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瑜伽論記卷第十六(之上)(論本第五十七)
論本第五十七
上來廣辨六種善巧中已說四訖。自下第五辨處非處善巧。文中有四。初結前生後。二開列四門。三依門辨釋。四指餘不現。列四門中。一體者。了所知境因果相違不相違智。是處非處善巧之體。二辨顯現者。即是教起因緣。為欲顯示於染淨境正方便智無失壞故。說是處非處善巧。此二屬初。故云體顯現初。門是第三。差別第四。此二屬後。故云門差別後。就依門辨釋。即為四段。前二可解。第三解釋門中有三。初依成等四分別門義。次依四道理分別門義。第三合結。前中初開四門。後依門辨。於中初問答總說四門之意。為欲示現遍一切種差別門故者。為欲顯示遍於諸法是處非處差別門義故。今說此第三門義。後次第解釋四門。辨初門中云。謂依初成辨門彼所不攝餘差別相者。景云。謂依初成辨門彼餘三門所不攝義即說成辨名餘差別。我今當說。且如眼根望彼聞聲嗅香等用不能成辨故名彼不攝。此返業也。除彼已外餘見色事我今當說者。眼根能見成辨自事。在彼不能聞聲嗅香等外。故名餘差別相。基云。謂唯初成辨門外所不攝者。今顯示令一切種差別皆攝盡也。即後三門是。言無處者。十方處或三界處。無位者。三世位。問曰。經說得自在位五根互用。云何此中說眼有四根用必無是處耶。有說此中約未自在位五根辨處非處。問。若爾得自在位四大互能作用。答。依如郭法師解自在位大亦互用。故知論主說大悲互用者此亦據未自在位而作是說。新羅興法師云。四大為色所依。色非明利。故雖至自在位而亦不互用。五根為心所依。心乃明利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今尋諸說。基識樞要云。此根互用者有二異說。第一師云。實能緣諸境。第二師解云。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法相故。心王亦應有心所用而取別等。依第二說雖至自在位眼無四根用。地亦不作餘三大用。善順此文。提然無妨。二辨合會門。有六復次。第二云麤分水火者。簡水中熱觸細火也。如火炭質麤火即不與水俱故也。第四五者。無處無位同一眼識種類二心王二受二相等俱時合會。又復無一眼識俱時有善不善苦樂合會。三辨證得門。有七復次。偏就四五第七標證得名。生半擇迦者。天生也。據實五種半擇迦皆不能生男女。然據勝者但舉天生半擇迦也。次辨現行門有七復次。並就現起法中辨處非處名現行門。不斷貪等至無有是處者。謂有漏時須伏貪故方起不淨觀等故。又成就念住無漏修也。次約四道理辨處非處。如文。第四辨差別門。將處非處善巧對緣起善巧辨其差別。以此二善巧義勢相涉。故對辨之。餘則不爾。處非處善巧者境則寬。緣起狹之。下第六辨根善巧中。初結前生後。後開章解釋。於中。初有半頌開列四門。義者一辨根義。意者第二說根之意。建立者第三根廢立。廣分別為後者第四廣辨次第。二依門解釋。則為四段。第一解義增上義是根義者。婆沙亦云雖一切有為皆有增上。然勝者立根。如人主天主等。第二解說之意。為顯於彼彼事彼彼法最勝義者。即當說根教起因緣。如婆沙說。有一婆羅門名曰生名。先學根義。聞諸異說立根者多不能解了。往至佛所。問言瞿曇說根者多。汝今決定立有幾根。佛言生名。我雖有智不能於二十二根中增一減一。今釋佛經故作是說。為顯於彼彼事彼彼法最勝義。故說此二十二根。第三辨廢立中。初八復次正建立根。後以一頌結其八門。第一約六義建立根。如俱舍頌云。心所依此別。此住此雜染。此資糧此淨。由此量立根。心所依者。立眼等六根為六識所依故。此別者。此是第二立男女二根。由此二根故眾生別及以相別。此住者。是第三緣建立命根。於一期得住故。此雜染者。立五受根。此言受用。業果增上者。其憂非果。然得果已。亦於果位中起受用故。言受用果也。此資糧者。立信等五根。以是聖道資糧故。此淨者。立三無漏根相。此論與彼義亦相似。第二五義中。男女二根受隱婬境。故名受用隱境增上。第三五義中。六根多受用自身內。境男女二根受用他身名外門。五受通能受用外境內身。發生雜染對治雜染建立八根。第四六義中能令依止隨自在轉者。景云。今身自在立一意根故。今尋俱舍云自在隨行者。如經言心能導世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨行。依止損害者。喜樂益身。憂苦損。捨通二。第五六義中。顯有情體立眼等六根。六根是有情。勝生方便立五根者。景云信等五根通漏無漏。有漏信等感人天勝生。無漏信等熏有漏業感五淨勝生。故今解但取有漏為感勝生。無漏信等互屬於三根。為趣證涅槃定勝方便。第六五義中。顯有情體立眼等六。同前顯諸有情資息增長立男女二根。前釋據生。此據增長。顯了有情壽漸損減立一命根。前據住歿於興盛時有喜樂。於衰損時有憂苦。捨通二時。前據受用境界。顯了有情功德過失義立八根者。景云。為顯信等是功德法。能治過失。故立八根。基云。謂三無漏信等五中是解脫分是功德。信等五是福分。有漏者是過失。又功德者謂八根。過失者謂八根所斷。第七二品中。依八施設句而建立也。依如是名為第一。謂中有體。種姓為第二。謂父母種姓即迦葉等種剎利等姓也。如是食苦樂為第三。謂依好飲食則受喜樂。依惡飲食則受憂苦等。如是壽為四。如是住為五。如是壽量為第六。以上依在家品施設。如是信乃至慧立信等五為第七。如是向果立後三無漏為第八施設。此依出家品。第八六義中。眼等六根能生諸過。起根防護。即由能防護立所防護六法為根。由是男女堪得出家證果。由有命故住世集善。由知五受起諸雜染正智而行。餘文可知。次有一頌結八復次。隨境界轉等結初門。由顯者。結第二。及內門者。結第三。莊嚴結第四。二有情者。結第五第六。假說結第七。防護結第八。自下第四廣分別門。於中分二。初略以八門分別。後以六門復廣分別。前中先辨八門。後以頌結。前中第一作業門六番問答。最後三根趣證涅槃者。遠近通說。前二趣涅槃。後一正證涅槃為業。第二假實門。男女二根即於身根假立。命根於賴耶分位立。三無漏根以九根為體。故六假有
第三色心等分別門。文分為二。初約五法辨相攝。後舉假根以明所屬。前中眼等五根男女二根是色。意根及三無漏根中意是心。信等五并五受合有十全。及三無漏中除意。餘是心所。命根是不相應行。皆是有為可知。第二文中。後三根是九根分位。謂意信等五三受者。如對法第九十根為未知當知根彼加憂根。此論以十五心見道為未知當知。此中無憂故九。彼以種解脫分善根以去即名初根。故十加憂。命根無所屬者。三藏云。故知命根不唯第八心王通同時五數上立。基云。今解不然。違顯揚文。又根本餘勢分。如男女三無漏。皆取彼所依根一少分為體。似本色心。此依上假立不是所依相之分。故言無所屬。非謂通依五心所上立也。景師註云。命根即依賴耶意根建立而言無所屬者。此門通就果報色心分位假立。為此無所屬偏繫屬。今尋唯識論。但依種子假立命根。不依現行。故知此文以非現行根所攝。故言無所屬。又解。命根非色心。故無所屬。第四善等三性門。初辨善性自有三義。一假實。總論有八。謂信等五及三無漏。二廢通談純。即信等五。三就通簡取。即六少分。