出曜經卷第三

　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　無常品下

　雖壽百歲　　亦死過去　　為老所壓
　病條至際　

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。為天人龍鬼眾生之類廣演法教。時國王波斯匿母年過百二十卒得重病。非醫藥所療神祇不能救。不經日夜遂便命終。王及大臣如法葬送。油酥華香事事供養。安措神廟給人瞻守。葬送已訖。還過佛所。如故王法除去五飾前禮佛足。佛命令坐而問之曰。王所從來衣服塵土形變色異。何所施設乃至於斯。王白佛言。國大夫人年過百二十。間得重病奄忽無常。向送靈柩殯葬始訖。今還城池過覲世尊。佛三達智知而問曰。云何大王。夫人生世有不死者乎。王白佛言。人生於世無有不死。佛告王曰。自古迄今。大畏有五不可得避。應老之法欲使不老者此不可得。應病之法欲使不病此不可得。應死之法欲使不死此不可得。應磨滅之法欲使不磨滅此不可得。應盡之法。欲使不盡此不可得。是謂大王此五不可得法。不與人期萬物無常。難得久居一日過去。人命亦然。如五江流晝夜不息。人命駛疾亦復如是

爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法。論講不退轉要。所謂論者施論戒論生天之論。欲不淨想漏為大患。大王當知。生則老至病無光澤。合會必離是世常法。如電歷目擊石現火。人命劇是有何可樂。衰變之法。欲使久存者。此事不然。爾時世尊以此因緣尋究本末。為後眾生示現大明。亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中。與波斯匿王。而說斯偈

　雖壽百歲　　亦死過去　　為老所壓
　病條至際　

佛告大王。世皆有是。無長存者。皆當歸死無有脫者。古者國王諸佛真人五通仙士。亦皆過去無能住者。空為悲戀亡者為福不惓。福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設福業。福祜助人如憑強杖。佛說此已。王及四輩諸來會者。莫不歡喜。忘憂除患[火*霍]然啟悟。尋從坐起遶佛三匝。作禮而去

　是日已過　　命則隨減　　如少水魚
　斯有何樂　

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時南大海卒涌大洮。越海境界有三大魚。隨上流處在淺水。自相謂言。我等三魚處在厄地漫水未減。宜可逆上還歸大海。有礙水舟不得越過。第一魚者盡其力勢跳舟越過。第二魚者復得憑草越度。第三魚者氣力消竭為獵者所得。時獵者。便說此偈

　第一慮未然　　必當被傷害
　憑草計現在　　彼命得脫死
　二魚俱得免　　以濟危脆命
　愚守少水池　　受困於獵者　

爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼三魚逐洮波。二魚得濟一魚受困。復見獵者而作斯頌。因此緣本尋究根原。為後眾生示現大明。亦使正法久存於世。即集大眾說斯頌曰

　是日已過　　命則隨減　　如少水魚
　斯有何樂　

所謂是日已過者。或剎利婆羅門長者居士。若復少壯盛年老邁俱同此日。共有損減之逝晝夜不停。命變形羸氣衰力竭。速迅於彼如少水魚者。或為虛空飛鳥[壽*鳥]河白鶻鸛雀青鶴水烏黑雞。亦為世人男女獵師。羅網捕取鉤餌懸弶。處在淺水一命萬慮。受形於水喪命在水。眾苦難尋有何可樂。是故說曰。如少水魚斯有何樂

