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放光般若經卷第二
舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩應般若波羅蜜者。從何所來而生是間。於是間去復生何所。佛告舍利弗言。菩薩與般若波羅蜜相應者。於兜率天上來生是間。或於他方佛國來生是間。或從人道中來生是間。從兜率天上來者。終不失般若波羅蜜。諸陀鄰尼諸三昧門諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者。便疾成般若波羅蜜。於智慧中日日增益。諸深法要皆現在前。卻後乃成般若波羅蜜。所生常見諸佛不離諸佛。從人道中來者。是菩薩未及阿惟越致者。諸根闇鈍不能疾得般若波羅蜜。不能便見陀鄰尼門。舍利弗。汝所問菩薩習行般若波羅蜜者。於是間終當生何所。是菩薩當生他方佛國。從一佛國復生一佛國。常見諸佛不離諸佛。世尊。復有菩薩無有漚和拘舍羅。從四禪行六波羅蜜。持是禪福生長壽天。不盡天壽來生世間供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。舍利弗。復有菩薩行於四禪及四等意四無形禪念。三十七品大慈大悲。持漚和拘舍羅禪福不能稽留。常生諸佛所教授處。當生是拔陀劫中成逮覺者。常不離般若波羅蜜。復有菩薩以行四禪及四等意四無形定。以漚和拘舍羅不隨禪生。生於種姓大豪貴家。生梵志家生迦羅越家。所可生處常教眾生。復有菩薩行四禪四等意四無形定。以漚和拘舍羅不為禪所稽留。來生四王天生忉利天生第六天。常教授諸天淨佛國土。教授眾生供侍諸佛。復有菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅行第一禪。生於梵天於梵天中尊。從梵天已至十方諸佛轉法輪處。請諸佛世尊轉於法輪。復生一生補處菩薩。行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅。具於四禪具四等意四無形定。三十七品空無相無願。具足三昧不隨禪處常見諸佛供事世尊。持清淨行便生兜術天。於其天上隨其壽命諸根具足。為無央數諸天人眷屬圍繞而為說法。已復來生世間人中。作阿惟三佛。舍利弗。復有菩薩得六神通不生欲界形界無形界。從一佛國至一佛國禮事諸佛。復有菩薩得六神通遊諸佛剎。其所至處。無有聲聞辟支佛教名。復有菩薩持六神通生諸佛剎。其壽無量往生其國。復有菩薩以六神通遊諸世界。到無佛處於其剎中歎佛法眾。令彼眾生聞三尊之功德。聞已歡喜皆得往生諸佛國土。復有菩薩從初發意得於四禪得四清淨四無形定。三十七品乃至佛十八法。不生三界常生有益於眾生之處。復有菩薩行六波羅蜜。從初發意便上菩薩位至阿惟越致地。復有菩薩從初發意便得阿惟三佛轉於法輪。益於無數億百千眾生已。於無餘界而般泥洹。其法留住或半劫一劫。復有菩薩適發道意便與般若波羅蜜相應。與諸無數億百千諸菩薩。共遊諸佛國淨諸佛土。復有菩薩行六波羅蜜四禪四等至四無形定。皆於其中而自娛樂。住於四禪從四禪起還至解脫禪定。解脫禪起至無形定。從無形定起入解脫禪。從解脫禪起至無思想慧禪。復從是起還入解脫。以漚和拘舍羅入蒱佉闍三昧。是為行般若波羅蜜。復有菩薩以三十七品乃至佛十八法。不取聲聞辟支佛證。復有菩薩行般若波羅蜜。以漚和拘舍羅入三十七品。諸發小道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛所得道慧。皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者。當知是為阿惟越致。舍利弗。復有菩薩行六波羅蜜生兜術天者。當知是拔陀劫中諸菩薩等也。復有菩薩以四禪福乃至佛十八法。所可有道志不信受。當知是菩薩則一生補處。復有菩薩行六波羅蜜。從一佛剎復至一佛國。建立眾生使至道場。知是菩薩從初發意以來。當更無數阿僧祇劫乃成佛耳。復有菩薩行六波羅蜜。為眾生故不說無益之事。復有菩薩行六波羅蜜。為眾生故。從一佛國復至一佛國斷三惡趣。