大般若波羅蜜多經卷第三十三

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分教誡教授品第七之二十三

善現。汝復觀何義言。即佛十力若有願若無願增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力有願無願。若四無所畏四無礙解十八佛不共法有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力有願無願增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力寂靜不寂靜。若四無所畏四無礙解十八佛不共法寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力寂靜不寂靜增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力遠離不遠離。若四無所畏四無礙解十八佛不共法遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力遠離不遠離增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若有為若無為增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力有為無為。若四無所畏四無礙解十八佛不共法有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力有為無為增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力有漏無漏。若四無所畏四無礙解十八佛不共法有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力有漏無漏增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若生若滅增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力生滅。若四無所畏四無礙解十八佛不共法生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力生滅增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法生滅增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若生若滅增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若善若非善增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力善非善。若四無所畏四無礙解十八佛不共法善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力善非善增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法善非善增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若善若非善增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力有罪無罪。若四無所畏四無礙解十八佛不共法有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力有罪無罪增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力有煩惱無煩惱。若四無所畏四無礙解十八佛不共法有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力有煩惱無煩惱增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力世間出世間。若四無所畏四無礙解十八佛不共法世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力世間出世間增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力雜染清淨。若四無所畏四無礙解十八佛不共法雜染清淨尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力雜染清淨增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。善現汝復觀何義言。即佛十力若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力屬生死屬涅槃。若四無所畏四無礙解十八佛不共法屬生死屬涅槃尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力屬生死屬涅槃增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力在內在外在兩間。若四無所畏四無礙解十八佛不共法在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力在內在外在兩間增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即佛十力若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若佛十力可得不可得。若四無所畏四無礙解十八佛不共法可得不可得尚畢竟不可得。性非有故。況有佛十力可得不可得增語及四無所畏四無礙解十八佛不共法可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即佛十力若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩。即四無所畏四無礙解十八佛不共法若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩。復次善現。汝觀何義言。即大慈增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若大慈大悲大喜大捨尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈增語及大悲大喜大捨增語。此增語既非有。如何可言。即大慈增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若常若無常增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈常無常。若大悲大喜大捨常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈常無常增語及大悲大喜大捨常無常增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若常若無常增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若常若無常增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若樂若苦增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈樂苦。若大悲大喜大捨樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈樂苦增語及大悲大喜大捨樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若我若無我增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈我無我。若大悲大喜大捨我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈我無我增語及大悲大喜大捨我無我增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若我若無我增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若我若無我增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈淨不淨。若大悲大喜大捨淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈淨不淨增語及大悲大喜大捨淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若空若不空增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈空不空。若大悲大喜大捨空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈空不空增語及大悲大喜大捨空不空增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若空若不空增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若空若不空增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若有相若無相增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈有相無相。若大悲大喜大捨有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈有相無相增語及大悲大喜大捨有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若有願若無願增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈有願無願。若大悲大喜大捨有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈有願無願增語及大悲大喜大捨有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈寂靜不寂靜。若大悲大喜大捨寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈寂靜不寂靜增語及大悲大喜大捨寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈遠離不遠離。若大悲大喜大捨遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈遠離不遠離增語及大悲大喜大捨遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若有為若無為增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈有為無為。若大悲大喜大捨有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈有為無為增語及大悲大喜大捨有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有為若無為增語是菩薩摩訶薩善現。汝復觀何義言。即大慈若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈有漏無漏。若大悲大喜大捨有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈有漏無漏增語及大悲大喜大捨有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若生若滅增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈生滅。若大悲大喜大捨生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈生滅增語及大悲大喜大捨生滅增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若生若滅增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若善若非善增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈善非善。若大悲大喜大捨善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈善非善增語及大悲大喜大捨善非善增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若善若非善增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈有罪無罪。若大悲大喜大捨有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈有罪無罪增語及大悲大喜大捨有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈有煩惱無煩惱。若大悲大喜大捨有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈有煩惱無煩惱增語及大悲大喜大捨有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈世間出世間。若大悲大喜大捨世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈世間出世間增語及大悲大喜大捨世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若雜染若清淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈雜染清淨。若大悲大喜大捨雜染清淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈雜染清淨增語及大悲大喜大捨雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若雜染若清淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈屬生死屬涅槃。若大悲大喜大捨屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈屬生死屬涅槃增語及大悲大喜大捨屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈在內在外在兩間。若大悲大喜大捨在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈在內在外在兩間增語及大悲大喜大捨在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即大慈若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若大慈可得不可得。若大悲大喜大捨可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有大慈可得不可得增語及大悲大喜大捨可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即大慈若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩

復次善現。汝觀何義言。即三十二大士相增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好增語非菩薩摩訶薩耶。具壽善現答言。世尊。若三十二大士相。若八十隨好。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相增語及八十隨好增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若常若無常增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若常若無常增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相常無常。若八十隨好常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相常無常增語及八十隨好常無常增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若常若無常增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若常若無常增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若樂若苦增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若樂若苦增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相樂苦。若八十隨好樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相樂苦增語及八十隨好樂苦增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若樂若苦增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若我若無我增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若我若無我增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相我無我。若八十隨好我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相我無我增語及八十隨好我無我增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若我若無我增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若我若無我增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若淨若不淨增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相淨不淨。若八十隨好淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相淨不淨增語及八十隨好淨不淨增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若淨若不淨增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若空若不空增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若空若不空增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相空不空。若八十隨好空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相空不空增語及八十隨好空不空增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若空若不空增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若空若不空增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若有相若無相增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若有相若無相增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相有相無相。若八十隨好有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相有相無相增語及八十隨好有相無相增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若有相若無相增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若有願若無願增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若有願若無願增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相有願無願。若八十隨好有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相有願無願增語及八十隨好有願無願增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若有願若無願增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相寂靜不寂靜。若八十隨好寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相寂靜不寂靜增語及八十隨好寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若遠離若不遠離增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相遠離不遠離。若八十隨好遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相遠離不遠離增語及八十隨好遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若遠離若不遠離增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若有為若無為增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相有為無為。若八十隨好有為無為。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相有為無為增語及八十隨好有為無為增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若有為若無為增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相有漏無漏。若八十隨好有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相有漏無漏增語及八十隨好有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若生若滅增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相生滅。若八十隨好生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相生滅增語及八十隨好生滅增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若生若滅增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若生若滅增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若善若非善增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相善非善。若八十隨好善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相善非善增語及八十隨好善非善增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若善若非善增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若善若非善增語是菩薩摩訶薩。善現。汝復觀何義言。即三十二大士相若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩。即八十隨好若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶。世尊。若三十二大士相有罪無罪。若八十隨好有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有三十二大士相有罪無罪增語及八十隨好有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言。即三十二大士相若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩。即八十隨好若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩

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