　逝者不還　　晝夜懃力　　魚被熾然
　生苦死厄　

昔佛在摩竭國界善勝道場。集諸修行之士。處高山者。或在深窟隱形不出。然彼行人隨時行道瞻相時氣。春節以至觀諸樹木悉皆蓓蕾色如水精漸轉敷花。復見溝澗水流澄清靜無聲響。時彼行人。心則念言。時不假借。萬物並生爾時行人下山詣村家家乞食。見諸男女飲食歡醼共相娛樂。行人問曰。斯是何人。前人對曰。某村某家姓號如是。某家子者某父所生。時修行人復自念曰。今此內物悉皆孚乳。知其萬物日滋日長。還入深山靜默自修。復至秋節下山詣村人間乞食。見諸樹木漸皆凋落。霜雪加被葉落凝凍。復見溝澗水竭枯涸指刺不耎。時修行人內自忖度。今外萬物皆悉凋落。時不再鮮華不重茂。誠哉斯言。復見人間村落城郭。男女大小共相攜抱。散頭垂髮椎胸自摑。高聲啼哭不能自止。時修行人問彼人曰。此是何人哀號啼哭乃至於斯。某村某家兒亡女死或父母終。是故村落號悲如是。行人聞已而自思惟。今此內物亦復凋落已知內外衰耗法至。即還深山內自校計結跏趺坐。或坐繩床或坐樹下。專心定意不興亂想。觀內外性實皆無常。便興日轉不停住想。云何為日轉。計春至秋至歲。計歲至月。計月至半月。計半月至日數。計日數至時。計時至晝夜。計晝夜至動轉。計動轉至出入息。計出入息至盡無餘。以至於盡。方知盡空萬物無有。已知無有則知何起本滅亦無跡。或時行人行起有蹤滅無有跡。方自覺悟憶如來一切無常亦無窠窟。有時行人觀察前行。積時累日乃得消滅。復憶佛語如來亦說無常者苦也。時修行人內自忖度。生死如是誰肯樂者。心已厭患不染四流。願於泥洹速取滅度。或於中間得須陀洹斯陀含阿那含果阿羅漢果。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼行人處在深山。精懃學道不斷聖族。因此緣本尋究根源。為後眾生示現大明。亦使正法久存於世。即集大眾而說斯偈

　逝者不還　　盡欲懃力　　魚被熾然
　生苦死厄　

　人名如日夜　　或住或周行
　猶如駛流河　　往而不復反　

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡常說法。相時相宜觀察人意。或有眾生計身是常。昨五陰身今日不異。愚者意迷。謂陰不衰猶河逝駛。前非後流後非前流。去者永逝來者不停。人亦如是。前行非後行後行非前行。造功德人比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。觀四大身以譬流河。分別思惟至無漏境。優婆塞優婆夷得須陀洹斯陀含阿那含果。比丘比丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末。為後眾生示現大明。亦使正法久存於世。爾時世尊集於大眾。而說頌曰

　人名如日夜　　或住或周行
　猶如駛流河　　往而不復反　

四部之眾聞佛所說。歡喜而去

　老則色衰　　所病自壞　　形敗腐朽
　命終其然　

昔佛在毘舍離城彌猴池側普集講堂所。佛告諸比丘。或有眾生自怙盛壯力無儔匹。或恃無病自保康寧。或恃財富生業無量。或恃豪貴宗族成就。或有老者集在眾中。為人所毀稱為棄物。爾時世尊觀察其人心有是非。欲使眾人改往修來故說斯頌。時毘舍離諸童子等聞此教誡。或起無常無我之想。或起不淨止觀之心。或念安般守意頂法煖法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果。或有興發求無上道。或有求辟支佛阿羅漢道。爾時世尊以此一偈。化毘舍離無數童子。以此因緣尋究本末。為後世人現其大明。亦使正法久存於世。即於大眾而說頌曰

　老則色衰　　所病自壞　　形敗腐朽
　命終其然　

時諸童子聞佛所說。作禮而去

　是身不久　　還歸於地　　神識已離
　骨幹獨存　

昔佛在毘舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自怙色貌與世無雙。進過人貌退及天形。形範端嚴視無厭足。然家裏財富不可稱限。饒財多寶七珍備足。時阿梵和利嚴飾羽寶之車。自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬薰。往至佛所頭面禮足在一面住。是時眾多比丘。欲愛未斷在凡夫地。見阿梵和利來至佛所。皆興愛欲起不淨想。佛知其意即告之曰。云何比丘。阿梵和利者受四大形。臭處穢污無一可貪。比丘當知。此阿梵和利如是不久。當臥好高廣床上衣裳芬薰價直一億。於彼床上忽然命終。舁詣塚壙取耶旬之。時諸比丘聞之愕然。無常迅急不避老少。此人形貌世之希有。受如是形便當棄捐在于塚間。爾時世尊以此因緣尋究本末。為後世人示現大明。亦使正法久存於世。即於眾中而說頌曰。其中四部眾聞此教誡。或起無常無我之想。或起不淨止觀之心。或念安般守意頂法煖法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果。或有興發求無上道。或有求辟支佛阿羅漢道。爾時世尊以此一偈。化毘舍離無數童子。以此因緣而說頌曰

