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出曜經卷第三十
若見侵欺 但念守戒 端身自調
是謂梵志
若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故說曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵志
世所善惡 脩短巨細 無取無與
是謂梵志
世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。說善說惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是故說曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂梵志
身為行本 口意無犯 能辦三處
是謂梵志
身不行殺口不惡罵意不嫉妒。於五鼎沸世能具此三行者。乃名為梵志。是故說曰。身為行本口意無犯能辦三處是謂梵志
來不作歡 去亦不憂 於聚離聚
是謂梵志
彼習行人持心牢固毀譽不動。見有來者不孚用歡。設見去者亦不用憂。若在大眾若復離眾。心恒平等亦無高下。是故說曰。來不作歡去亦不憂於聚離聚是謂梵志
來亦不歡 去亦不憂 無憂清淨
是謂梵志
若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者。恐心染著興起因緣。設見去者便自念言。我於彼人各無所犯。內外清淨息意不起亦名為梵志。是故說曰。來亦不歡去亦不憂無憂清淨是謂梵志
以斷恩愛 離家無欲 愛有已盡
是謂梵志
如彼行人修習於道。永斷恩愛離家無欲遠遊無礙。盡諸有愛缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故說曰。以斷恩愛離家無欲愛有已盡是謂梵志
適彼無彼 彼彼以無 捨離貪欲
是謂梵志
所謂彼者外六入也。所謂無彼者內六入也。行人執意觀內外諸情斯悉虛寂。捨離貪淫不興六情。具足如此眾行之本者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼。彼彼以無捨離貪欲。是謂梵志
適彼無彼 彼彼以虛 不染三處
是謂梵志
彼習行人解知內外皆無結使。不著欲界色界無色界。能具足如此眾行者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼彼彼以虛不染三處是謂梵志
能捨家業 拔於愛欲 無貪知足
是謂梵志
夫人離家莫與世俗從事。正使出家不修其法。毀戒不精進。亦不多聞。亦不應與坐起從事。更不思惟當來利養。能具如此者乃名梵志。是故說曰。能捨家業拔於愛欲無貪知足是謂梵志
如今所知 究其苦際 無復有欲
是謂梵志
於見法中能分別微妙無有眾惡。知苦是眾病之原首。能斷此者乃應於妙。於見法中不與欲意共相應。瞋恚愚癡永盡無餘離諸縛著。能具如此者故名為梵志。是故說曰。如今所知究其苦際無復有欲是謂梵志
於罪與福 兩行永除 無憂無塵
是謂梵志
正使有福世俗有漏善本功德得為人身。由故不脫生老病死。又復作罪種三惡本經歷生死。罪之與福二不足貪。兩行永除無復塵垢。能具此行者。是謂梵志。是故說曰。於罪與福兩行永除無憂無塵是謂梵志
於罪與福 兩行永除 三處無染
是謂梵志
福之與罪無欲無染。中間禪樂無色禪樂。行人盡捨無所染著。不著三界欲界色界無色界。能解此具足者乃名梵志。是故說曰。於罪與福兩行永除三處無染是謂梵志
猶如眾華葉 以鍼貫芥子
不為欲所染 是謂名梵志
猶如蓮華之葉不受塵水。彼修行人亦復如是。以離於欲不復著色聲香味細滑法。猶若以鍼欲貫藍豆及與芥子難可獲也。彼修行人無有婬欲。略說其要不為惡所染。是故說曰。猶如眾華葉以鍼貫芥子不為欲所染是謂名梵志
心喜無垢 如月盛滿 謗毀已除
是謂梵志
猶如月盛滿。清淨無瑕穢無有五翳。眾星圍遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人。永除五翳無復五結。心得解脫諸覺道品。眾定正受而自圍遶。於中獨尊無有眾瑕。捨世八法毀譽已除。能具此行者故名為梵志。是故說曰。心喜無垢如月盛滿謗毀已除是謂梵志
如月清明 懸處虛空 不染於欲
是謂梵志
如秋時月不為五事所翳。清淨無瑕放大光明靡所不照。修行比丘亦復如是。不為婬怒癡五結所翳。能具此行者故名為梵志。是故說曰如月清明懸處虛空不染於欲是謂梵志
避諍不諍 犯而不慍 惡來善待
