂亦發心歸依淨土。後讀此論宿疑冰釋所以今日不憚苦口。病夫知醫。浪子憐客。汝宜盡[利-禾+戔]舊日知見。虛心誦習自當有入。生死事大。莫久遲疑。於是禪人悲淚交集。自云若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇求案集作禮而去。時萬曆庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋
夫滯相述心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達摩為救執相之者。說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沈溺之災。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復如是。五葉以來。單傳斯盛。迨於今日。狂濫遂極。謬引惟心。同無為之外道。執言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達微牽結使。尊者呵譏。蟬翅薄習。寶所斯遙。丘山叢垢。淨樂何從。至若楞伽傳自達磨。悟修並重。清規創始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱淨戒。五燈嫡子。貪戀世緣。昔有道士夜行。為鬼所著。宛轉塚間。有甲父見之。扶掖入舍。湯沃乃醒。道士臨別謂甲夫曰。羈客無以贈主人。有辟鬼符二張。願以為謝。聞者笑之。今之學者。貪嗔邪見。熾然如火。而欲為人解縛。何其惑也。余十年學道墮此狂病。後因觸機。薄有省發。遂簡塵勞。歸心淨土。禮誦之暇。取龍樹天台長者永明等論。細心披讀。忽爾疑豁。既深信淨土。復悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中金。喜不自釋。會愚菴和尚與平倩居士。謀余褒集西方諸論。余乃述古德要語。附以己見。勒成一書。命曰西方合論。始於己亥十月二十三日。成於十二月二十二日。既寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分敘十門
第一剎土門 第二緣起門
第三部類門 第四教相門
第五理諦門 第六稱性門
第七往生門 第八見網門
第九脩持門 第十釋異門
往予攜郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生。一日出西方合論相視。予驚歎其禪土合源超絕樂邦諸典。從中有未甚了解者。隨請質先生。命明教標註其首及持歸南中。每欲梓以度世而未就也。歲己未海虞文學瞿元初(純仁)。終後遺法財見施。予即就其靈前。許刻經十卷。薦為往生。適從吳門瑞光臥病。為憶前願。因檢付袁無涯(叔度)。重為詮次讎校。而屬吾徒性成董其役。一以報袁先生法施之恩。一以了瞿文學財施之願。至於撰述之精詳。議論之卓越。是在明眼者自得之耳。予復何贅
時
大明泰昌改元歲在庚申暢月長至日喝石老人如奇力疾謹識
萬曆甲寅冬十月十五日。予晚課畢微倦趺坐榻上。形體調適。心神靜爽。忽爾瞑去。如得定狀。俄魂與魄離躍出屋上。時月色正明。予不覺飄然輕舉。疾于飛鳥雲霄中見二童子。清美非常其去甚駛。予不暇問。但遙呼子曰。快逐我來。蓋西行也。予下視世界。高山大澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蜂衙蟻穴。子飛少墜。即覺腥穢不可聞。極力上振迺否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細視其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石為砌。寬可十餘丈許。中種五色蓮花芬香非常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹內隱隱。朱樓畫閣。整麗無比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而笑。童子行疾。子常追之不及。迺大呼曰。卿可於前金橋邊少待。我當有所言。童子如言。予始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問卿何人。此地何處。幸為我言。二童子曰。予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特遣相迎耳。予問曰。靈和先生何人也。二童子曰。即令兄中郎先生是也。今生西方淨域。易今稱矣。相見自為卿言。可疾往。予遂與二童子復取道。俄至一處。有樹十餘株。葉如翠羽。花作金瓣。樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往報者。一童導予入內。所過樓閣。凡二十餘重。皆金色晃耀。靈花異草。拂于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神情似中郎。而顏色如玉。衣若雲霞。可長丈餘。見予而喜曰。吾弟至矣。因相攜至樓上。設拜共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多生此地。亦名懈慢國。其上方有化佛樓臺前有大池。可百由旬。中有妙蓮。眾生皆托體于其中。時滿則散居各處樓臺之上。與有緣清淨道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。不久陞進為淨土中人耳。予私念。如此美妙之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何處。中郎曰。我初亦以淨願雖深。情染未除生于此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒緩。僅與西方眾生。同一地居。不得與諸大士同升于虛空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。讚嘆如來不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。凡諸佛說法之處。皆得往聽。此實為勝。非諸眾生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然輕舉。倏忽虛空千百萬里。至一處。隨中郎下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障蔽。皆以琉璃為地。內外映徹。以黃金繩。雜廁間錯。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆旃檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數萬千重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。波揚無量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生眾寶蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒楹。種種滿足。皆有無量樂器。演諸法音。大約與大小阿彌陀經所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛玩不捨。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如雲氣上浮。中郎曰。汝所見淨土地行。諸眾生光景也。過此以上。為法身大士住處。甚美妙千倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其間。終不得住也。又過此以上為十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過此為妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺諸聖亦莫能測度矣。語罷。復引予至一處。無牆垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物為之。第覺世間之黃金白玉。皆如土色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之至此極也。然使吾生時嚴持戒律。則尚不止此。大都乘戒俱急。則生品最高。其次戒急。則生最穩。若有乘無戒。多為業力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見同學諸人矣。弟之般若氣分頗深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強健。實悟實修。兼之淨願勤行方便。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龍殊六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋味。而能生于清泰者也。雖說法如雲如雨。何益于事。我與汝于空王劫時。世為兄弟。迺至六道輪迴。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐汝墮落。故以方便神力。攝汝至此。淨穢相隔。不得久留。予更問伯修諸人生處曰。生處皆佳。汝後自知。言已忽凌空而逝。俄已不見。予起步池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。時殘燈在篝。明月照窗。更已四漏矣
西方合論卷之一
夫一真法界。身土交參。十佛剎海。淨穢無別。秖因眾生行業有殊。諸佛化現亦異。或權或實。或偏或圓。或暫或常。或漸或頓。一月千江。波波具涵淨月。萬燈一室。光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰約諸教。略敘十門
一毘盧遮那淨土 二惟心淨土
三恒真淨土 四變現淨土
五寄報淨土 六分身淨土
七依他淨土 八諸方淨土
九一心四種淨土
十攝受十方一切有情不可思議淨土