謂意五受憂通善不善唯取善邊名少分。四受及意通三性唯取善邊名少分。次辨不善即六少分。同前後辨無記有二義。一廢雜談純。即七色命。二就通簡取。除憂四受及意。皆通三性。唯取無記名少分。第五有異熟等。七番問答。一辨有異熟。謂憂全及餘四受信等五意少分。除無記無漏者故。三辨無異熟。謂七有色命及三無漏全。前八無記故後三無漏故。此約見道中為初根說信等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有異熟助伴。人天勝報是聖道起時。令所依身漸漸增勝。由此相假故。熏種生淨居。及以無漏邊際定力延於業報。四辨異熟。一九少分者。謂命根全。七色意捨各取少分。七色取報除長養唯取本識。意捨除七識相應意捨名少分。如對法云。命根是自性無記。無相異熟是異熟無記。三藏云。此不相違。對法即約三性分別。命根於三性中自是其無記。故云自性無記。論體但是異熟無記。又解。對法就三性蘊法立眾同分。就眾同分住時分量立命根。故彼非唯異熟但名自性無記。今就三性五蘊立命根。中異熟法立命根強。故說命根唯是異熟。薩婆多宗立異熟色無有間斷。若異熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異熟必須相續。是故意捨於異熟門唯取本識及相應捨。五辨有種子異熟一切皆有者。三藏云。謂在異熟識中持故。一切名異熟。又解。今據相續者名異熟。則一切種子皆相續故。皆名異熟。備景師云。以一切種子同阿賴耶名為異熟故。從異熟種生二十二根。皆名異熟生。此文則說無漏種子同所依識名為異熟。以無別體。故三無漏根名異熟生。今準唯識云。無漏種子功能轉增。假名異熟。六辨非異熟。謂十二全。則信等五三無漏及憂苦樂苦。九少分者。七色意捨如前所除者是。命根一向是異熟。七辨異熟生。一切種子皆名異熟。故所生諸根名異熟生。第六三界分別門中。欲界四者。謂男女憂苦。十五少分者。謂眼等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及意捨通三界繫及不繫。喜樂二根通欲色界及不繫。今唯取欲界者故言十五少分。色界十五少分者。前十五是。無色界八少分者。謂信等五意命根捨。不繫。則三無漏根全。及信等五。喜樂捨意少分。其未知根亦通有漏。今據無漏者故總云三也。第七諸地多少門。文分有三。一約地。二無漏。三成熟多少。初云未至地十一者。景云謂信等五三無漏意喜捨。此乃總約欲界人作法。問準下問答亦有樂。何故不說。答。假故不說。泰云。除意取樂。順唯識論。問若未至有喜何故不立答可動故者。問意如初靜慮有喜則立五支。未至地中既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。猶為欲界亂風所動。故不立支。雖復立有。未知有何聖教。是故復問何故為證。答中引佛說也。言初門說未至地位者。謂離生喜樂滋潤其身是。周遍以下為後門是根本位。初唯潤其意俱。後方遍悅身等故。後勝前劣。既言喜樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通舉唯取顯者。以理論之。此地亦有樂。以悅根故名樂也。初二靜慮有十八者。除男女憂苦。前言繫法唯漏。此中說依地法通漏無漏。所以上下不同亦非有失。三四如次除喜樂。景云。初定未至同根本立喜。二定亦爾。三定未至立樂。四定未至立捨。下三無色十一者。謂信等五意命捨三無漏根。亦據多人作法。非想八者。謂信等五意命捨。此等但據現行。若據種子。凡聖通論。一切地中二十二根皆具可得。景云。問三無色地云何得有現行未知當知根耶。如下文說依四靜慮及初未至入於見道依九依定而盡諸漏。答曰此據見道已前依色界定起煖等善根。因此則入無色定心趣求見道。如是展轉入三空皆起此行名未知當知根。非謂三空能入根本見道名有未知根。問。若爾者。此人亦依非想起此觀行。是則非想應有未知根。何故不說。答。下三空地有餘二無漏根故說有彼未知當知。非想無後二無漏根設有此行論家不說。又非想心闇昧故。不同下地能起此行。故不說有初無漏根。問。初無漏根通取前方便道有漏九根。於修位中亦許通取有漏方便道等九根為已知根不。於無學地立具知為問亦爾。解云。對法論云。從見道十六心已去。一切學道乃至金剛喻定。則前十根為已知根體。故知通取聞思修慧相應為已知根。故已知根通漏無漏。二乘無學有漏三慧亦立具知根。以對法說云何非學非無學。答未求解脫異生身中善染無記法。學人身中染無記法。無學身中無記法并無為法。并是非學非無學。故知無學身中有漏三慧及生得善并名無學是具知根。基云。非想約斷惑道故八。若遊觀等通十一。然以空處十一證同對法。以解脫分善根皆名未知當知根。故十一與前違。此據遠方便。前文據見道十五心者。此根一文唯無漏一文通漏無漏。一文言色界繫及不繫。又文言唯不繫。一文九根為性一文十根為性。有文言解脫分善根通非想故前文空處十一根性則是。其餘文當會。今尋唯識第七云。前三無色有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位迴趣大者。為證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆並此根攝故。次約漏無漏等以辨諸根此總說七地通漏無漏非想地根中景云。非想諸根種類則無斷惑無漏。若約非想一身相續得有自地遊觀無漏。則有二種言。又用煩惱解脫等者。此據羅漢離非想漏諸根解脫名為無漏。此義不遮。然依非想地心入於滅定。則彼九品厭心種子建立滅定。滅定是無漏。如六十二說。將知非想亦有遊觀無漏。泰述二義。一云。若約種類自性解脫非想唯有漏。若約在解脫相續身中當言二種。一云。若約理觀種類非想則無故當言有漏。若約後智理觀相續當言二種。基師或云。種類謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故名無漏者。謂後得智也。測引釋論二解。一云約正體種類非想唯有漏。約後得相續非想通無漏。一云。約出世種類正體後智。非想則無漏漏。約漏盡身相續中根。亦有無漏。下明成就多少。文分為三。初約欲界以辨成就多少。於中。初總辨欲界。次約五趣以辨。後就相續別辨。初云欲界一切者。此據多人或一人始終容可得有二十二根。備景師云。向下文勢。多約現行相續起者說名成就。次云那落迦乃至亦爾等者。此有四句。一者現種俱成句。八者景基同述二解。一云眼等五根命意及苦。此約六識為論。二云除苦取捨。此約第八作法。景云。三藏意存於初解。戒賢同此。基師亦言前解勝。捨受雖與第八俱。恒現行而為苦映奪。如五十一文故不取。又約六識作法故不取。今尋唯識第五說純苦處。意地慼受兩諍。一云當名為憂。二云唯名為苦。廣破前師引此文證餘三定是一樂喜憂。前師若說彼文。唯說容受。即應不說定成意根。彼六客識有時無故。又如何說定成八根。若謂五識不相續故說憂為第八者。死生悶絕寧有憂根。有執苦根為第八者。亦同此破。設執一形為第八者。理亦不然。形不定故。彼惡業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦故定成眼等。由斯第八定是七八識捨。