大般若波羅蜜多經卷第三百六十三
具壽善現復白佛言。世尊。為住勝義證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。為住顛倒證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。若不住勝義證得無上正等菩提。亦不住顛倒證得無上正等菩提者。將無。世尊。不證得無上正等菩提耶。不也善現。我雖證得無上正等菩提。然不住有為界。亦不住無為界。善現。如諸如來所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。然有去來坐立等事。善現。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是所化者。若住內空。亦住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是所化者。若修四念住。亦修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是所化者。若住苦聖諦。亦住集滅道聖諦。是所化者。若修四靜慮。亦修四無量四無色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處九次第定十遍處。是所化者。若修一切三摩地門。亦修一切陀羅尼門。是所化者。若修空解脫門。亦修無相無願解脫門。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。是所化者。若修無忘失法。亦修恒住捨性。是所化者。若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。復轉化作無量有情。於中建立正性定等三聚差別。善現。於汝意云何是諸如來所變化者。為實有去來乃至行住。修證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。安立三聚有情別不。善現白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法皆如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者雖有所為。而無執著。具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如變化。如來亦爾。佛與化人有何差別。佛言。善現。佛與化人及一切法等無差別。何以故。善現。佛所作業佛所化人亦能作故。善現白言。設無有佛佛所化人能作業不。佛言。能作。善現白言。其事云何。佛言。善現。如過去世有一如來應正等覺名善寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。遂化作一佛令住世間。自入無餘依大涅槃界。時彼化佛於半劫中作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩訶薩記現入涅槃。爾時天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無起滅。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現白佛言。世尊。若如來身與化無異。云何能作真淨福田。若諸有情為解脫故。於如來所恭敬供養。其福無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。如是若有為解脫故供養化佛。所獲福聚亦應無盡。乃至最後入無餘依般涅槃界。佛言。善現。如如來身由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。如如來身受他供養。令彼施主窮生死際其福無盡。如是化佛受他供養。亦令施主窮生死際其福無盡。善現。且置供養如來及與化佛所獲福聚。若善男子善女人等。於如來所。起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。復置以慈敬心憶念如來所獲福聚。若善男子善女人等為供養佛。下至一花用散虛空。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。復置為供養佛。下至一花用散虛空所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是善現。於如來所恭敬供養。獲如是等大功德利其量難測。是故善現。當知如來與化佛身等無差別。諸法法性為定量故
如是善現。菩薩摩訶薩應以諸法法性而為定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便入諸法法性。已而於諸法不壞法性。謂不分別。此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是內空。此是內空法性。此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是外空乃至無性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是法界乃至不思議界法性。此是四念住。此是四念住法性。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是四正斷乃至八聖道支法性。此是苦聖諦。此是苦聖諦法性。此是集滅道聖諦。此是集滅道聖諦法性。此是四靜慮。此是四靜慮法性。此是四無量四無色定。此是四無量四無色定法性。此是八解脫。此是八解脫法性。此是八勝處九次第定十遍處。此是八勝處九次第定十遍處法性。此是一切三摩地門。此是一切三摩地門法性。此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門。此是空解脫門法性。此是無相無願解脫門。此是無相無願解脫門法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。此是四無所畏乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法。此是無忘失法法性。此是恒住捨性。此是恒住捨性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是預流果。此是預流果法性。此是一來不還阿羅漢果。此是一來不還阿羅漢果法性。此是獨覺菩提。此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不應壞諸法法性。云何如來自壞諸法法性。謂佛常說。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。此是無為法。佛既曾說如是等法。將無自壞諸法法性。佛言善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說諸法法性。令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。是故善現。我曾不壞諸法法性。具壽善現白佛言。世尊。若佛但以名相宣說諸法法性。令諸有情而得悟入。云何佛於無名無相法。以名相說令他悟入耶。佛言善現。我隨世俗假立名相方便。宣說諸法法性而無執著。善現。如諸愚夫聞說苦等。執著名相不知假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說無有真實諸法名相。善現。若諸聖者於名著名。於相著相。如是亦應於空著空。於無相著無相。於無願著無願。於真如著真如。於實際著實際。於法界著法界。於無為著無為。善現。是一切法但有假名但有假相而無真實。聖者於中亦不住著但假名相。如是善現。菩薩摩訶薩住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。而於其中不應住著
具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發菩提心。既發心已受諸勤苦行菩薩行修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圓滿。佛言善現。如汝所說。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發菩提心行菩薩行者。善現。以一切法但有名相。如是名相但假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。流轉生死不得解脫。是故菩薩摩訶薩發菩提心行菩薩行。漸次證得一切相智。轉正法輪以三乘法度脫有情。令出生死入無餘依般涅槃界。而諸名相無生無滅。亦無住異施設可得
