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阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五
頌曰
傳說五於四 四根於二種
五八染淨中 各別為增上
論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云
譬如明眼人 能避現險難
世有聰明者 能離當苦惠
多聞能知法 多聞能離罪
多聞捨無義 多聞得涅槃
頌曰
身由食住 命託食存 食已令心
適悅安泰
若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是染心。是以意根於續後有
經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就羯剌藍也
釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。頌曰
了自境增上 [物/心]立於六根
從身立二根 女男情增上
於同住雜住 清淨增上
應知命五受 信等立為根
未當知已知 具知根亦爾
於得後後道 涅槃等增上
論頌云
身不悅名苦 即此悅名樂
及三定心悅 餘處此名喜
心不悅名憂 中捨二無別
見修無學道 依九立三根
頌曰
唯無漏後三 有色命憂苦
常知唯有漏 通二餘九根
言最後三根定是無漏。除此三根之外不通無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸眾生久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解了。以不了故不能信受。及生嬈惱。我所言說無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脫樂。作是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中諸眾生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深廣微妙慮諸眾生不能信受。遂處閑寂受現法樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂禮佛足。遶三匝已。卻住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中諸眾生等久習異教。見惑縈纏。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊曠劫為諸眾生修行[(妳-女)-小+水]引。今者得成無上正覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不為有情隨機演說。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。降大悲心。哀愍世間。為諸有情。說正法要。有諸眾生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。為諸眾生。開甘露門。說微妙法。令諸有情利益安樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而說偈言
世尊出現為優曇 曠劫難逢今一遇
普為有情獲法利 唯願廣開甘露門
爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即以道眼觀諸有情。或有鈍根執著諸有。或有中根少厭生死。或有利根而不放逸。如是世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或長。根有利鈍。或有易化得道。如實知已。受梵王請。許轉法輪。而說偈言
大梵天王善諦聽 我所得法甚微妙
今為汝等廣開演 令於長夜獲安樂
頌曰
命唯是異熟 憂及後八非
色意餘四受 一一皆通二
論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是異熟。頌曰
北洲定千年 西東半日減
此洲壽不定 後十初叵量
等。世間有情所餘福業。咸發願言。願我長壽。亦不願言願我住壽至於百年或住九十八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言。願汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作諸業。與貪心俱作是願。契經中說。苾芻當知。毘婆尸佛時。人壽八萬歲。乃至迦葉波佛時。人壽二萬歲。我今出世。人壽百歲。少出多減等。壽若無定限者。世尊何故作如是說。劫初諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難至于十歲。福盡即死。不因命也。修故塔寺能延其壽。頌曰
梵行妙成立 聖道已善修
壽盡時歡喜 猶如捨眾病
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