　是身不久　　還歸於地　　神識已離
　骨幹獨存　

時諸大眾聞佛所說。歡喜而去

　是身何用　　恒漏臭處　　為病所困
　有老死患　

昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民恒自恃怙。豪族富貴軀力強壯。所行自由誇無儔匹。彼有一人族姓最強身生瘡痍。膿血流溢。晝夜不息臭穢不淨。見皆掩鼻疼痛苦惱。眾人見者無不厭患。佛知其心而告之曰。夫人受身四大一類。六門流溢與彼不異。一切人身患苦之室。安止苦惱憂畏萬端。時諸釋種聞佛教戒。或起無常無我之想。或起不淨止觀之心。或念安般守意頂法煖法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果。或有興發求無上道。或求辟支佛道阿羅漢道。爾時世尊以此一偈。化彼釋種

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請佛及比丘僧。時比丘僧往彼家。如來不往遣信迎食。所以如來遣信迎食有二因緣。云何為二。一者欲與諸天說法。二者瞻視病人。是時世尊遍觀比丘皆悉受請。即取鑰母開一房門。見一比丘抱患頓篤臥大小便不能轉側。爾時世尊知而問曰。汝有何患臥著床褥大小便利不能轉側。時彼比丘受性質直內無姦宄。報世尊曰。受性闇鈍恒懷懈慢。初不勸佐瞻視餘人。是故今日無看我者。今實孤窮所怙無處。爾時世尊躬抱出在門外。除去不淨湔浣坐具。復取淨水用洗其身。便與著衣敷新坐具還臥房中。如來躬自舒手為枕。告比丘曰。汝不加懃求增上法。未獲者獲未得者得。未受果證令受果證。設不用意受此法者。便當更受劇是苦惱。爾時世尊漸與說極妙法。無數方便勸使勇猛思惟道德。即從座起還閉房門。詣普會講堂敕語侍者。汝今速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。比丘已集。世尊告曰。汝等比丘。無父無母無弟無兄。亦無姊妹。亦復無有宗族五親。不相瞻視各相捐棄此非其宜。便為外道異學梵志所見嗤笑。瞿曇沙門乃無毫釐慈心。視人形命如視瓦石。死者孤窮無瞻養者。我法齊整上下和順。汝設爾者便屈於彼。自今已始。弟子侍師事如父母至死不捨。師看弟子視如己息。隨時將息至死不捨。師徒相慈恩流永劫。所有什物平等分布。設無什物當詣廣施之家勸令修福。若少知識當詣賈家分衛乞食。好者給病惡者自食。其瞻病者則瞻我身。所獲功德亦無差降。時病比丘世尊去不久便自思惟。受此四大眾苦湊集。是身何用漏諸不淨。為病所困不脫老死。宜可自謹承修佛語。即捨形壽入無餘泥洹境而般泥洹。爾時眾多比丘持鑰母開門。見彼比丘已捨形壽即白世尊。抱患比丘今已命終。不審魂神為生何處在何道種。佛告比丘。彼病比丘素積善行。吾與說法意尋開悟。後便意猛向法次法分別深法。此族姓子已取泥洹。汝等宜可供養舍利。爾時世尊觀察此義已。欲使正法久存於世。為將來眾生示現大明。於大眾中而說頌曰

　是身何用　　恒漏臭處　　為病所困
　有老死患　

眾生聞法歡喜奉行

　是身漏臭處　　眾疾集普會
　無患第一滅　　安隱永休息　

是身漏臭處者。眾患穢污人所惡見。瘡痍苦漏諸不淨眾刺之首。無常變易法應磨滅。苦中之苦莫甚於陰。當求巧便離四大身。善謀權慧求於出要。一切眾惱永息無餘。故曰盡也。已盡虛者空寂。亦無生滅著斷之二。無患第一滅者。安隱無憂喜想。安隱永休息。第一滅。盡無餘泥洹。時諸會者聞說此義。歡喜而受。作禮而去

　暑當止此　　寒雪止此　　愚多豫慮
　莫知來變　

昔有長者造立屋舍。春秋冬夏各立堂室。任情自用不奉禁戒。歲三月六初不防制。財富無數慳貪不施。亦不給與沙門婆羅門。亦不信有今世後世。放逸自恣慳貪難化。不識道德不計無常。更作好室前庌後堂。清涼之臺冬溫之室。東西起舍數十餘間。刀風解形忽然無常。佛以天眼清淨無瑕穢。見此長者卒便命終。存在之日無有慈恩加被眾生。但有勞役於餘人民。意所規郭竟不充願。爾時世尊在諸大眾中。欲現其義宣暢本原。亦使將來眾生善解無疑。復現過去諸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存於世。尋集大眾而說頌曰