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說一切相智為一切相智耶。佛言善現。我說一切相智為一切相智。具壽善現復白佛言。世尊。如來常說一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差別。佛言善現。一切智者是共聲聞及獨覺智。道相智者是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現復白佛言。世尊。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛言善現。一切智者。謂五蘊十二處十八界等。聲聞獨覺亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。具壽善現復白佛言。世尊。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛言善現。諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道常應修學令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證於實際。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已。豈於實際不作證耶。佛言善現。諸菩薩摩訶薩若未圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。猶於實際未應作證。若已圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。於其實際乃應作證。世尊。菩薩摩訶薩為住於道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住道非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住非道非非道證實際耶。不也善現。具壽善現白佛言。世尊。若爾菩薩摩訶薩為何所住而證實際。佛告善現。於意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住道非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛言善現。菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現復白佛言。世尊。何緣一切相智名一切相智耶。佛言善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。復次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現白佛言。世尊。若一切智若道相智若一切相智。如是三智諸煩惱斷有差別不。有有餘斷無餘斷不。佛言善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來應正等覺一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。世尊。諸煩惱斷得無為不。如是善現。世尊。聲聞獨覺不得無為。煩惱斷不。不也善現。世尊。無為法中有差別不。不也善現。世尊。若無為法無差別者。佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪瞋癡身語意轉。即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續諸佛永無
爾時具壽善現白佛言。世尊。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛言善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切無為所顯。世尊。無為法中實有預流乃至如來應正等覺差別義不。不也善現。世尊。若爾何故佛說預流乃至如來應正等覺一切皆是無為所顯。善現。我依世俗言說顯示。不依勝義非勝義中可有顯示。何以故。善現。非勝義中有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。具壽善現白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前際尚無況有後際。如何可立有後際耶。佛言善現。如是如是如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。立後際有定無是處。然諸有情不能解了諸所有法自相皆空。為饒益彼方便為說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。菩薩摩訶薩達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。於諸法中無所執著。謂不執著內法外法善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法。如是一切皆不執著
具壽善現白佛言。世尊。如來常說般若波羅蜜多。般若波羅蜜多以何義故名為般若波羅蜜多。佛言善現。如是般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩及諸如來應正等覺能到彼岸故。名般若波羅蜜多。復次善現。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。用是般若波羅蜜多。依勝義理分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見有少實可得故。名般若波羅蜜多。復次善現。於此般若波羅蜜多。包含真如實際法界故名般若波羅蜜多。復次善現。非此般若波羅蜜多有少分法若合若散。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。所以者何。善現。如是般若波羅蜜多。無色無見無對一相。所謂無相故名般若波羅蜜多。復次善現。如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂故名般若波羅蜜多。復次善現。如是般若波羅蜜多甚深堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讎皆不能壞。何以故。善現。由此般若波羅蜜多。辯一切法自相皆空諸惡魔等皆不可得故。名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣
復次善現。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無常義苦義空義無我義。應行苦智義集智義滅智義道智義。應行法智義類智義世俗智義他心智義。應行盡智義無生智義如說智義。善現。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。此甚深般若波羅蜜多中義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行貪欲義非義。我不應行瞋恚義非義。我不應行愚癡義非義。我不應行邪見義非義。我不應行邪定義非義。我不應行諸惡見趣義非義。所以者何。善現。貪欲瞋恚愚癡邪見邪定見趣。真如實際。不與諸法為義非義。復次善現。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。我不應行眼處義非義。我不應行耳鼻舌身意處義非義。我不應行色處義非義。我不應行聲香味觸法處義非義。我不應行眼界義非義。我不應行耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非義。我不應行聲香味觸法界義非義。我不應行眼識界義非義。我不應行耳鼻舌身意識界義非義。我不應行眼觸義非義。我不應行耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸為緣所生諸受義非義。