是謂梵志
彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自守五行具足乃名為定。設有惡意來相向者恒以善待。是故說曰。避諍不諍犯而不慍惡來善待是謂梵志
解微妙慧 辨道不道 體行上義
是謂梵志
諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣。一一分明辨其道趣。可就知就可捨知捨體行上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此法者故名為梵志。是故說曰。解微妙慧辨道不道體行上義是謂梵志
諸在人間 乞索自濟 無我無著
不失梵行 說智無崖 是謂梵志
或有貴族姓子。從四姓中出家學道。捨憍慢意去高就下不著榮冀。在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病瘦醫藥。便為咒願使彼施家世世受福。或以神足騰在虛空作十八變。施主見者莫不歡喜。便從受法皆得開悟。能具此行者故名為梵志。是故說曰。諸在人間乞索自濟無我無著不失梵行說智無崖是謂梵志
若能棄欲 去家捨愛 以斷欲漏
是謂梵志
如彼行人盡能斷欲。親近道門愛而不捨。或有梵志未盡究竟。欲意未斷貪著五樂。雖稱梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩愛。能具足此行者故名為梵志。是故說曰。若能棄欲去家捨愛以斷欲漏是謂梵志
慈愍於人 使不驚懼 不害有益
是謂梵志
眾行之要四等為本。恒當慈愍加被眾生。見有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害於人興致供養。能具此行者名曰梵志。是故說曰。慈愍於人使不驚懼不害有益是謂梵志
避怨不怨 無所傷損 去其邪僻
故曰梵志
行人執意志操不同。用心平等設見怨家視如赤子。慈心普等平均無二。猶若忍心如地平等如秤。[蜎-口+曰]飛蠕動蚑行喘息。視如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而無有異。能具此眾行者名曰梵志。是故說曰。避怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志
于後于前 及中無有 無操無捨
是謂梵志
猶如有人。於未來世不作眾惡行。已不作當不作。於過去世不作眾惡行。已作眾惡行。已不作當不作現不作。及其中間作眾惡行不作眾惡行。已不作當不作現不作。能捨此眾惡行者故名為梵志。是故說曰。于後于前及中無有無操無捨是謂梵志
去婬怒癡 憍慢諸惡 鍼貫芥子
是謂梵志
如彼行人欲為污心。不得至於虛寂之道。除去憍慢諸不善法。便得漸進至泥洹境。猶若鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是。不為婬怒癡繫所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故說曰。去婬怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂梵志
城以塹為固 往來受其苦
欲適渡彼岸 不肯受他語
唯能滅不起 是謂名梵志
生死久遠涉苦無數。唯有禪定之人。越此生死之難。去邪疑意無復猶豫。捨煩惱結使受清淨結使。能具此者故名為梵志。是故說曰。城以塹為固往來受其苦欲適渡彼岸不肯受他語唯能滅不起是謂名梵志
人能斷愛 今世後世 有愛已盡
是謂梵志
愛根未盡則不至道。愛根已盡者乃能為道。欲求道者不斷三界結使則不至於道。能斷愛根然後乃至於道。能具足此者故名為梵志。是故說曰。人能斷愛今世後世有愛已盡是謂梵志
人無希望 今世後世 以無希望
是謂梵志
所謂希望者。天下萬物皆人之所希望。然此希望故未斷絕。如今現身未死見存於世。正使後世取其命終。身死神逝無復希望。能如此功德具足者。名曰梵志。是故說曰人無希望今世後世以無希望是謂梵志
自不識知 天揵沓和 知無量觀
是謂梵志
當佛如來坐禪之時。諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。便以此偈而讚如來曰
歸命人中尊 歸命人中上
不審今世尊 為因何等禪
唯願天中天 敷演其教義
如來自說梵行之中無有出我者。所以知其然。禪解脫正受定意。猶是世之常法。諸天龍神不能知我之所在。況我當行佛事眾智之妙門。天龍鬼神能知我處乎。是故說曰。自不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志