如極樂意悅名樂。如是極苦處意迫名苦。依彼釋此捨為第八。二者種現定不定句。除二種三。一三無漏。二謂三受。此中泰師等云取喜樂捨。備云取憂喜樂。今同備師。順唯識論。所餘則是信等五及男女苦。基云。此句是種現俱不定也。謂男女二根現行有無不定。若種子亦不定。如文無根。根種亦被損。故不在現行不成種。一向有中攝信五亦爾。如邪見者損伏善種。亦名不成種。此是約三種成熟中文。故不在現行不成種。決定有中於中不取苦者。已說在種現俱成中攝故。今則不然。信等五根及男女雖被損伏。而種體有故。名定成種。若在悶絕位。苦根間斷。故現不成而種定有。三者現定無種不定句。則三無漏根。泰云。以此證知初地已上所有菩薩不受地獄真實報身。以斷惡趣業無明故。唯化身往。勝軍解般涅槃者。無重障故。無漏種子有可生義所以成就。護月云。由有法爾無漏種子故。名為成熟戒賢等說約法爾種同第二解。據新熏同第一解。四者現定無種定有句。三則憂喜樂。景師等云。應言餘二。謂喜樂二。地獄不起。種子成熟。詳勘梵本。今不依此說。若鬼畜雜受苦樂處。後三亦現成。成謂憂喜樂。準上下文。未見有說地獄雜受苦樂之處。下就相續別辨。則有六對十六問答。一缺根具根對。缺根除五者。謂除男女三無漏。若缺男女定缺三無漏。故此約現行不起名五種。二丈夫非丈夫對。半擇除五者。亦除男女三無漏。景云。自有半擇迦亦成男女根。以不恒起名半擇迦。今據全無男女二根者為論。故言除五。若二形及以無形不得入聖。不成無漏根故。泰云。前約無生男女故除三無漏及以二形。後約生已後無二形故與前有異。若得聖已後有失根。若先損失不得入聖。若已得決擇分然後失根者亦得入聖。義同小乘。基云。此中更無文。故知缺男女根不得入聖。又若作如小乘無妨。男女互相無。二形無三無漏。三斷善不斷對。善不起後八。四異生聖者對。異生不起無漏三根。一切聖人通名見諦。故有一切。五學無學對。有學除具知二十一。無學除初二無漏并憂。故十九。六四向四果對。預流向有二十。除後二無漏。預流果二十。除初後二無漏。一來向及果并不還向亦容有二十。若超越中二果向。除後二無漏。若次第向。則除初後二無漏。不還果有十九。又除憂羅漢向亦爾。羅漢果有十九。除前二無漏及憂。第二約色界辨有十八者。除男女憂苦。景云。色界聖人雖不成就無漏未知根。然有煖等有漏未知根色界繫故。今解色界迴心入大聖者。亦初起法空見道。故有無漏未知根。斯有何過。第三約無色辨有十一者。謂信等五意命者捨及三無漏。問曰。無色不入見道。云何得有未知根耶。備云。無色聖人起有漏心。重觀入聖方便。則是觀本所作義。當未知根言有十一道理。應非如阿羅漢觀苦集等所作義。泰云。若凡得決擇分未能入聖離欲生無色。後必起通達分。故成十一。第八死生得捨門。於中先明欲界死生得捨。後明上界得捨。汎論死生得捨。三界各有三種。合九也。今談四時。略不論餘。就欲界中。初問後答。答中先約有漏根以辨得捨。後明不說無漏根之所以。前中先辨色根得捨。後辨無色根得捨。前中先總標說。後別辨得捨。於中初缺具以辨四句。後約勝劣以辨四句。前明缺根具根皆通善趣惡趣。後明勝劣。即當善趣根勝。惡趣根為劣。若善趣死。生惡趣。捨勝得劣等。又解。前約異熟根。後約長養根。次辨無色根得捨中。先辨異熟根意根命根。還約善趣是勝。惡趣是劣。以明得捨。若諸受根。人天有勝善喜樂。惡趣有劣憂苦。死此生彼。故有得捨劣取勝。隨所應。後辨等流根。謂曾習善法信等五者。雖復經生。但有增進。無有捨勝得劣。除起斷善耶方便時。方有捨勝得劣。下明不說無漏根之所以。與生死相違。無有命終受生得捨之義。故此不說。上辨欲界死生得捨竟。下明上界得捨。文分為二。初明有漏根死生得捨。後明無漏根。前中初辨色生。第二類解。上地更有何根不捨。上地復有何根不得。而言容捨下地一切容得上地一切耶。解云。凡捨捨有若在欲界先無男女眼耳等根。今生上則無所捨。故言容捨下地一切。凡得上地諸根。有者可得。無者不得。如生第三靜慮無喜可得生。第四定無樂可得故。言生上容得一切。下明無漏根。文二。初辨證果方便得不由死生。後辨得二果。一者等流轉盛。二者助感異熟。自下一頌結其八門。業是第一。實有第二。色等第三。善等第四。異熟第五。若男第六。若諸地第七。及死生得捨為第八。復有一釋。若男若地合頌六七兩門為第六節。此釋意言。前辨八門則為七段。其第六段名界地分別門。分之為二。初明界地後明成就。上來廣分別有二中。初以八門分別竟在於前次約六門復廣分別。先辨六門後以頌結。六門者何。一義。二依處。三證得。四攝。五食。六諸句。前中有十七門。一有境無境門。泰基同云。教理相對。教能詮理。理名為義。根境相對。根能取境。故境名義。二十一根各有義。除命根。二助伴門。景云。七色根。藉於色等非色為助伴方能取境。餘有緣根具藉。道理意識相應心及心所是根性者。但依末那不依色根。此中總說故言餘有義根。基云。七色獨。不能於義轉。與非色為伴方能取境。餘十四根色非色為伴。今尋前明十八界中一及一少分是獨能取非助伴能取者則是意識。意識心所不依五根故。名獨能取。今此文中何故說餘有義根色非色為助伴。解云。言總意別。又解。前文約同境義說為助伴。故意識名獨。今此文中約相藉義說助伴。故諸有以根通藉色非色為伴。問。七色根亦依扶根四塵。何故但說於非色助伴義轉耶。解云。今就二十二根內以辨其義扶根塵非根所攝。何相關類。三別辨所取義門。有十二句。男女根義因欲貪相應則觸所攝者。謂由身識欲貪相應故。則觸塵為義。五受根隨眼等六根起。則以塵為境。信根義應得應捨者。應得善應捨惡也。精進於二種者。則應得應捨也。定根義止觀者。則取定慧所緣為義。亦可則緣定慧為義。慧根義所知真實者。景注云。緣理真實計亦緣事。今附明緣理名知真實。未知根義乃至則五根義是此義者。此文則說發心種解脫分等一切方便。所有道分善根。總是未知根體。則緣信等五根之境。瑜伽第七亦同此說。基云。此中說未知根體通漏無漏。則三界繫及不繫。四有色無色門。有色為義。謂七色餘除命根。十四根以色非色為義。問苦根云何緣色無色耶。景師等解。憂攝入苦。故云苦根。通緣無色。又解。苦根自證分緣自見分。說緣無色。泰同後說。今準唯識護法正義。純苦處意地有苦。何妨苦根亦緣無色。但微劣故。不緣過未。命根非有色非無色。非有色非無色為義者。有釋。命根非色非心。則以非色心為自根義。分位假故。又可以非色非心為他境義。非能緣故。景云。此命根是假法故。體非有色無色。亦不以色無色為境。五有見無見門。一切非有見者。景云。此當小乘可見不可見門。今言有見者。眼根是見色塵為境。能有他見。故名有見。又說塵言有顯。以諸色中色塵一種最是麤顯。故名有顯。亦名有現。色塵現影。故名有現。餘不爾。不名有現。今就此義故言一切非有見。以二十二根並非有見法故云也。一有色以有見為義者。眼根有色則以有見色塵為義。及餘非有色一分者。謂眼識及意識相應信等五五受根意及三無漏中亦有一分緣有見色。基又云。此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本。云亦可名有現。現者則可相示現。在此彼故。如能現影。如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現二釋。