　暑當止此　　寒雪止此　　愚多豫慮
　莫知來變　

時諸會者聞佛所說。歡喜奉行

　生子歡豫　　愛染不離　　醉遇暴河
　溺沒形命　

昔有居士。財富無數家裏庫藏七寶充滿。金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀七珍具足。奴僮僕從象馬車乘穀儲倉庫一以無乏。唯闕無息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神。或跽舍神城神階陌諸神。或跽諸神先祖父母山神樹神天地神。下至墓堆穢惡之神盡向跪拜。意不充願亦不生子。晝夜愁憂漸以生疾。今我家裏財寶無數。難得之寶盡在我家。又復無息承繼我後。若我命終所有財貨盡沒入官。念此傷惋知復如何。斯人有幸疾漸瘳降。未經旬月便生一息。端正無雙世之希有。面如桃華眾相具足。父母見已歡喜踊躍不能自勝。復請比居諸村落人。飲食歡宴作倡伎樂終日自娛。或[身*冘]醉睡眠無所覺知。時有大水暴漲駛流。盡漂沒死無存活者。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見此長者成敗所趣。因此緣本尋究根原。欲使後世眾生善解無疑。復現過去諸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存於世。尋集大眾而說頌曰

　生子歡豫　　愛染不離　　醉遇暴河
　溺沒形命　

爾時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行

　有子有財　　愚惟汲汲　　命非我有
　何有子財　　愚蒙愚極　　自謂我智
　愚而稱智　　是謂極愚　

昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上。爾時眾多童子等善知射術。筈筈相拄於射術上彼最為第一。自恃高族與世無雙。處閻浮利內無及我等。正使有憂慮者。子今與世無雙。豈有姦賊侵欺我等。兒復自惟。吾父有伎必勝眾人。各相憑俟竟不自濟。無常對至迸在異處。是故頌曰

　在眾疾姓流　　目視兄弟親
　為死使所追　　被害無有退
　死使有數種　　親族所在救
　積財無有數　　為賊所嬈觸
　火熾以水滅　　以蓋除彼明
　恚以毒藥去　　咒術除非邪
　暴象以鉤牽　　牧牛以杖將
　此眾皆有樂　　無常難可保　

　無常力勢　　不可恃怙　　知死命終
　然不久住　　一切皆盡　　無覺知者
　為世所毀　　流轉諸趣　

時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說。知已射術無有罣礙。與流離王共鬥以箭相射。或殘眉毛或殘鬚鬢。無所傷損。流離王尋欲退還。諸臣前諫諸釋種等。奉修戒律皆成道果。雖有射術無所損害。時流離王漸皆前進諸釋退還。固守城門遣使白佛。今日窮急為流離王所攻。世尊告曰。若開門者有所傷損。不開門者無所傷損。時彼信使還至釋所。而語釋言。如來有教。若開門者為王所害。不開門者不為王所害。諸釋聞語已重關閉固瞻守門戶。時流離王屯守城門。語釋種曰。速開城門兩家共和無所傷損。其中釋種宿緣牽者皆稱開門。無宿緣者承如來教不肯開門。舍馬釋種先在城外。與流離王戰殺七萬眾生。拔象牙傷殺無數眾生。舍馬釋種語流離曰。室婢生子要莫退還。須我入城更備戰具。是時城中諸釋。聞舍馬釋傷害人民不可稱計。即遣喚舍馬釋呵止責數。非釋自稱釋。污染我釋種。汝今已毀名。速出國去不須住此城。速去不須住

時舍馬釋即出城去。時流離王復開門。宿緣釋種語諸釋言。但速開門。此婢生子何所堪辦。無緣釋種等語諸釋言。如來有教。若開門者有所殺。不開門者無所殺。時流離王復逼城門。時摩訶男釋語流離王曰。聽我一願。若見許者便當自陳。王報釋言。恣汝所說。吾不相違

時摩訶男釋前白王言。聽我入水經時。令諸釋種各得免脫。時摩訶男釋。即入水以髮繫樹根沒死水底。時諸釋皆得逃走。時流離王遣人入水看。舅男釋入水何乃稽遲。尋入水云。摩訶男釋已死於水。時流離王取七萬釋種成須陀洹果者。生埋在地暴象踐殺。宿緣對至無所恃怙。爾時世尊語毘舍離諸童子等。空可為地地可為空。宿對因緣不可逃避。以此因緣尋究本末。為後世眾生現示大明。亦使正法久存於世。在大眾中而說頌曰