自識宿命 見天人道 知生苦源
智心永寂
自識宿命無數劫事。觀知地獄天上之事。餘者不能。唯有佛如來至真等正覺。觀三千大千世界。如掌觀珠。知生苦源究暢其本。捷疾之智速成羅漢道。隨意所念而無流滯。是故說曰。自識宿命見天人道知生苦源智心永寂
自知心解脫 脫欲無所著
三明以成就 是謂為梵志
如彼行人知心所念。解脫者不解脫者皆悉明知。欲想諸行永得解脫。所謂三明者。自識宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。是故說曰。自知心解脫脫欲無所著三明以成就是謂為梵志
自識於宿命 知眾生因緣
如來佛無著 是謂為梵志
是時如來知無數事。觀眾生性行一一分明。生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤世界。是時世尊觀生死之類亦復如是。生者死者無不觀練
爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨共遊處。爾時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。為從何許中來。設復遷轉為處何所。是時舍利弗即入四禪定意。觀此人神為從何來。設當遷轉為處何處。時舍利弗不知此人為從何來為趣何處。爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及諸佛境界。此神所從來處此無數世界。非汝神力之所能見。佛告舍利弗。汝復觀此精神當生何處。時舍利弗復入三昧。而不知精神所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。此神今日復當過一億世界。當生某甲家姓某字某。如來所見非是聲聞辟支佛所及。知宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故說曰。自識於宿命知眾生因緣如來佛無著是謂為梵志
盡斷一切結 亦不有熱惱
如來佛無著 是謂為梵志
諸有眾生斷一切結使。羅漢辟支雖斷結使。由有相似結在。諸佛世尊無有相似。是故如來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結亦不有熱惱如來佛無著是謂為梵志
仙人龍中上 大仙最為尊
無數佛沐浴 是謂為梵志
所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象。長育形體獸中最大。執意剛強能卻眾敵。無數沐浴。所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人不得其便。是故說曰。仙人龍中上大仙最為尊無數佛沐浴是謂為梵志
所有盡無 渡流無漏 從此越岸
是謂梵志
彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此四流者。然後乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚思惟空無想願忍煖頂法。雖可思惟有漏俗法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。是以如來深藏則有大闕。如來大聖繫意禪定從有至無。於無漏法觀未始有闕。得諸總持強記不志。十力四無畏大慈大悲。三無礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰。所有盡無渡流無漏從此越岸是謂梵志
無禪無說 亦不念惡 禪智清淨
是謂梵志
彼修行人不念惡禪。夫入禪之人。無言無說常思善法。設見罵詈但守其法。若得味相應禪及中間禪。執意守之無所嬈惱。能具足此行者故名為梵志。是故說曰。無禪無說亦不念惡禪智清淨是謂梵志
比丘[土*(蒙-卄)]間衣 觀於欲非真
坐樹空閑處 是謂為梵志
[土*(蒙-卄)]間衣有四種。一者發家著衣出家學者。二者檀越施衣受而守護。三者百納拾諸遺餘。四者[土*(蒙-卄)]間污穢不淨。如來初學發家著衣。觀欲非真捨六萬夫人。棄轉輪王位。出家學道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八億眾。能具此眾德者故名為梵志。是故說曰。比丘[土*(蒙-卄)]間衣觀於欲非真坐樹空閑處是謂為梵志