然以現字俗本無玉。命故為見字。六有對無對門。言及餘無色無對一分者。謂五識相應根。意識一分相應諸根緣有對此中約障礙有對而作是說。七漏無漏門。七色是有漏。取有漏境。信等五意喜捨未知。此十通漏無漏。亦緣漏無漏境。苦根若住。其性從漏生。生漏故與漏相應故。性是有漏。據在無學離漏身起。亦名無漏。又為無漏導。故名無漏。苦根在五識唯緣五塵。故以有漏為義。憂根不在離漏身起。故唯有漏。通緣四諦。故以漏無漏為境。後二無漏根唯無漏。通以有漏無漏為義。未知當知根遠沙門果者。在見道已前。近者在見道十五心。問。前三界門中苦根唯欲界繫。何故此中通無漏。解云。前約自性。今就相續。故無違。八有為無為門。七色及苦取有為境性。餘十三根緣有為無為除命根。九有諍等門。十三世門。景云。若有色根及苦根在過去非過去為義者。此據根在現在緣於過去。今流過去名過去根。以過去為義。彼有色根及以苦根在現在時不緣過去。今入過去故。不得言過去以過去為義。餘有義根能三世緣。當此所說過去現在為義。則如所說一分者。若意根等在現在時緣彼未來當起之事。根流過去境流至現。則名過去現在為義。當知此過去以來為義者。在現在時緣未來事。根流過去境在未來不起。則名過去以未來為義。言又則此在現在以過去為義者。又如現在一念意根緣過未境。根入過去當境不起。則名過去。緣過去緣未來。現在現在為義有色苦并前說一分者。謂七色苦餘意根等。體在現在一分以現在為義。又此一分在未來以過未現為義者。又一分意根等在未來。當起緣於三世。若諸色根在未來非未為義苦根亦爾者。色根設起現在。不緣未來。故在未來不以未來為義。基云。苦根及有色七根在過去非過去為義者。三藏說此八根在未來過去。皆當世有義境。然言無者。且如八根現在緣境。此根在現在境入過去。此根第二念次境後亦入過去時名過去。非過去為義。然現在同緣者同入過去。過去亦緣過去。今解者。且如無色根在現在現在通緣三世。過未世義說各緣三世境。苦根等八現在中唯緣現在故。假說漏過去時。勢力羸故。在未來等。故不說緣當世。如前釋。何故根境同在現在。得緣根在現在境入過去耶。述曰。現在色塵先入過去。未來眼根入現在。現在眼根入過去已。不能緣過去。又現在無識之根與色俱入過去。不能緣過去境。十一三界繫門。欲界繫欲界繫為義四者。男女憂苦。問前言苦通漏無漏。云何此言唯欲界繫耶。解云。前約在離漏身起故名無漏。今從實義唯欲界繫。問。前說憂根漏無緣。今云何言唯緣欲繫法耶。景備同云。且據一分名緣欲境。理實通緣漏無漏境。泰基同云。從多為語。又以影像相分從見分是欲界故。餘言通緣三界不繫者。此據本質為論無相違也。二欲色欲為義者。鼻舌二根通二界繫。以香味唯欲界故。三欲色界繫義亦爾者。眼耳身三。二欲色界繫及不繫以三界繫及不繫為義者。謂喜樂。七三界繫不繫義亦爾者。謂信等五意捨。一色繫不繫一切為義者。謂未知根。景云。前言從善法故欲已去於一切方便道悉是未知根體者。通取遠近方便。今者近取順決擇已去。故言色繫及不繫。問曰若爾煖等唯色界繫耶。泰述兩釋。一云四善根亦通無色。一云唯色界繫。前言初根在無色界者。據遠善法欲色也。十二三性門。八唯善三性為義者。信等五三無漏。五通三性三性為義者。除憂取四受及意。一善不善緣三性者。是憂根。五無記無記為義者。男女鼻舌身。二無記緣三性者。眼耳。基云。此據表業假者。十三三學門。九通三學以三學為義者。謂信等五喜樂捨七俱非緣亦爾者。謂七色根。一通三種俱非緣者是苦根。前據本性故言唯欲繫欲繫緣。今就三位故通三種緣。彼俱非以空無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生故不例。一學俱非以三為義者。是憂根。問。前說憂根唯欲繫今言通耶。景師會云。學義則通漏與無漏但是善法進修并名為學。基云。前文意未知根是九根分故憂唯欲繫。今此文意如對法。初二無漏根為體。取十根。故憂通。二緣三。初二無漏是學以三種為義。俱知是無學以三種為義。十四三斷門。十四一分見所斷一分修所斷者。除八善根。餘十四根中七色及命。若惡趣根是見斷。善趣根是修斷。五受及意根。若是惡趣因或是惡趣果是見斷。若是善趣因或是善趣果是修斷。十二乃至謂十四中六者五受及意。及餘六者信等五及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣苦根是修斷。無學身中苦是不斷。若不善憂根與見惑相應是見斷。與修惑相應及善憂根是修斷。喜樂捨及意根與見惑相應是見斷。與修惑相應是修斷。無漏是不斷。餘六有漏修斷。無漏是不斷故。問云。何憂根通非斷耶。景云。憂根如對法說。即是未知當知根及已知根。已知根體從彼二根中無漏根生。亦名非斷。泰師等云。有學憂根是道分故。相從非斷。備云。五受根中四是非斷故。以小從多。說憂無斷。實非斷無斷。基云。前六者謂四受除憂。并意命。命根在無學身如苦根故。或如來無漏故。若爾。無學身五根如何通。餘二非斷者。則後二無漏。景云。道理已知根既有憂根為體。應通修斷及不斷。以從多故總名不斷。基云。此中約取九根為體故唯言不斷。此文證三惡趣善法非見道斷。後六唯修及不斷故。無色諸根三種為義者。如何苦根緣無斷耶。泰基述兩解。一說。若別說者。苦根唯以修斷為境。總相說故。云緣三種。一說據自證分亦緣無斷。故無相違。新羅國法師云。如羅漢等。苦根相應眼識。緣佛化身般涅槃時相故。言緣無斷。十五染淨捨門。景云。除善性根無間染污及無記根。并於前境有所滯著。於境雜染是所捨故。言於義雜染捨所顯。善根於境而無滯著。則是清淨能捨對治故。言於義清淨捨所顯。基云。捨謂捨根。諸善性根外。餘根能生雜染捨根。則除八善根外前五受善等一分。并是善一分則是清淨捨所顯。此約為所緣義能生雜染捨等也。十六倒無倒門。景云。顛倒義六根者。謂五受及意於境生染。名顛倒義。彼境界義是苦不淨。不應貪處生貪。不應瞋生瞋等。名顛倒義。七色根與顛倒為所依根。五受及意根若染是顛倒。得與無記非倒故。名六少分。七色根生煩惱強名顛倒。依五受及意根染者是顛倒。性淨者非倒。故言六少分。基云。六根是顛倒義。謂五受及意。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據於境起顛倒周盡故也。倒自性六少分。則是五受及意。故知取眼根等六為顛倒義勝。信等八能治也。雖作是說。而說眼等色根為倒所依。故取意及五受為顛倒義者善。十七觀過門。先標三階。景師等云。或八者信等五三無漏。此就假實通論。或五者。信等五。或一者。是意根。就實出體為此別明。并於境界起厭離觀。備師等云。或五者。五受根亦於前境起厭。問。苦根五識一念一續。云何於境有厭離耶。解云。厭離段食作不淨觀者。以於意識觀行成。設人五識對境亦厭。是故五受亦能觀境過失。基又云。或一者。謂慧能正對治也。下對難釋通。先設難。四德者。謂常樂我淨。一堅住德者。外道妄計百年內常。若正將護身心。或過百年。二勢力德者。外道計內外法能生於樂體。觀現清淨。即計樂淨。三轉變德者。即計我自在。我能牽引我所受用物。於中修治。治已受用。用已棄捨。顯自在義。四可樂德者。於種境生樂著故。下答中言又於老病死等至離第三德者。汝計自在牽引我所修治受用所作未成。