出曜經卷第二十二
雖誦千章 不義何益 寧解一句
聞可得道
雖誦千章不義何益者。夫人在世多誦廣學不曉義理。亦復不了味義句義。猶如有人多負草木至百千擔。正可勞苦無益時用。是故說曰雖誦千章不義何益也。寧解一句聞可得道者。如昔有士多貯財貨饒諸穀食。意欲遠遊便以家穀糶之易寶積珍無量。後復以珍寶多易好銀。意復嫌多便以好銀轉博紫磨金。意復嫌多時以好金轉無價如意摩尼寶。所願畢果終不差違。此亦如是雖多學問不解句義。解一義者所獲必剋。是故說曰寧解一句聞可得道也
雖誦千章 法義具足 聞一法句
可從滅意
雖誦千章法義具足者。人多修學義味成就。然復不能思惟義趣。便自墜落不至究竟。是故說曰雖誦千章法義具足也。聞一法句可從滅意者。世多有人博學多聞。能思一句至百千義。義義相次不失其緒。以漸得至無為大道。是故說曰聞一法句可從滅意也。雖復壽百年毀戒意不定。不如一日中供養持戒人。雖復壽百年毀戒意不定者。夫犯戒之人不護三事。坐禪誦經佐助。如斯之類不可親近。雖久在世積惡無量。死入地獄受無數苦。火車爐炭刀山劍樹。畜生餓鬼亦復如是。是故說曰雖復壽百年毀戒意不定也。不如一日中供養持戒人者。持戒之人。修行定意一日功德無數無量。不可以譬喻為比。久處於世積德無量。若生於天自然受福。是故說曰不如一日中供養持戒人
雖壽百年 無慧不定 不如一日
黠慧有定
雖壽百年無慧不定者。世多有人不知慚愧。與六畜不別。猶如駱駝騾驢象馬豬犬之屬。無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾。愚闇纏裹莫知其明。是故說曰雖壽百年無慧不定也。不如一日黠慧有定者。黠慧之人深入法典。從一句義至百千義。思惟反覆不以為難。是故說曰不如一日黠慧有定也
雖復壽百年 懈怠不精進
不如一日中 精進不怯弱
雖復壽百年懈怠不精進者。如世有人意恒懈怠所願不成。既自墜落復使他人沒在生死。自陷溺者失五分法身。不至無為大道之處。自迷於道轉教他人沒在生死。若受檀越飯食床臥具病瘦醫藥。不能消化。從生至死墮于地獄餓鬼畜生。雖得為人邊地佛後世智辯聰八難之處。所以然者。皆由前身不積德也。是故說曰雖復壽百年懈怠不精進也。不如一日中精進不怯弱者。或有世人勇猛精進解世非常。人身難得佛世難遇。生值中國亦復難遭。諸根完具亦復難得。於賢聖法中求作沙門。亦不可得聞真法言。復不可得有智之人。能解此者當念精進求於道果。得至泥洹亦復不難也。已以辦具便能成就無漏法身。是故說曰不如一日中精進不怯弱也
雖復壽百歲 不知生滅事
不如一日中 曉了生滅事
雖復壽百歲不知生滅事者。人在世間無明自纏不能得解。計百年之中積罪無量。亦復不知生者滅者。雖得出家為道。在如來法中不了生滅。恒在凡夫之地不至無為也。斯非比丘沙門之業。遠如來藏不近佛篋。是故說曰雖復壽百歲不知生滅事也。不如生一日曉了生滅事者。人之在世觀達諸法一一虛無。生者不知所以生。滅者不知所以滅。一一別之能知根本。臨死之日亦不畏懼無所怖難。所生之處神識不錯。遭賢遇聖聞法得度。是故說曰不如一日中曉了生滅事也