　非有子恃　　亦非父兄　　為死所迫
　無親可怙　

時諸四輩之眾。聞佛所說歡喜而去

　為是當行是　　行是事成是
　眾人自勞役　　不覺老死至
　飢餓乏漿水　　如窮鹿奔馳
　為獵者所射　　不念斷欲愛
　如是求方便　　分別此形體
　老死忽然至　　不至究竟界　

眾多眾生志行不同所作各異。所修善本亦不足言。意著外役不念內法。不念死命意恒計常。昔罽賓國兄弟二人。一人出家得阿羅漢道。一人在家修治居業。爾時兄數至弟家教誨弟言。布施持戒修諸善本生有名譽死墮善處。弟報兄曰。捨家作道。不慮官私不念父兄妻子。亦復不念居業財寶。若被毀辱不懷憂慼。若遇歡樂不孚用喜。數數諫誨不從兄教。弟後遇患忽便無常。生受牛形為人所驅馱鹽入城。時兄羅漢從城中出。即向彼牛而說偈曰

　脊負為重擔　　涉道無懈息
　為人所驅使　　今日為閑劇
　穿鼻為靷繫　　破脊癰疽瘡
　為蠅所噆[口*束]　　今日為閑劇
　食以芻惡草　　飲以雨潦汁
　杖捶不離身　　今日為閑劇
　以受畜生形　　為行何權計
　為可專意念　　三耶三佛德　

時牛聞已悲哽不樂。牛主語道人曰。汝何道說使我牛不樂。道人報曰。此牛本是我弟牛主聞已語道人曰。君弟昔日與我親親。羅漢說曰。我弟昔日負君一錢鹽價。是時牛主即語牛曰。吾今放汝不復役使。時牛自投深澗至心念佛。即便命終得生天上。或有眾生深慕世累戀著財貨不修善行。身壞命終生餓鬼中。或復有人出家學道。捐棄恩愛捨世八法修清淨志。猶王太子栴陀羅女。身珮香瓔顏貌端正。像如天女意欲納娶。其王報曰。夫王者法不娶外類。不與細民為婚。常與長者居士共婚。太子白王。設不與婚此女者。今當自殺。不堪生世。王聞此語如食遇噎。既不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀羅家。語女父母曰。汝當嫁女與我太子。女母報曰。隨我種類習殺法者。當嫁女與王太子。王還語太子曰。汝今要習殺生法。捨王種類習凡細事。何為要殺女為婚。太子白王。意所貪樂。要習殺法不以為難。即捨王宮出詣殺家計婚姻。如是積久擔負薪草持筐掃。第一大臣出行見之。問王子曰。竟得女不。王子報曰。吾役使煩多。早忘失女不復憶之。臣復問曰。香瓔貫珠今為所在。太子報曰。吾亦忘不復憶也。臣語王子。既不得女。亦不得珠。復失王位。無所果獲欲何方宜。王子墮淚悲感不樂。此譬在眾有所長益。或有王子長者居士出家學道。建功立德求為阿羅漢。離世縛著於欲離欲。彼此解脫分別無明智慧解脫無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制語出家者言。人中薄賤莫過於道。家家乞求以此為常。為人嗤笑何可堪樂。人相咒詛使汝作乞兒。不如在家五欲自娛。分檀布施作福不惓。供給當來過去現在。給施孤窮裸賤之人沙門婆羅門僑客遠行。四事供養衣被飲食床臥醫藥。須衣與衣須食。與食。香熏華鬘手巾六器在家可辦此物。出家極辛苦。時諸學人語五親曰。我等志趣必欲學道。不樂在家理俗因緣。五親報曰。不樂俗者隨意出家。即捨家為道所習非要。不修正業經歷數時。五親往見語諸道士。汝等得羅漢道耶。道人報曰。自學道以來今乃聞阿羅漢名。五親復問。於欲無欲彼此解脫除去無明智慧解脫無疑成就珍寶。具足如此眾法為得不乎。道人報曰。如此眾法我等悉失。不識其名況理行耶。五親問道人。汝等何為捨家財業捐棄五親與恩愛別。所習非法與世人不異。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼五親與道人論。知習非法不順正要。佛欲往化因現道力。因此因緣尋究本末。為後世眾生示現大明。亦使正法久在於世。在大眾中而說頌曰