即為老病死等損害。不隨所欲現可得故。知汝說無轉變德。第二辨依處中有三。初明二十二根為業用依處。次引經解二十二根。後解依處之義。前中眼根與見色用以為依處餘根各與取自境以為依處男女二根與習欲為依處命根乃至死有為前時有之所依處者。景疏云。欲明命根。與四有為依是其業用。業有四種。一者中有。受生方便。二者生有。初得諸起一念蘊生。三前時有。從初受生第二念後。除命終位。中間諸蘊。名前時有。在死有前故。亦名本有。本業所種故。長時相續故。四者死有。臨終一念同時五蘊。論本傍注云。文中從後向前說也。有釋。此中生有與本有為依處。本有與死有為依處。死有與中有為依處。以前時有即中有故。五受根中喜樂捨可意境愛等所依。苦憂於不可意境等所依。捨通二種。未知欲知根證第二第三果依處者。此據超越人。已知根乃至金剛喻定無學果證之依處者。與其修道為依及能牽無學果故。具知根至之所依處者。景云。與彼金剛無間道斷惑滅無為作證為依。及證現法樂住所依永斷之所依處。今解。此有三句。一句金剛定無間涅槃滅作證為依。二與現法樂住為依。三與能入無餘滅為依。次第二引經解中。先引十種經以解十九根。後辨三無漏根更無別解。就初經中。有十二句辨色根景云。此身有色。是初句說色共相。麤滓所成者。是第二句說彼自相。次有三句說彼因相。謂四大所造者。是依因。父母不淨等者。是生因。種種飲食等。是增長因。次有三句說轉變相。由寒所作常假[雨/復]蔽。由勢所作常假沐浴。勞倦所作常假按摩。後有四句說變壞相。初二句活位逼損。謂斷截破壞。後二句死後所作。謂散滅。或由打碎故散滅。或由自然散滅。注云。初二句者斷截。後二句者破壞散滅。基云。初二者斷截破壞。後二即他故散滅自然散滅二也。又散為一。滅為二。第二辨意根中。據遍緣前際無始時事以釋遠行。以時遠故。境廣故。若薩婆多引此頌證現唯一意識無二并生。經部亦引此頌證一心王更無別數。今大乘中雖許八識同一時生。於一識中無二并起。則破大眾部師在胎有二意識。故言諸心相續一一轉故。又心義屬阿賴耶。在染唯一。在淨唯一。一類相續故。言諸心相續一一轉。故名獨行。又破吠世師義。我為主宰營御於心而行境界。故云無主宰。故云獨行。第三辨男女根中。一身舞。二語歌。三面門笑。四眼目舒悅睇。此四遊戲時縛。五妍容美顏。六軟滑妙觸。七恭事祇奉。八童分成禮。此四於受用時縛。第四辨命根中。有五句等。餘有命者住。故名為住。由彼命根增上勢力蘊相續轉。故名為持。第五辨五受中。景云。喜樂平隱於身無損名平正受。此即自相共相。謂能領納依止相者。謂此受能攝益依止相故。依止即身也。基云。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。樂受。通在六識故。依止相者。是正能攝益依止身故。自相共相即出平正受體。依止相者。即顯受所攝也。今依前釋不平正。是憂苦自相等取餘二相也。俱非是捨。第六辨信根中。舉經三句以問。淨信堅固是初句。根生建立第二句。一切世間至無有如法能引奪者是第三句。下彌勒釋經。答依信根說者。總標說意。此顯其信於聞思修者。謂屬前根生建立。謂淨信能與聞為根生其思。建立修慧。此釋第二句。勝解堅固義者。卻釋初句。又此堅固乃至何況凡流者。釋第三句。智者即上沙門。沙門多修學智。生者是婆羅門生上族。主者即上天魔為欲界主。淨謂梵。即梵王也。最後是總句。兼上諸句。謂堅固隨信解方便。顯示諸勝善法智生等不能動之。此謂約無漏信說故名不動。即不壞信也。又堅固義已下重釋也。謂其信深固由世間善等者此舉加行智相應淨信。與無分別智為根本。故淨信深固。又由出世等者。此信與無分別智相應。故名建立。總釋後二句。前釋後釋俱通漏無漏。然建立稍別。前根生建立屬聞思修。後釋根生建立謂有漏信生無漏信等。又解。淨信深固是聞慧相應信。根生建立是思相應建立修相應信。即以聞思修屬上諸句當知最初是標句。謂淨信堅固。後二是釋句者。謂根生建立一切世間等釋初句。第七辨精進根。頌中初句明被甲方便二精進。第二句明不下無動二。下之半頌。同顯無足。第八辨念根。有七種。一念二等念。三隨念。四別念。五不妄念。六心念記無失。七無妄念法。廣辨如第四分。第九辨定根差別。謂九種心住。第十辨慧根差別。謂四種慧行。下辨所餘根差別義不復可得。謂後三無漏但是假名也。實體即是信等。故不別說。下第三解其依處之義。分之有五。初約四念住以辨依處。七色根處立身念住。此立境與智為依處住。五受根立受念住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。二約四諦。辨景云。九根苦諦依者。即九根生死。依七色意與命。五受根為集諦依者。以受增煩惱故。一切根為滅諦依者。二十二中若是染者。是所斷故為滅所依。若是淨者。是能治故為滅所依。後八為道諦依。可解。基云。苦諦勝依九者。謂七色及命捨。集五。謂五受果雜染本故。滅諦一切染者斷得淨者證得。道八可知。又解。苦諦取捨根。苦集諦中除捨取意。若苦諦中不取捨受取意根者。即集諦取捨根。三約三業辨。此中善惡相對以辨。略不說無記。景云。善思所思九者。信等五三無漏根及意。亦可取信等五根意喜樂以通無漏能善思量故。善說所記十者。於前九上加憂根。以善憂根能起說故善作所作十六者。除五受根及命根餘十六根。問。男女二根云何名善作所作。答以有男女根故。能斷惡修善。三無漏根雖在於定。然是出要法故亦名作所作。惡思所思者。唯取不善憂喜捨意。以在意地相續思量。故除苦樂。惡說所說亦爾。惡作所作有十三根。謂七色五受意根。除命根及八善根。泰云。惡思唯依憂苦意根。惡說通喜故依四根。四根惡作更加眼等五根及以命根故依十根。基云。善說十者。謂信等五三無漏及意捨。善作十六者。除男女憂苦命意。惡思所思六。謂五受意。取染分故。或五除捨。說亦同取。亦翻善來故。又解。善作十六者。謂眼等五意命信等五喜樂捨憂。或惡思者二唯依憂苦捨根。惡說謂加喜樂根。惡作加眼等五及命根故十也。或并取男女即十二。四約惑業辨故。景云。九根最勝惑業依者。謂七色根意根及命根。此九根是生死依故。由迷生死起諸惑業。五根起煩惱業者。五受根。基云。九者即七色及苦憂。依五受而起煩惱業。八斷煩惱。五約吉祥事辨。於中有二。初明依處。後別辨吉祥差別。景云。除二者。除苦樂二根。以欲界苦樂在於五識不能領納一切世出世間吉祥之事。亦可除男女二根。不能領受善吉祥故。敗壞十一者。謂眼等五根五受根及意根。基云。除二者謂憂苦。敗壞十一者。謂七色憂苦及意命。如世尊已下別辨吉祥差別。於中分三。初引聖教列其五種作吉祥法。次別釋五法。後總結五力生五吉祥。就別釋中。初解忍辱由三種行可知。分別有十。基等云。初三。緣三世。次二。謂愛我怨家故饒益。增我知識故損害。總前所說。為第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨害因。為第七。又解。一切怨害忍者。謂但逢怨即忍。一切因忍者。謂怨起因欲害起忍也。受教為第八。受他教忍故。自思擇能忍為第九。生修忍性自怨害忍為第十。或有人受教成害命忍。名受教怨害忍。或他善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性能為害也。