取要言之。觀痛所從生。夫人處世不知痛滅所興。雖為比丘。不達沙門之行。是故說曰觀痛所從生也。當觀有漏盡。人之習行不達有漏。便當留滯三界五趣。流轉生死無有出期。智者習行觀此有漏。知所從生知所從滅。生不知所以生。滅不知所以滅。漸漸得至無漏境界。復當觀察不動行跡。若復有人不能觀察不動行跡者。便自墮落墜乎生死。雖處沙門非沙門行。雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣雖深奧法者。若復學人。觀察了知不動行跡。意不傾動亦不移易。漸漸得至登無為岸。復當觀察不死行跡。如人在世不知死生。死為神徙風去火次魂靈散矣。身體侹直無所復中。然此習道之人。荷服法衣剃除鬚髮著三法衣。不能觀察死之為死生。之為生。亦復不能修清淨梵行。所謂不死行跡者。滅盡泥洹。是以得入中無為之處。不生不老不病不死澹然快樂。是故說曰當觀不死行。復當觀察清淨行跡。道之清淨非穢濁。所學道能去垢。非習垢所學次當觀察天形像。法不可睹見習上人跡。於一切諸法最上最尊無能及者。所謂滅盡泥洹是也。行人觀察甘露行跡無飢渴想無煩熱想。其不睹者永墜生死不達本。無獲甘露者。福業具足以己施彼。無所吝惜也
雖復壽百歲 山林祭祀火
不如須臾間 執行自修慕
雖復壽百歲山林祭祀火者。昔有梵志勞形苦體。在於曠野深山之中祭祀火神。隨時瞻拜不違其文。選擇淨薪採取好葩。燒種種香以用供養望得恩福。時彼梵志退自念言。我在此山習學奇術。念事此火以經百年。今當自試知火恩福。若識恩養證驗當見。設不爾者復祭祀為。時彼梵志意不遠慮。即以兩手前探熾火。尋燒手臂疼痛難言。梵志自念。吾祭祀火經爾許年。唐勞其功損而無益。將是我身招此患苦。爾時彼山有學道比丘相去不遠。知而問曰梵志當知。火者體熱不別恩養尊卑高下。卿欲知者吾有聖師三界獨尊。行則躡虛無所罣礙。坐則揚光照徹十方。寧可與卿往彼親覲。備得聞其深奧之法。從此岸得至彼岸。梵志聞已心開意解。便與道人往至佛所。頭面禮足在一面立。爾時世尊觀彼梵志應得度脫。在大眾中而說斯偈
雖復壽百歲 山林祭祀火
不如須臾間 執行自修慕
爾時梵志。豁然心解諸塵垢盡得法眼淨。佛告梵志。卿前在山百年事火祭祀諸神。唐勞其功不至究竟。汝今乃知真道之處。不如須臾間執行自修慕。世人執愚至死不剋。百年事火不自覺寤。抱愚投冥不能自改。若能自覺知之非真。恒常思惟。知病所興為所從來為所從去。悉了非真實法。若復受他衣被飯食床臥具病瘦醫藥。便能消化不令有失。承事供養名華擣香雜香繒綵幢旛。如是之福不可稱計。百歲事火。不如須臾彈指之頃一行慈心。其福最尊為無有上。難稱難量不可以譬喻為比。猶如芥子仰比須彌。牛跡之水與海捔量。爪上末塵自稱勝地。螢火之蟲與日競明。慈心之德其事如此。況復百年修德具足乎。乘此之福經百千劫。未曾墜墮在凡夫地。眾人仰望莫不敬奉。皆由前世積行所致。是故說曰不如須臾一行慈心也
從月至其月 愚者用摶食
彼不信於佛 十六不獲一
從月至其月愚者用摶食者。或有生類貪著飯食以養其形。不慮後世殃禍之災。四大之體其性不同。神處其中識別是非。智者識真愚者倒見。不知今世後世。善惡之行展轉三塗八難無有出期。是故說曰從月至其月愚者用摶食也。彼不信於佛十六不獲一者。若有眾生一日半日。一時半時彈指之頃。篤信於佛意不移易。其福難量不可稱計不可以譬喻為比。福至冥報無形無像。忽然自至功祚無窮。是故說曰彼不信於佛十六不獲一也。取要言之。彼不信於法十六不獲一。億千萬劫時聞法聲。所謂法者滅盡泥洹是也。如契經所說。告諸比丘今當與汝說三第一之尊。一者佛為第一之尊。二者法為第一之尊。三者僧為第一之尊。彼云何佛為第一之尊。諸有眾生之類。無足有足一足二足四足至眾多足。有色無色有想無想。乃至非想非無想。如來於中為尊為最為無有上。是以比丘其有眾生篤信佛者。為信第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生人天第一豪尊。是謂名曰佛為第一之尊。彼云何法為第一之尊。所謂法者。有為法無為法。滅盡無欲無生滅法泥洹法者。為尊為最為無有上。其敬法者。為敬第一之尊。以敬第一之尊。