人無識知 無語無說 體冷無煖
是謂梵志
如來出世無事不知無事不包。無語無說者。永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結使永盡無餘。逮甘露滅。能具此眾行故名為梵志。是故說曰。人無識知無語無說體冷無煖是謂梵志
棄捐家居 無家之畏 逮甘露滅
是謂梵志
所以居家者。安處人民得自生活身者。眾結之屋室。是以聖人教人離家。在於閑靜求甘露滅。能具如是眾德者故曰梵志。是故說曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵志
斷絕世事 口無麤言 八道審諦
是謂梵志
如來世尊光相炳著。初轉法輪八萬諸天及二王人梵志七人。摩竭國王洴沙萬二千人。摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。拘尸那竭國。最後度須拔。佛滅度後當有羅漢出世。名曰優波掘。於其中間濟度眾生不可稱計。演說八道無礙之法。是故說曰。斷絕世事口無麤言八道審諦是謂梵志
遠逝獨遊 隱藏無形 難降能降
是謂梵志
如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在此心在海表。人欲觀意知其形狀者甚為難剋。心意流馳彈指之頃。過數千萬億江河山表。是以故說遠逝獨遊。復有問者。心有十大地法心為十一。何以故。說遠逝獨遊乎。報曰。心者恒逐因緣隨前任行。當心在色聲。爾時無有香味細滑法。當心在香。爾時無有色味細滑法。心在味。無色香細滑法。心在細滑。爾時無色聲香味法。心在法無上五事。當在色時心為法本。猶如王行羽儀賓從無不備有。但以王為名。此亦如是。心造因緣十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行空中依其六翮。然但以鳥為名。此亦如是心之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止五陰陰散則離非有形質。心之難化猶木鑽鋼。是以聖人遺教後生。欲降伏心者。晨用百藥中用百藥暮用百藥。空無想願止觀滅盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。是故說曰。遠逝獨遊隱藏無形難降能降是謂梵志
無色不可見 此亦不可見
解知此句者 念則有所由
覺知結使盡 是世最梵志
無色不可見者。何者心也。夫心興患與身招殃。猶若象馬剛強[怡-台+龍]戾不調。有目之士加於捶杖。使知楚痛。然後調良人心為患。牽致地獄餓鬼畜生。雖得為人處在卑賤。顏色醜陋為人所嫉。是故說曰。無色不可見。此亦不可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此弊惡之心。諸佛世尊慈愍一切。弘慈普蓋靡所不照。雖處於世無所染著
斷生死河 能忍超度 自覺出塹
是謂梵志
如彼行人為五欲所繫。流轉生死之河。要須大聖指授。權宜從此岸得至彼岸。如來降形非事不豫。要接有緣後乃滅度。塹者憍慢之塹。能度此塹不為憍慢所繫。能具此者故名為梵志。是故說曰。斷生死河能忍超度自覺出塹是謂梵志
當求截流渡 梵志無有欲
內自觀諸情 自謂為梵志
能知如是者 乃復為梵志
如彼行人不斷愛流四駛四淵者。進趣於道不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死趣惡道。是以如來誡以除貪。與說欲本污穢不淨。當斷諸邪使不流馳。能具此眾行者故名為梵志。是故說曰。當求截流。渡梵志無有欲。內自觀諸情。是謂為梵志。能知如是者乃名為梵志
先去其母 王及二臣 盡勝境界
是謂梵志
先去其母者。愛心流馳以為源本。無漏意識能去斯病使盡無餘。王者我慢也。二臣戒盜身見。盡勝境界者。一切諸結使。能去眾結之患故曰為梵志。是故說曰。先去其母王及二臣盡勝境界是謂梵志
不捶梵志 不放梵志 咄捶梵志
放者亦咄
所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手捲刀杖加彼真人。不放梵志者此是真人。恒當供養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥。四事供養令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄復是惡人。不留供養飲食床臥具病瘦醫藥。能具此行故名為梵志。是故說曰。不捶梵志不放梵志咄捶梵志放者亦咄