又一切怨因害忍者。謂以怨害為因。又有諸欲忍事中皆能忍。受教以下。三如次配聞思修慧相應忍也。二解柔和。此與忍何別。耐他違害。名為忍辱。不違損他。名作柔和。如文可知。三解觀人而捨。先辨觀人二時差別。後明捨。前中攝受時五可解。處置五者。一堪事業者。置營種等事。堪思者。令其學問。堪和業者。令和諍訟。堪護身財者。令守財物。堪處法業者。令行法施。就明捨中。隨宜捨者。隨四時宜而行慧捨。最勝捨者。謂法施也。捨相捨具名捨者。三藏云。相者體也。即無貪相應思。具者如上列者。基云。捨相即是第五最勝捨。捨己身故。具者上四資財故。又更有解。隨宜捨名捨相。餘名捨具。四解賢善行。無顛倒違負者。謂詐取他物執為己有名為顛倒。今無此文也。五解不放逸。修諸善法有因有果。因果相屬俱名修善相。防護不善心亦有因果。因果相屬俱名防護不善心。俱應為彼因果相也。下結前五種。總有五力生五吉祥。前四種力總能生起四種吉祥。不別配屬。第五一力能生第五。基云別配亦得。感得第三辨證得中。分為十三段。初明為緣感得先煩惱業。感得八者。七色根及命根。名色為緣。答一者。謂意根。景云。意根是識與名色互為緣故。基云。六處第六故。觸為緣有五者。謂五受根。從觸生受故。策勵為緣八者。信等五三無漏根。二明防護。調上名防護。八者景云。七色及意根。以生過故。應防護之。基云。七色及命。應防。應調一者。謂意根。應寂止五者。五受根能增煩惱。故應寂止。自調調他八者。信等五及三無漏。三明捨棄斷退。捨謂同界地根當地死生。前滅後生。棄謂謂異地死生。餘滅餘生。斷謂斷除上煩惱繫縛。退謂世間興盛若定退失若生退失。四明三乘根別。二乘俱學內明。餘不善巧。故名一分任持。悲罥索者。罥不離生死。如馬被罥。五明依未至得果時起初定喜。景云。此非據超越證第三果故作是說。還同小論次第人取不還果。第九解脫道為論。問。何故不問答辨得起樂以不。解云。初二靜慮喜樂一但是一喜。令心悅邊名喜。令身悅邊義說為樂。然以喜是根本。論家偏說得起不起之相。泰云。剋實應說樂。但為別地故不說樂。樂在第三定故。又云。以二因故得起喜根。一由利根。二由多善資。利根慧脫無多善本。故不能起。鈍根俱脫雖多善本。而根鈍故。初得果時不得起喜。得果已後。別修九定。六明入八定。景云。八根入初靜慮者。未至地中喜捨互起為二。又加意根信等五根名八根入。以上文說依未至定取第三果。第九解脫。利人得起根本地喜。鈍人不能。若要取根本地喜名八根者。鈍人第九解脫道時不起根本地喜。應許此人七根得入初定。文說下三靜慮皆八根入。無有進退。明知八根并取方便地根。初二靜慮方便地中有喜。第三方便地中有樂除喜。亦有八根入根本。第四已上根本方便唯有一捨。七根能入亦可下三定中明八根入。喜之與樂取根本地。第九解脫雖有鈍人不起根本地喜樂。約能起者為論故說八根。後解為勝。以下文說取預流果或一或八者。信等五意捨及未至知。若依未至地具取八根。即應取預流果亦用八根。何加未知根方有八耶。泰云。初定方便有捨。根本有喜。信等五意方便根本并有。故言八根入。雖有樂根。微故不說。後三無漏根。聖者能入凡夫不能入。故云一分能入一分不能也。備云。大乘道理初二禪有其喜樂受。然今為諸受別地。樂受在三禪。所以初二禪中不說樂受入也。言第三亦八然非即彼者。除喜樂取。樂餘者如前。後之五地七根能入者。謂信等五根意捨。後三不定。準前可知。七明得四果。得預流果或一者。謂未知根。此據總也。或八者。即信等五意捨及未知根。總別合說也。或二或九得一來果者。若次第人依已知根得。若超越人依未知根得。故言或二。二上加行信等五根及意捨。是故成九。問。未離欲聖人常有憂根為道所依。何故不說憂根得初二果耶。論自釋云。雖道所依非道攝故不取。又問。未至定既有喜根。初二果體既依未至定得何以不取喜根得耶。故論釋云。非堅住故。若通取者當增其數者。預流八根加喜九。一來加喜十。得不還果或十一者。信等五善樂捨意并未知當知已知。此兼通超越次第論故。或二者。謂未知當知已知假根超越次第別也。合論故二。得羅漢果或一者。唯據總根。謂已知根。即金剛心最後學道。或十者總別合論。謂信等五喜樂捨意及已知根。此中得果據無間道。不同迦延通取解脫道。今此得果。但取無間。故知前說入定但取能入。不取所入。又解。得果但取能得。入定通取能所。各據一義。影略互顯。八釋經中憂根四義。先釋四義。後約聖人辨具不具。九明捨根義。先明捨於受根。後明捨無漏根。依一性捨捨種性捨者。依與定俱。捨散心捨。無所依捨為依止故捨。依一性捨者。依緣無想界之無漏捨。捨有漏定捨也。基云。無色界捨唯緣法塵。名一性捨。色界境多。名種種捨。緣無心。名無所依捨。緣有心。名一性捨。今緣空心捨。捨緣有心捨也。得初果時捨未知根有六義。亦滅者無常滅故。亦捨者得果捨向故。非起者更不現起故。而棄者永已捨故。非斷者非道所斷故。非退者已證擇滅故。已知根六義。準之可知。略不說。中二果捨。景云。此說依第十六心已知根得預流果時。捨前十五心未知根。據實得果即在真見道斷見惑盡爾時得果。以真見道無相難知。故在相見道第十六心判立初果。越證中二亦在此時。問。得初果時捨未知根。為捨現行為捨種子。答有二說。一云捨於種子。二云但捨現行種子猶在。若定性二乘入無餘時。隨於本識一時俱捨。若不定性向大乘人劣無漏種。及十地中諸地界劣無漏種。金剛心時隨於本識一時俱捨。所有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時俱生。十明練根證得。初明練根人。次明證得。後明轉根所以。前中通學無學。前五種姓皆為練根。除獨覺菩薩。以利根故。但顯揚云。堪逢唯進者。約度鈍根。故作是說。又對法說菩薩練根者。約自乘中三品轉增為語故。不違此文。次明證得。若預流練根亦證一來果者。泰師等云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一來果者。能斷六品惑時。得一來果。堪達見至。亦無間道雙斷根果事性障故。若別斷時招果別。二障別斷。問。根障無知。為有九品為當無耶。若有九品者。性障六品根障六品無間斷其義可爾。根障後三品以何無間斷耶。若無九品者。無有有漏法唯是一品。三界九地有差別故。如何根障無九品耶。答。應作是說。根障軟品與第六惑一時頓斷。以作意力有堪能故。又解。一切有學練根時。一無間道斷諸根障故。前五無間唯斷果障。第六無間道一時頓斷。果障一品根障九品。若作此解。還同小論。此解為勝。大乘無文故。小論有證故。諸共法門皆應如此。不證不還者。泰景等云。初果練根。何故不得不還果者。即由二因。一離欲界時。是三障中障礙處難對治故。名治難得。二所得道果定等。功德廣大故。亦可無為果眾多故。論主不說一來轉根得不還者。以度欲界是難處故。必不得果。備云一來練根不證不還者。即有二因。不還練根。進離欲者。謂練根時作意求進斷色惑。不證應果者。出界難故。起作事多故。轉根已後一切皆證者。謂轉得利根已。若斷色惑及證羅漢一切皆得。或可預流等得轉根已。斷惑證果一切皆得。非獨不還。下明轉根所以。即有五因。初因於鈍不喜足。復四。於利欣求為引勝定。故求勝根轉得利根。尋攬三藏。多聞不妄。捷疾論議。觀智真如智。名甚深法忍。如從退種求思。