便獲第一之福。以獲第一之福。便生天上第一豪尊。是謂名曰法為第一之尊。彼云何僧為第一之尊。諸有大眾大聚大會翼從之徒。如來聖眾為尊為最為無有上。是以比丘其有眾生篤信僧者。第一之尊。以信第一之尊。便受第一之福。以受第一之福。便生天人第一豪尊。是謂名曰僧為第一之尊。不以慈心者十六不獲一。眾生之類晝夜含毒瞋恚所纏共相茹食。由懷忿怒向乎二親。豈當有慈加被眾生乎。此事不然也。是故說曰。不以慈心者十六不獲一也。不愍眾生者十六不獲一。由如境界方域。其中眾生名號姓字不可稱計。若有入慈定之士。於中教化周窮濟乏。不擇好醜亦不興想。斯可施與。斯不可與。平等無二一而不異乃謂真施。是故說曰。不以慈心者十六不獲一也。或有國土稱。其眾生名曰蠕動之類。於中勇猛不辭懃勞。適彼國界供給所須不令闕減。是謂施心。蠕動之類不以神祇故。十六不獲一。不以正法故。眾生自墜墮外道異學尼犍子等。自稱為尊。以鐵鍱腹跨行世間。自相謂曰。此諸釋種沙門道士世之狂夫。露頭左衽自稱為尊。我等觀察。正是不祥之應世人狂惑。何為尊事。若有眾生施此人者。後得穢惡不淨之報。夢想見之寤則遇惡。況當行道與共相見。是故世尊告諸比丘。能於正法信心不斷。遭遇百千艱苦眾難心不變易。一意信向不習倒見。爾乃名曰如來正法。其不信者於十六分未獲其一。其有信心向正法者。其福無量不可稱計。百倍千倍萬倍巨億萬倍。不可以譬喻為比。何以名曰十六分不獲一也。所以論十六者。謂十六者。謂十六大國也。此閻浮境仁義所居。無有出此十六大國。博古攬今敷演深奧。隨時決斷永除狐疑使無猶豫。十六國名其號一為鴦伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦詩。四者拘薩羅波斯王。五者素摩。六者須羅吒。七者惡生王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鳩留。十二者般遮羅阿拘嵐王。十三者椓難。十四者耶般那。十五者劍桴(本闕十六)。此十六大國包識萬機。眾事不惑眾辯捷疾。學不煩重暢達妙義。尋究本末演布無量尋之難窮。斯出十六大國之中夫修行人不能施。心仰慕妙義者。但當遊行歷十六國。威儀禮節自然修成。不加於師無有摸則也
若人禱神祀 經歲望其福
彼於四分中 亦未獲其一
若人禱神祀經歲望其福者。想外道異學顛倒邪見執愚不寤。祭祀神祠乃經一歲。其中費耗生民之貨亦不可計。以若干種甘饌飲食焚燒于火。謂為獲福反更遇禍。斯由執愚不自改更。至令死後入于闇冥。不睹大光智慧之明。是故說曰於四分中亦不獲其一也。是故聖人訓之以漸道之以路。獲誘愚惑至安隱處。須臾行善勝彼一年也廣演品竟
無信懷憎嫉 鬥亂彼此人
智者所屏棄 愚習以為樂
無信懷憎嫉鬥亂彼此人者。夫人在世信心不固。亦復不信佛法聖眾真如四諦苦習盡道。積財至天猶不可恃怙。捨壽之日財不自隨。皆由今身不惠施故不造功德畢故不造新。猶如有鳥素貪肉食。山樹有葉其像肉色。晝夜伺捕延頸仰望。在樹像肉墮即為葉。迷惑所纏不自覺寤。如是不息喪命於彼。所以然者。皆由貪心不自改更故。此間聞語傳至於彼。設從彼聞復傳於此。鬥亂彼此使不成就。意中興嫉轉生塵垢。是故說曰。無信懷憎嫉鬥亂彼此人也。智者所屏棄者。智人知禮節避嫌遠疑。不處惑亂之中。彈指之頃不與從事。況當至竟與共遊乎。所謂智者明古知今。博通眾事防慮未然。所行不左心口相應言無有失。分別深義意不倒錯。從一句義演布無數愚者所惑。是故說曰。智者所屏棄也。愚習以為樂者。設復有人善心勸諫誘進童蒙。訓之以道使見道門。不從其教反更疑惑。以地獄為堂室。不慮後世殃禍之根。教行惡業不從善教。轉復墮落地獄餓鬼畜生之中。是故說。曰愚習以為樂