　為是當行是　　行是事成是
　眾人自勞役　　不覺老死至　

爾時尊者馬聲。復說頌曰

　沐浴莊嚴身　　愚弊不習善
　無常忽然至　　如母抱死女　

眾生相剋互相是非。所習非要不順正法。猶昔夫婦二人姿貌端正威顏具足眾相備悉諸根寂靜。共相待敬終日無厭。如是經曰。夫婦二人忽然失明目無所睹。夫婦相戀恐為人所欺。夫恐失婦婦恐失夫。坐共相守不遠斯須。時諸五親遠方求醫。將至失明夫婦所拊藥治目尋得開明。夫見婦顏變易非故。舉聲而言誰易我婦去。婦見夫顏狀變易非故。舉聲而言誰易我夫。五親曉曰。少壯之容隨日遷轉。氣羸力竭皮緩面皺日異日變。以老朽顏望比少壯。鑽冰求火不亦謬乎。何為啼哭自不相識。以鏡自照容顏變易。咄嗟老至色不久停。威容挺特一朝色異。愁思憂慮遂增苦惱。尊者曇摩也世利。因此而說頌曰

　如人眠寐睡　　賊竊開牆盜
　失財不覺知　　覺乃周旋覓
　愚少習放恣　　自陷沒冥池
　不見賊失財　　為老賊無勢　

是故說曰。習不真要違道失法。不覺老死至。時諸人民聞說斯語。歡喜而去

　是故習禪定　　生盡無熱惱
　比丘厭魔兵　　從生死得度　

如來宣昔無常遷轉。諸比丘聞皆興患厭去離陰持諸入之本。世尊教誡指授正業教習正法。或在塚間樹下。或露處經行坐禪念定。勿懷懈慢。今不精懃後悔無益。是謂比丘我之禁戒。是故說曰。是故習禪定生盡無熱惱。清旦日中向暮初夜中夜後夜。佛告比丘。若行若坐若來若去若睡若覺。當念行此三昧使無漏失。生盡無熱惱者。身口意不惱不為結火所惱。勇猛精懃。佛告比丘。然頭然衣以何防之。比丘白佛。救頭護衣乃可防之。佛告比丘。不如來言觀頭觀衣。更求方便以善法消滅惡法用意堅固。於諸善法永不越緒。生盡無熱惱。生者猶生有。老病死猶生有。憂惱苦患周旋往來皆由有生。當說無常品時。時阿難便說頌曰

　吾聞一時事　　如來說出曜
　眾生懷愚闇　　以慈往拔濟　

說無常者。名身味身句身義身充足口說無瑕

聞是一時吾者陰持入相盡能分別人士。夫眾生壽命生形禍身。吾從佛聞一時事如是專意不亂亦不他念。求諸善本為愚闇眾生開示徑路。眾生處世生盲無目。便與開目使得視瞻。以大慈哀拔濟其苦。視彼眾生如父如母。敷演其義

　以解深句義　　善修其道德
　便得盡諸苦　　得逮無餘處　

或以義除結不以味身句身。佛經亦說不施無漏等見順正。無結去漏勿生便說生。非餘是佛經。或誦佛經不盡結使。是故世尊說當深解句義。時尊者羅云往至佛所。頭面禮足在一面坐。時尊者羅云白世尊曰。唯願如來。與我說法。使有漏心疾得解脫。爾時世尊告羅云曰。汝當思惟因緣雜誦已誦訖。來至如來所。是時羅云便誦因緣雜誦流利上口至世尊所。白世尊曰。唯然世尊。已誦因緣雜誦。有漏不得解脫。世尊告羅云。汝諷誦五盛陰雜誦。爾時羅云即受教誡便誦五盛陰。復於餘時至世尊所白世尊曰。已誦五盛陰已。有漏心不得解脫。爾時世尊告羅云曰。汝當誦六更樂雜誦。時羅云受佛教已復誦六更樂。復餘時到世尊所白世尊曰。已誦六更樂已有漏心不得解脫。是時世尊告羅云曰。汝當思惟觀察其義。爾時羅云承受佛教。即自思惟分別其義。漸盡結使得阿羅漢果。皆由分別義。故越次取證。盡有漏成無漏。是故阿難說曰。以解深句義。善修道德。以道斷結去諸七使纏縛。永盡無餘。道者謂泥洹。滅盡無生滅著斷安隱快樂。是故說曰善修其道德便得盡諸苦者。所謂苦者生苦老苦病苦死苦恩愛別離苦怨憎會苦得逮無餘處。無餘者。第一義無上無有過者

出曜經卷第三

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

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