而須練根。從聲聞求獨覺。或迴心向大。亦須練根。十一明建立三根。問。未知當知根理通地前及以見道。今者何故偏言勝解行地立未知根耶。景述三藏言。此文總約初僧祇位未知根。是故但言勝解行地建立初根。據理合入初地及地前總立初根。泰述戒賢二解。一說地前十信等四位總名勝解行地。未知初地遍滿真如。欲知彼真。修習地前方便解行。故名未知欲知根。此則未單知欲單知。不同小論見道十五心未重知欲重知義。昔名淨心地。不順梵本。故今正語名淨增上意樂地。初地正知遍滿真如。故名知根。即例九地應知亦爾。十地已還障未盡故。知不明了。如來地中障既盡故。知得明了。所以名具知。舊云欲知根亦知已知根者。并遠梵語。一說地前解行。及初地未出真觀已來皆是未知根位。今此論文。舉前方便。故依地前立於初根。初地出觀已後屬第二根故。於淨增上意樂地等立第二根。今尋唯識論道理。初見道時亦屬初根。但以時促故略不說。十二明三滿。景師等云。學有三滿。與小論同。故彼論云。或有學果滿。或根或正受。或復三俱滿。無學二亦然。無有無學果不滿者。故不說果滿。以對未滿而說滿故。雖舉八解脫。意取第八滅盡解脫名定滿。問。果有學無學。學果三中別立不還為果滿。定有有心無心異。別立悲想。有心定中滿。根有六種別。應立第五於鈍根中滿。解云。得不還時永不退失故。立學果滿。悲想有心定中。雖復滿。無始雖得。還復退失不定。不說滿。第五種姓亦有退滿。本種有永失義。故并不立滿。基云。諸是學中為論。問中約學為問故也。此三并別有體性。如根滿初二果亦得。定滿要斷第三禪已下惑種盡故得滅定方得。果滿即唯斷欲九品上地一品未斷即得。無學亦有三別體。一根滿二定滿三果滿。即一切者是。此中果滿不可例言。定通有心無心。無心得已方得定滿。果通有學無學。無學得已成果滿。以定中無心定為熏故。果障見道障為熏故。十三釋經中根不調等五句。先問後答。答中有三。初解諸根不調。二明由根不調能引眾苦。三明善調伏者引諸快樂。前中由心四因緣名根不調伏者。此總標也。下別釋。先反解四調。謂乃至令不縱逸者。由聞思慧簡擇得失。於境制根。是一因緣。若應縱者乃至令不現起者。久防護根。多生勞倦。暫縱取境。而護煩惱不令現起。是第二因緣。斷對治力下至為性無著者。由彼修慧斷對治力。是等三緣。為性煩惱不復現行者。是第四緣。次順解不調。不調是總。不守等四。釋不調意。下通結調。又解。不守等四。如次配簡擇力等四因也。引苦引樂。文相可知。辨證得竟。第四辨相攝中分六。初明三界有情攝十四根非十四攝三。十四根者。除信等五三無漏八。餘有十四。是生死依故。毘曇但說九根為生死依。謂七色意命。十四根不攝扶根五塵。色蘊總蘊全。行蘊中非根之法是三聚有情非根所攝。二俱不攝者。外五塵非情色法。二明五受更互相攝。三明覺品攝信等五根五根不攝覺品。中六謂八正中正語業命。七覺支中喜安捨。開或為三。謂正語業命。添喜安捨為一。足喜安捨即但有四。若爾。八正中正思惟。於信等五根何根中攝。而文不說。答。正思是尋。尋者是假。以慧為體。基云。以此文準正思惟。雖發語言加行。不同小乘是尋。今取所依慧為體。四明三無漏根攝信等五。五不攝三無漏中四。五明九遍知體與二十二根各不相攝。以遍知即是三界見修惑業盡擇滅無為之體。遍智者智也。無為從因為名。舊名斷智。斷是智果。故名斷智。小論云得無漏斷得。及闕第一有滅雙因越果故。立九遍知今此文中略舉二緣。一由通達諦理斷見惑故。立六遍知。二由斷修惑永度界故。立三遍知。此即總明廢立。次別辨二因。先辨初因以立遍知。略作二句。初云由相同分界不同分故立二遍知者。謂欲界苦集是一物故名相同分。不與上界合立故名界不同分。是初遍知也。以其上二界苦集一物名相同分。二界合立一斷知故名界同分。論主略語。故云及同分。是第二遍知也。問大乘道理。苦未必集。如羅漢後蘊是苦非集。何故苦集體相名同分耶。此有二解。一云。據隨轉理門作如是解。如備師說。二云相同分者有二義。一同有漏相。二同有為相。故云同分。滅道二諦雖同無漏。而無第二同。故不名同分。次云相不同分界不同分及同分故云四遍知者。謂欲界滅道其體有異。名相不同分。即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知。名界不同分。及同分者。此言略也。具之而言相不同分及界同分。謂上二界滅道諦殊名相不同分。二界合立名界同分。即於滅道各立遍知。故云四。次辨後因。如其次第度三界故。立三遍智。基云。此中或二。謂預流者。超越取第四果者。或三。謂超越不還人。後離色無色欲故。或四。謂預流者次第取。後離三界欲故。大乘中見道唯一品。所以如此或五者。即預流四諦為四。大乘亦不須分。界地別時但一諦為一剎那故。或四超越取阿羅漢果故五。或六者。即見道二乘通有三心。修道有三故。或七今見道四諦修道三。故七。或九。如文。隨順理門或十。如十地諦。此中無一者八者。六明百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。言諸相隨好舌根及四根依處攝等者。如來雖有三十二相八十隨好。與二十二根相攝。但是一根所謂舌根。謂說如來得上味相。目紺青色。約彼眼根取扶根塵。馬陰藏相。即約男根取扶根塵。出舌覆面遍大千界等。取彼舌根扶根之塵。如說頂上肉髻。眉間白毫。足下安平。臆如師子。垂手過膝。七處圓滿。足踉趺高如鹿王膞。身毛上靡。一孔一毛。有千輻輪。皮膚金色等。并舉身根取扶根塵。隨好依相。是故相好雖復眾多。但是舌根及以四根依處所攝。十力是慧根及具知根者。道理十力非唯是慧。亦取同時信等五根。以慧照境功能。故偏言慧。十力居無學位故。攝具知根。四無畏。五根及即此一具知根攝。如無畏。不護亦然。皆用信等及具知根為體。及不護無畏通約五根出體者。無強弱故。皆以為體。或影略門。三種念住非根所攝等者。如來畏中有聞佛說心生歡喜。佛心無貪。聞說生謗。佛心無瞋。或有一眾亦信亦謗。佛心二等俱無貪瞋。於此三眾平等無二故。以信等五根及具知根所引無貪無瞋二善為性。無癡或通或局唯於處中者生故。大悲及至非根所攝者。此文即證別境五中慧數之外。別有無癡無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。永斷習氣非根所攝等者。即是擇滅無為永斷習氣。下問答辨煩惱麤重。羅漢永斷有何未斷斷名如來答異熟品麤重唯如來斷者。景疏云。煩惱雖斷。猶有煩惱餘勢剛強麤重。住阿賴耶異熟識中。能令二乘三業有失。雙足擲撫。林中嗢嗼等。補闕云。諸種子異熟上有闇礦性名麤重也。基云。法執種子。四無記中異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論解。今由有此麤重名異熟品麤重。如來永斷。第五辨四食中。文有九別。初辨食類數及解食義。將欲釋文。先辨其義。對治第五云。云何食。幾是食。為何義故觀食耶。謂變壞故有變壞者。境界故有境界者。希望故有希望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變壞時長養根大二是觸食。由依可愛境觸攝益所依故。三是思食。由繫意希望可愛事力攝益所依故。四是識食。由阿賴耶識執持力身得住故。