有信無憎嫉 精進信多聞
智者所敬待 賢聖以為樂
有信無憎嫉者。如復有人篤信佛法聖眾。至意信解苦習盡道。不懷諛諂心意柔軟。承事敬待諸梵行人。晝則懃受夜則經行。孜孜汲汲不失威儀。和顏悅色先笑後言不傷人意。是故說曰。有信無憎嫉也。精進信多聞者。人之修行精進為上。況復廣學採取多聞戒聞施慧廣布一切。安處無為寧處道場。以己所見演示前人。是故說曰。精進信多聞也。智者所敬待者。常當親近承受。不及戒身不具足者令使具足定身慧身見身見解脫身。不具足者令使具足。是故說曰。智者所敬待。賢聖以為樂者。夫人修行追賢逐聖不辭寒苦。正使遭遇七千億難能捨身命。雖遭斯苦不分其意。是故說曰。賢聖以為樂
不親惡知識 不與非法會
親近善知識 恒與正法會
不親惡知識者。彼修行人遭惡知識者日增惡行。墮入地獄餓鬼畜生。正使行清意潔隨惡染其素。由若有人愛犬豬羊心不遠離。豬犬隨逐亦不相離。豬犬所樂糞除為上。廁溷為浴池共相染污。親惡知識者亦復如是。共相追逐終以無善。是故說曰。不親惡知識也。不與非法會者。非法人者五無救罪。無戒無信無聞無慧無施。如此之人不可親近。其有追逐以為伴者。墮入惡趣不至善處。是故說曰不與非法會也。親近善知識者。學有日新出言柔和心意相應。設有之造不傷人意。先笑後言文句相應。是故說曰。親近善知識。恒與正法會者。所謂正法會佛辟支佛聲聞是也。更無眾生出於佛者。除佛以更無眾生出於辟支佛者。除佛辟支佛更無眾生出於聲聞者。其有信心向此三者得至究竟。不墜三塗厄難之處。是故說曰。恒與正法會也
行路念防慮 持戒多聞人
思慮無量境 聞彼善言教
各各知差別
行路念防慮者。群徒在途出言防慮。曠野之中多諸鬼神。若論惡語神即得便。論說善者鬼神營護。所至到處不遇惡人。亦復不逢劫盜人者。是故說曰。行路念防慮。持戒多聞人。受佛言教不去心首。如佛所說。告諸比丘當修三昧正受定意。若行若坐無令違失。便為諸天鬼神所見營護。所以然者。皆由承受正佛言教。是故說曰。持戒多聞人也。思慮無量境者。晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧。是故說曰。思慮無量境也。聞彼善言教各各知差別。如彼學人聞彼善教意不錯亂。文句相應便成道果。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。增益善根至無為道。是故說曰。聞彼善言教各各知差別
近惡自陷溺 習善致名稱
妙者恒自妙 此由身真正
近惡自陷溺者。如復有人親近惡友。但有日損不至究竟。猶若半月日有闇冥無有大明。親近惡友亦復如是。日損善根增益惡法。是故說曰。近惡自陷溺也。習善致名稱者。勝人所習日有名稱。猶如月欲盛滿日有光明遠照無外。修善之人亦復如是。善名廣著名稱遠布。是故說曰。習善致名稱也。妙者恒自妙。所行專正修無上道。猶如須陀洹家仰修斯陀含道。斯陀含家仰修阿那含道。阿那含家仰修阿羅漢道。阿羅漢家轉自增益諸善功德。是故說曰。妙者恒自妙也。此由身真正者。當求巧便求諸功德瓔珞其身。意中欲得名稱廣布者。欲得諸天世人敬待。當自謹慎不與塵勞懷來道故。是故說曰。此由身真正也
善者終以善 斯由親近善
智慧為最上 禁戒永寂滅
善者終以善斯由親近善者。智人求於智以成其聖道。猶如紫磨真金內外清徹。造作器皿無不成就。智者亦爾。賢聖相習留教在世永世不朽。是故說曰。善者終以善斯由親近善也。智慧為最上禁戒永寂滅者。夫人習行先當求上人之法。是故說曰。智慧為最上。禁戒永寂滅者也
如魚湍聚湊 人之貪著取