我不應行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受義非義。我不應行地界義非義。我不應行水火風空識界義非義。我不應行無明義非義。我不應行行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱義非義。我不應行布施波羅蜜多義非義。我不應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應行內空義非義。我不應行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空義非義。我不應行真如義非義。我不應行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界義非義。我不應行四念住義非義。我不應行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支義非義。我不應行苦聖諦義非義。我不應行集滅道聖諦義非義。我不應行四靜慮義非義。我不應行四無量四無色定義非義。我不應行八解脫義非義。我不應行八勝處九次第定十遍處義非義。我不應行一切三摩地門義非義。我不應行一切陀羅尼門義非義。我不應行空解脫門義非義。我不應行無相無願解脫門義非義。我不應行五眼義非義。我不應行六神通義非義。我不應行佛十力義非義。我不應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法義非義。我不應行無忘失法義非義。我不應行恒住捨性義非義。我不應行一切智義非義。我不應行道相智一切相智義非義。我不應行預流果義非義。我不應行一來不還阿羅漢果義非義。我不應行獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義非義。所以者何。善現。如來得無上正等菩提時。不見有法能與少法為義非義。善現。如來出世若不出世。諸法法性法住法定。法爾常住。無法於法為義非義。如是善現。菩薩摩訶薩應離義非義。常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現白佛言。世尊。何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。佛言善現。甚深般若波羅蜜多。於有為法及無為法俱無所作。非恩非怨。無益無損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。世尊。豈不諸佛及佛弟子一切賢聖皆以無為為第一義。佛言善現。如是如是如汝所說。佛及弟子一切賢聖。皆以無為為第一義。然無為法不與諸法為益為損。善現。譬如虛空真如。不與諸法為益為損。菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛言善現。如是如是如汝所說。菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。不以二法而為方便。世尊。為以不二法得不二法耶。不也善現。世尊。為以二法得不二法耶。不也善現。世尊。若無二法。不以二法。不二法得。菩薩摩訶薩云何當得一切智智。善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法無所得法不可得故。若如是知乃能證得一切智智
爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。世尊。譬如有人欲於無色無見無對無所依止空中種樹。彼極為難。諸菩薩摩訶薩亦復如是。不得有情亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。佛言善現。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多極為甚深。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。善現。諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛倒執為實有。輪迴生死受苦無窮。為度彼故求趣無上正等菩提。得菩提已斷彼我執。及令解脫生死眾苦。善現。譬如有人良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉花果。受者而種樹已。隨時溉灌勤守護之。此樹後時漸得生長。枝葉花果皆悉茂盛。眾人受用愈疾獲安。善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情求趣無上正等菩提。漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既圓滿已證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹。諸葉花果各得饒益。善現當知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情因此佛樹或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情得成佛已。復用佛樹諸葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂。漸次安立令入三乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或獨覺乘般涅槃界。或無上乘般涅槃界。善現。是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想眾苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然為除彼我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣甚為難事爾時具壽善現白佛言。世尊。當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界色無色界。佛言善現。如是如是如汝所說。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。善現。若無菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。世間則無過去未來現在諸佛證得無上正等菩提。亦無獨覺出現於世。亦無阿羅漢出現於世。亦無不還出現於世。亦無一來出現於世。亦無預流出現於世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。亦無有能永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無有能永斷欲界色無色界。是故善現。如汝所說當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺者。如是如是。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色。若由此真如施設色。即由此真如施設受想行識。若由此真如施設受想行識。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。若由此真如施設耳鼻舌身意處。即由此真如施設色處。若由此真如施設色處。即由此真如施設聲香味觸法處。若由此真如施設聲香味觸法處。即由此真如施設眼界。若由此真如施設眼界。即由此真如施設耳鼻舌身意界。若由此真如施設耳鼻舌身意界。即由此真如施設色界。若由此真如施設色界。即由此真如施設聲香味觸法界。若由此真如施設聲香味觸法界。即由此真如施設眼識界。若由此真如施設眼識界。即由此真如施設耳鼻舌身意識界。若由此真如施設耳鼻舌身意識界。即由此真如施設眼觸。若由此真如施設眼觸。即由此真如施設耳鼻舌身意觸。若由此真如施設耳鼻舌身意觸。即由此真如施設眼觸為緣所生諸受。若由此真如施設眼觸為緣所生諸受。即由此真如施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若由此真如施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。即由此真如施設地界
大般若波羅蜜多經卷第三百六十三
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