所以者何。若離此識所依止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。解云。觸思通漏無漏。但取有漏。意界中通攝無漏。賴耶即是意界中有漏為識食。如大地獄中香味觸等皆非是食。鐵凡洋銅增苦。不能攝益。故非食。不同小論鐵丸洋銅雖復增苦。以壞飢渴。亦名為食。此論六十六云。若麤段食。五趣皆有。餘四趣中香味觸三。若正死。食變壞。次云養得名為食。若其不為有情所食。念念謝滅并非段食。不同小論欲界一切香味觸皆是食者。故云一分。文中有二。初明頭數及義。後明分齊。前中舉經以發二門。云何食者。問食體數。云何長養諸根大種者。問其食義下答二問可知。下明分齊。段食入腹不資非食。即類苦觸。及以憂苦相應思。及無漏識等亦非食。二辨四食資養次第。段食作事先攝益識。識強盛故能資根大亦令強盛。言觸能攝受若喜若樂若捨一分等者。景云。文意唯取有漏喜樂捨觸為食。攝三受展轉資識。識復長養根大。名為觸食。除無漏觸及苦觸。故言一分。備云。準隨轉理。既取觸為觸貪。當知并取六識為識食體。依真實理門。六識名觸食。可引攝論。基云。觸取六識為體。此俱觸能攝受喜樂二受全及捨一分。攝益者。滋長義。憂苦違損非攝益。捨通善惡果。今取善果捨故。故言一分。或捨通欣慼未。今取喜樂未生者。故言一分。有云由此故知取觸數為觸食體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論云觸食屬六識。今準唯識論。義同景師。意思乃至諸根大種者。景云。起染不染希求之時不越世法。名正方便。基云。此攝益識者。此意俱受亦通喜樂捨三。然以喜相麤。所以偏說。或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故。捨下雖有小而不論。如是三食攝益其識等者。觸食思食通緣現未境生。前言思食緣未來境者。據緣全未得境。故名緣未來。三辨識與意根為食。景云。前言三食益識識復長養根大。然則四食長養五色根及意根。故復問言云何識與意根為食。答意識食由段思觸三食資持所任持力。識體增盛能作意根。前前生後為增益因。即名識體與意為食。基云。此言為欲與三受俱觸食思食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二攝益第八故。觸段緣現在。意思緣未來故。識後明利長養。識後明利長養。故名識食。亦通取六識中長養者為論。由段食等初三食資持識故。令意根轉明盛生。四辨三法不立食。補闕云。眠夢等法。於報根大無損害故。名長養。然不能攝受別生長養根大分。故不名食。天眼雖從等至所發。乃是定中觸思食生。故食能生。長養根大。非食不能也。五辨命根不立食。命雖能任持。而四食為先。故不說。六辨食麤細。諸天所食無有漸次成於變壞。故名細。七釋經中四句。已生有情者。謂生有本有不取死有。死有不由食住故。求有有情者。即是中有。已生有情由食安住如前說者。如前食事中說也。言由三門故至依識而有者。謂由段思觸三食門故增長業惑。業惑依識即增長識。由三門至攝受餘生者。謂中有之身。由三食故增長業惑。業惑全發。五支種子牽生老死故。八辨段食作用時節。於變壞時者。墮在熟藏乃名為食。若受用時建立觸食等者。初得段食。口中咀嚼。乃至入腹未墮熟藏。未名段食。但發諸識相應觸數。建立觸食。是故段食三處所攝不立色處等。以含嚼無用。至於變壞位香等有力能損益故。或有段物已下。釋要至熟變方成食用之相。九明廢立。初約法廢立。後別辨五趣有無。前中景師注云。由先業故多年得住。惑由神通亦多時住。或由業及神通離邪和合方得久住。何不立食。答意。業為正行。食為緣助緣。助中多分用者立食。通力雖助。然四食用多。故但立四。食又四食用易覺知故。又身念住觀觸。觸生受故。法念觀思。心念觀識。又一日資養故。唯此四應顯為食辨趣有無中。子注云。此據正地獄無有段食。亦邊地獄亦有段食。故六十六云。若麤段食五趣可得。此於一分各別那落迦非大那落迦。基云。此中諸地獄有諸微細風名段食。前本地尋伺地云無者。彼據重地獄。又難知故。所以不說。此處為正。第六明諸句中。文別有四。一約依身境界分別色根。或有依身轉而不依境界等者。謂有色彼同分根。雖依大種身轉。而無識來託。不能取境等故。二約一多依分別諸根或一有一依者。謂彼同分根依四大也。二依者。謂同分根依四大自分識二依也。三依者。謂意根及無色心法根在有色界有三依。一依色二依意。三依心法根乃至賴耶。亦依色及種子意根。現行心法根。無色界唯依意及心法二根也。三約苦等分別。同意諸根皆是苦諦一切皆是苦受相耶。設苦受相皆是苦諦耶。四約善等分別。文相可知。上來六明廣辨。下以半頌結前六義。上來正辨二地中別決擇訖。自下第二總分別。於中分四。初辨義差別。具足攝持一切行義具足攝持一切行義是故名蘊者。總攝三諦攝義周盡。故云具足等。欲明數數攝義。故有重重言。又解。初言是體。後言是能詮。由體如此故所以立如此名。以下準知。常能增長諸業煩惱者。此據取蘊唯攝苦集增煩惱業。是故名蘊。常有所為及速滅壞者。有所為作速滅名蘊。此通三諦。發起諸法名界等者。十八界種牽引諸法。是故名界。能生能廣等者。是能生長心心所義。故名處。由眾緣故等者。由於四緣集起滅壞故。等起理趣等者。了知諸法平等理趣。於見等事自在相應者。如眼見等自在相應也。二辨建立。則以六因次第配六善巧。景子注云。因謂所以。一者積聚是身義。知有為積聚建立於蘊。二者知眼等種子建立於界。三者知根塵是生識身者立處。四者知無明等所託之緣名縛方便。立於緣起。五者知樂從善生名勝方便。樂從不善生名劣方便。立處非處。六者知彼眼等各有增上受用之義。故建立根。基云。以假者為。則十二處是假者所依也。三顯善巧離六邪執。子注云。一知蘊無常離於常執。二執冥性自性自在天不平等因。知由十八界種是諸法正因。故離此執。三外道執我持根了境生識。由處善巧知但有根境生識。離我邪執。四彼外道執前八萬劫生死有始。後八萬劫生死有終。由緣起善巧知彼生死無始無終。故除邪執。五處非處善巧。了正因果名淨。不正因果名不淨。能除邪執。六由根善巧。了知但有根受用境。則離外道執我受用愛非愛境所有邪執。四辨勝利。三藏自判。一知無我遣一合相二於有體法。現有自性諦實。名住自性故。便不誹謗。三自無疑惑。正法久住。四悟入緣起。即無作者性。五令慧增長了緣生故。六於善惡緣生差別當正住念。七有法隨法行故。八依正住念證善定故。九依善定故聖慧當生。十依聖慧故斷倒漏盡。景師子注。一薩迦耶見於聚執一。由六善巧分拆蘊等性相各異。便除身見一合之總。二由六善巧了知有法是諦是實。除謗有心。三由六善巧自除疑惑。乃至信增。四令聖教久住。五由有緣起善巧。悟入緣起。能了釋梵等非作者無實性計我為因名士夫等。六令慧增長如實了知。七於善不善等住念。由有法隨法行故。八以住念為依建立證定。九以定為依。聖慧當生。十依慧斷倒。基云。一除我執治一合之總等。二有法諦住故。便不誹謗。三自無疑惑。四善答他問。五令他信。六令教久住。下四即四又字。是故十也
瑜伽論記卷第十六(之上終)
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