意著不覺臭 習惡亦如是
如魚湍聚湊。人之貪著取者。猶如群魚集聚一處穢污難近。人意貪著不顧臭穢。愚人執意謂為甘美。不知久久不便於身。臭氣流溢布見於外。習惡之人亦復如是。與親近者即成其惡。損減善根增益惡部。是故說曰如魚湍聚湊人之貪著取意著不覺臭。習惡亦如是也
木榓葵霍葉 眾生往採取
葉薰香遠布 習善亦如是
木榓霍葵葉眾生往採取者。如有善察之人往採其香。雖不得根而獲香葉香氣苾芬。正使捨彼故處猶香。善知識從事者亦復如是。成人之德功德日積。是故說曰。木榓葵霍葉眾生往採取葉薰香遠布。習善亦如是也
已自不習惡 親近習惡者
為人所誣笑 惡名日增熾
已自不習惡親近習惡者。世多有人不行惡事婬劮盜竊。性不飲酒不博弈戲樂。然彼眾生或在酤酒家坐。或入婬種村中。或在博弈家坐。為主人所見。謂為斯人習此非法興猶豫想。此人先自貞潔清淨。今日何為習此非法。惡聲遂顯流聞四遠。百千眾生共相告語。誹謗之名從是日滋。是故說曰。已自不習惡親近習惡者為人所誣笑。惡名日增熾也
觀習而習之 知近而親近
毒箭在其束 淨者被其污
勇夫能除污 去惡不為伴
觀習而習之知近而親近者。世多有人未在道撿。意不堅固與惡從事。不被教訓見物而習。見惡習惡見善習善。以己所見示見於人。身自不正焉能正人。猶如毒箭污染餘者。己身行惡教人習之。智者觀察此已終不行其惡。是故說曰。觀習而習之知近而親近。毒箭在其束淨者被其污。勇夫能除污去惡不為伴也
是故知果報 智人悉分別
非親慎莫習 習當近於賢
比丘行於道 忍苦盡諸漏
是故知果報智人悉分別者。眾生造行果報不同。或舋輕而藥妙。或罪重而易療。唯有覺者能消滅耳。智人所習自審明矣。設有愆咎即能誨過。猶馬蹶躓加之杖策然後調伏。智人習行亦復如是。尋隙所生自悔不及。是故說曰。聖人知果報智者悉分別也。非親慎莫習習當近於賢者。所謂非親所行非義。口吐言教終無善響。布毒於人以為快樂。其有眾生翫習此者。便為長夜流轉生死受惱無量。神識倒錯心意煩熱。所謂賢者包識眾事萬機不惑。為人師範辯才無礙。以己明慧演示眾生。其聞音者斯蒙度脫。是故說曰。非親慎莫習習當近於賢也。比丘行於道忍苦盡諸漏者。行人執意眾業備具。賢聖八品如來聖道諸佛世尊常所修行。復以賢聖苦忍之法。盡諸有漏成乎無漏。是故說曰。比丘行道忍苦盡諸漏也
愚者盡形壽 承事明智人
亦不知真法 如瓢斟酌食
愚者處世雖受百年與智者同俱然意曚曚不別真法。是以聖人以瓢為喻。終日酌物不知鹹酢。喻彼愚者雖遇賢聖意迷心惑不達正教。寄生於世無益於時。是故說曰。愚者盡形壽承事明智人亦不知真法。如瓢斟酌食
智者斯須間 承事賢聖人
一一知真法 如舌知眾味
智人所學意志捷疾。聞一知萬豫達未然。隨時之行亦不錯謬。悉能分別亦無滯礙。猶舌嘗味甜酢鹹淡悉能知之。學人所習究暢本末別白黑法。知病所興知病所滅。斯非顛倒斯是顛倒。皆能別了投之聖藥。是故說曰。智者斯須間承事賢聖人一一知真法如舌知眾味也。略說其事。彼不解慧愚人所習。唯有智者能究其事。彼無眼目。所謂愚者是也。眼目者賢聖眼目是也。唯有智者而有此耳。彼不知真法三耶三佛說。所謂不知真法者愚者是也
智者尋一句 演出百種義
愚者誦千句 不解一句義
智者尋一句演出百種義者。智者執意明達道術。禪燕不亂練精神識。永無塵垢四辯具了。問一句之義達百千之章。是故說曰。智者尋一句。演出百千義也。愚者誦千句不解一句義者。愚者意迷從冥至冥不睹大明。雖誦千章不解一義。是以智人常當遠之不與從事。是故說曰。愚者誦千句不解一句義也
一句義成就 智者所修學
愚者好遠離 真佛之所說