一毘盧遮那淨土者。即諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有十佛世界微塵數廣大剎。清淨莊嚴。一一廣大剎。復有十佛世界微塵數諸小剎圍遶。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空。互相徹入。淨穢總含。重重無盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及眾生。無二無別。或曰。此是眾生實報莊嚴。不同權教。推淨土於他方。是為實教。或曰。眾生雖具此實報。爭奈真如無性。不能自證。漫漫長夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙覺之心。佛果現泥犁之界。其如眼前銕床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死於海邊。貧人數錢於金窟。秖見其虛。何名為實。若非假之方便。由權入實。眾生豈有證毘盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。夫毘盧遮那。此云遍一切處。遍一切處。即無量壽表義。豈有勝劣。祇因如來為一分取相凡夫故。說有阿彌陀。在於西方。亦如大雲經中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在於娑婆世界也。未當釋迦為生。則釋迦遍一切。而阿彌陀為所遍之一處。當阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身。當自自時。不妨為一切人之他。當他他時。不妨為一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毘盧。非自他故。何以故。毘盧無不遍故。若言權言方便。即有不遍。有不遍者。毘盧之義不成
二惟心淨土者。直下自證當體無心。即是淨土。如維摩經云。寶積。當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。經文繁多。不能廣引。大約謂欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。夫心是即土之心。土是即心之土。心淨土淨。法爾如故。此語豈非西方註腳。多有執心之士。卑此法門。以為單接鈍根者。由於心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心淨。心本含土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實礙普度矣
三恒真淨土者。即靈山會上所指淨土。引三乘中權教菩薩。令知此土。即穢恒淨。諸眾信而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入俗常空。正顯淨義。但以眾生執海難清。識繩易縛。言業本空。則恣情作業。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠為利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣
四變現淨土者。如法華經。三變淨土。移諸人天。置於他方。維摩經。世尊以足指按地。即時三千大千世界。若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子。尚且如盲。劣根眾生。無緣復見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現還無。詎是恒常之土。豈若安養淨邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國土勝劣。居然可知
五寄報淨土者。如摩醯首羅天。如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論云。菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然有不思議業。能現十方。利益眾生。藏和尚云。何故。受用報身在此天者。以寄報十王。顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身示成菩提。然彼天雖云無漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故
六分身淨土者。如涅槃經。佛答高貴德王云。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世界。我於彼土。出現於世。為化眾生故。於此世界。現轉法輪。又央崛經。佛謂央崛曰。我住無生際。而汝不覺知。央崛云。若住無生際。何以生於此土。佛云東方有佛。汝往問之。央崛往問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼淨土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝
七依他淨土者。如梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛剎。則有百葉之花。二地化千佛剎。故花有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身分示報境。入地乃見。非如蓮池會上。十念眾生。頓見淨佛國土故
八諸方淨土者。如東方藥師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有淨土。諸經所迷不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力。暫令顯現。或諸大菩薩。詣彼供養。緣彼佛未言攝生故。諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當知。嚴淨不如安養也。又如藥師如來。以十二大願。度諸有情。經中亦言有信心者。應當來生。稽彼願力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往生彼土
九一心四種淨土者。一曰凡聖同居土。二曰方便有餘土。三曰實報無障礙土。四曰。常寂光土。一凡聖同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居淨土。穢土之中凡居聖居各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖居二者。一實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。後心通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便實報。寂光土中法身菩薩。及妙覺佛。為利有緣應生同居。皆是權也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居淨土者。如極樂中有眾生。妙喜國中。有鐵圍男女之類。以無四惡趣。故名淨土。余接同居穢土之中。既有諸聖。亦可名同居淨土。如娑婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。二方便有餘土者。二乘三種菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無明未斷。捨分段身。而生界外。名曰有餘。故釋論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經云。三賢十聖住果報。以觀實相發真無漏。感報殊勝。七寶莊嚴。且淨妙五塵。故名為實。色心不二。毛剎相容。故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界。名之為國。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。諸佛如來所遊居處。妙宗曰。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無一物。良由三惑究竟清淨。則依正色心。究竟明顯。大經曰。因滅是色。獲得常色。受想行識亦復如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。然十方剎土。隨心異見。七寶砂礫。當處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。即後二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會無邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現故
十攝受十方一切有情不可思議淨土者。即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海。大悲智海。大願力海。若具說者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。鄰虛微塵之類。一一具無量口。口中一一具無量舌。舌中一一出無量音聲。常說倍說。熾然說。無間說。經百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中。無阿彌者。阿彌不見。如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不可得。以非應得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化者即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無變易。無變易眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者有二義。一因先果後義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度眾生是果。二因果無前後義。即念即見。即成即度。一時具足。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故當知。非離三十至四十。故若離三十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續相。而我此身。乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來。此眾生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛求生。應有難易。而阿彌僕僕道途。亦無說法之日矣。故般舟三昧經曰。不於是間終生彼間佛剎。佛無所從來。我亦無所至。又先德云。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫婦之愚。可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣
西方合論卷之一(終)
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