諸有知深法 不問老以少
審諦守戒信 猶祀火梵志
昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾時世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不精懃。復自觀察當來過去三世之事。知當來世當有比丘。嫉妒恚癡不順道教。便興誹謗損如來法輕慢於師。亦復不敬說法之人。是以世尊觀察後世遺法中間。恐有老少共相上下尊卑不別。老恃耆艾少恃聰叡。老者自陳吾所目睹非卿所知。汝今所見如螢火虫。少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。如來教曰當自守戒。猶若事火梵志五處然火。晝夜承事不失時節。香華繒綵事事供養。是故說曰。諸有知深法不問老以少審諦守戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神
諸有知深法 等覺之所說
審諦守戒信 猶祀火梵志
如來出現億千萬劫時時乃出。遭賢遇聖實不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘。自今以後不得誦外書外道異學所誦習者。何以故。彼所陳說非真正義。亦復不是至道之本。是故說曰。諸有知深法等覺之所說審諦守戒信猶祀火梵志真誠歸命佛
於己法在外 梵志為最上
一切諸有漏 皆盡皆無餘
或復觀於痛 皆盡皆無餘
或復觀合會 皆盡皆無餘
或復觀因緣 皆盡皆無餘
於己法在外者。彼脩行人觀了一切眾法。無事不關無事不知。猶若梵志知天文地理星宿災變皆悉觀了。一切諸漏皆盡無餘。觀諸苦痛若好若醜。皆歸於盡。觀其合會必有離別因緣。暫有亦復歸滅
猶若內法本 梵志為在表
若使共床褥 如彼婆鉤盧
所謂內法者。四諦真如一一分別不失次緒。梵志於內則謂為表。是故說曰。猶若內法本梵志為在表若使共床褥如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以來。未曾與人說四句之義。正使與共同坐不聞說其正法。從生至老八十一缽和藍未曾畜。沙彌弟子及餘使人。若為人鮮潔託志虛無繫意玄寂。是故說曰。若使共床褥如彼婆鉤盧
猶如內法 梵志在表 知生知老
轉當至死
所謂內法者不誑惑人。一向而無傾一向而無邪。唯有如來能越此境界。以盡其生更不受有如實知之。是故說曰猶若內法梵志在表知生知老轉當至死
日照於晝 月照於夜 甲兵照軍
禪照道人 佛出天下 照一切冥
日照於晝者。當日天子初出之時。放億百千萬光明。使星宿月光無復光明。若復日沒之時。月及星宿皆共競明。俱有所照其明不同。猶若大將之士兩敵相向。揚威奮武決戰勝負。震赫精刃鍾鼓雷鳴。禪定之人移山飛岳海水揚塵手捫日月。有此神力不自稱譽。方此諸人雖有此德不及如來。佛出世間眾相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜不絕。其見光者聾盲瘖啞。考掠苦痛自然休息。是故說曰。如日照於晝月照於夜甲兵照軍禪照道人佛出天下照一切冥
梵志無有是 有憂無憂念
如如意所轉 彼彼滅狐疑
梵志無有是。意著於殊妙之法。見樂不以為喜。見憂不以為慼。如如意所轉恒自念善。彼彼自滅惡。得習聖諦分別諸使。是故說曰。梵志無有是有憂無憂念如如意所轉彼彼滅狐疑
出生諸深法 梵志習入禪
能解狐疑網 身知其苦痛
如來等正覺初成佛時。七日之中禪定正受思惟十二因緣。一一分別知起知滅。爾時如來即從三昧起而說斯偈
出生諸深法 梵志習入禪
能解狐疑網 身知其苦痛
如我所習積行所致。今日成等正覺實而不虛。梵志習入禪。去諸惡法悉壞狐疑網。於諸深法得無礙智。所念自在深知苦際。深知因緣合數之法權詐非實。略誦其要當觀因緣法。復當觀盡法。一切諸法皆由合數。一切諸法皆由於痛。當知盡滅不造有漏
出生諸深法 梵志習入禪
遍照一切世 猶日在虛空
法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照一切法。以己所得盡施眾生。猶若明日處在虛空普有所照。其有睹者莫不蒙光。是故說曰。出生諸深法。梵志習入禪。遍照一切世。猶日在虛空
出生諸深法 梵志習入禪
能卻魔眾敵 如佛脫眾垢
出生諸深法者。如來成等正覺。具足三十七道品之法。身口意行與無漏相應。降伏魔怨進卻時宜。如來等正覺脫一切結使
出曜經卷第三十
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