昔有比丘往至佛所。前白佛言。唯然世尊大慈垂愍。開悟未及願為說法應適人意。我聞法已心意開悟得蒙度脫。爾時世尊略說其義告比丘曰。非汝則捨。比丘白佛。我以知矣。佛告比丘。我義云何汝以知乎。比丘白佛。色非我有我以捨矣。佛言善哉如汝所說。是故說曰。一句義成就智者所修學也。愚者好遠離真佛之所說。聖人處世教誡眾生平等大道。愚者意迷神識難革。或見如來而掩目者。或聞說法而塞耳者。或見如來行跡輪相在地而蹋壞者。斯等之類罪垢深固難可改更。過去恒沙諸佛世尊。終訖說法於無餘境。然眾生類執愚積久。甘露滋降不睹不聞。捨形受形輪轉生死無有出期。斯由愚惑無明所纏故也
怨憎有智勝 不隨親友義
愚者訓非道 漸趣地獄徑
怨憎有智勝者。怨憎之人自知隙咎。本性明達防慮未然恒自思惟。設我今日行非法者。便自陷溺不毀彼人也。如有怨讎眾多。思欲報怨力所不至。知當如何。不如行慈乃可得勝。是故說曰。怨憎有智勝也。不隨親友義者。親友之人心意款到。意之所好教授前人與共同歡。惡則同惡好則同好。後受報對入地獄中。是故說曰。不隨親友義愚者訓非道漸趣地獄徑
愚者自稱愚 當知善黠慧
愚人自稱智 是謂愚中甚
愚者自稱愚。當知善黠慧者。愚自思惟悔本不及。我本所行實為非法。種諸罪根開地獄門。塞泥洹路晝夜懇責。我今處世眾結自纏塵垢污染。捨身受身輪轉生死不離三有。便自悔責追師逐侶。漸漸得至無為之處。是故說曰愚者自稱愚當知善黠慧也。愚人自稱智是謂愚中甚者。愚人生世恒自歎譽。我為尊貴餘者不如不達。今世後世殃舋之罪。我所知見世之希有。自揚其名抑彼之德。不知生死之難。修凡夫行。是故說曰。愚人自稱智。是謂愚中甚
若復歎譽愚 毀呰智者身
毀智猶有勝 歎愚不為上
若復歎譽愚者。愚者所習見物歎譽。不別尊卑善惡之行。所可歎者反更毀呰。是故說曰。若復歎譽愚也。毀呰智者身者。雖被誹謗不以憂慼。自知果報緣對所至。是故說曰。毀呰智者身猶有勝也。歎愚不為上者。眾生處世群愚黨惑。聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝。不知久後於身不便。是故說曰。歎愚不為上也
莫見愚聞聲 亦莫與愚居
與愚同居難 猶如怨同處
昔佛在羅閱祇。將侍者一人。名曰阿難在路遊行。爾時世尊遙見調達逐路前進。佛告阿難。我等可共就餘路行。何為與此愚人相見。爾時阿難前白佛言。云何世尊如來。今日畏此調達乎。何為欲避就於餘路。佛告阿難。我自憶念。本所造福自致無上等正覺。亦復不見魔若天外道異學沙門梵志。能使如來有恐怖者此事不然。吾昔在樹王下眾結未盡。弊魔波旬將十八億眾。人身獸頭猿猴師子。虎兕毒蛇惡鬼形貌。擔山吐火把持刀劍戈牟鎧鉀。揚聲哮吼填塞虛空時來恐我。猶尚不能動我一毛。況今我身成等正覺三界獨尊。豈當畏於愚調達耶。此事不然。爾時世尊便說此偈
莫見愚聞聲 亦莫與愚居
與愚同居難 猶如怨同處
當選擇共居 如與親親會
夫人處世。當與黠慧之人共居。出則和顏入則同歡。共相敬待如父如兄如身無異。猶如親親心意款至。如此相敬皆至無為。是故說曰。當選擇共居如與親親會也
是故事多聞 并及持戒者
如是人中上 猶月在眾星
是故事多聞并及持戒者。多聞眾生解世非常明鑒三有。知今世後世之報。自知眾德具足。恒親近賢人戒成就者。定成就慧成就解脫成就。解脫見慧成就。說曰是故事多聞并及持戒者也。如是人中上猶月在眾星中者。五分法身未具令使具足。在大眾中獨尊隻步無有儔匹。猶如明月在眾星中。光明遠照無有及者。是故說曰。如是人中上猶月在眾星(親品第二十六竟)
出曜經卷第二十二
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