復有菩薩行六波羅蜜。常以惠施安樂一切。恣所求索象馬車乘衣被財穀國城珍寶皆給與之。復有菩薩行般若波羅蜜。能自變身如佛形像。入三惡趣。隨其語言而為說法皆度脫之。復有菩薩行六波羅蜜。變身如佛遍至十方。教授眾生能淨佛土。已至十方。悉觀諸佛威儀法則好醜清濁。而便自起上妙最尊殊異之土。淳以一乘教諸一生補處菩薩。復有菩薩行六波羅蜜。便具大士三十二相諸根特異。眾生見者莫不敬喜。因其歡喜以三乘法。而度脫之令般泥洹。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜者。先當學清淨身口意。便得諸根特異已得殊異亦不自舉亦不下人。復有菩薩從初發意行檀波羅蜜尸波羅蜜。乃成阿惟三佛。初不墮三惡趣。復有菩薩從始發意至阿惟越致。初不忘捨十善之行。復有菩薩行檀尸波羅蜜。得作遮迦越羅。得化眾生建立十善。所有財寶惠施眾生。復有菩薩行檀尸波羅蜜。億百千反作遮迦越羅。常供養諸佛恭敬啟受。復有菩薩行六波羅蜜。為諸眾生照明法化。乃至阿惟三佛不離照明。是故菩薩常明佛法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。菩薩行者。常攝身口意不善之事不令妄起。舍利弗白佛言。何謂菩薩攝身口意。佛言。菩薩心念不持身口意。諸惡因緣用作罪事。菩薩行般若波羅蜜。亦不見身口意。雖有身口意。終不嫉恚邪見。不兩舌惡口妄言綺語。無殺盜婬無懈慢意意初不起惡智之事。若有菩薩不能[僉*殳]此諸惡事者此非菩薩。復有菩薩行六波羅蜜者。除身惡行除口惡言除意惡念。舍利弗白佛言。何謂菩薩除身口意。佛言。菩薩不猗身口意是故能除。菩薩從初發意以來常奉十善。是故過諸聲聞辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者。淨於佛道淨於六波羅蜜。舍利弗白佛言。云何菩薩淨於佛道。佛言。菩薩不猗身口意。不猗六波羅蜜。不猗羅漢辟支佛。不猗菩薩亦不猗佛。所以者何。於一切法無所猗故。是為菩薩道。舍利弗。復有菩薩一一行諸波羅蜜。用是故無能伏者。舍利弗白佛言。云何菩薩行六波羅蜜無能伏者。佛言。菩薩行六波羅蜜者。不有念五陰六情。不有念色聲香味細滑法。不有念十八性。不有念三十七品。不有念六波羅蜜。不有念佛十種力四無所畏佛十八法不共。不有念聲聞辟支佛道。不有念佛道。不有念阿耨多羅三耶三菩。如是舍利弗。菩薩行六波羅蜜。於功德中展轉增益。用是故無能伏者。復次舍利弗。菩薩住於般若波羅蜜具足薩云若。以諸慧不墮惡趣不墮貧賤中。所受身體諸根具足人不憎惡。常為諸天阿須倫所敬愛。舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩慧。佛言。菩薩以具足諸慧盡見恒沙諸佛世尊。從諸世尊聽受法教。悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩無有佛想亦無菩薩想。亦無聲聞辟支佛想。亦無我想亦無人想。亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜。亦不見檀亦不見般若波羅蜜。行三十七品亦復不聞三十七品名。亦不見佛十八法。舍利弗。是為菩薩之慧。以是慧故具足諸法。亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩淨於五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。何謂菩薩淨於肉眼。佛言。有菩薩以肉眼見百踰旬中二百踰旬。有菩薩以肉眼見一閻浮提見二閻浮提見四天下。有菩薩以肉眼見千世界見二千世界有見三千世界。是為菩薩於肉眼淨。舍利弗白佛言。何謂天眼。佛言。菩薩以天眼見四王天上所有悉識悉知。從忉利天至第六天乃至阿迦膩吒天。菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天。此諸天人。皆不識不知不見菩薩天眼所見。菩薩天眼。悉見十方恒沙世界。眾生生死善惡之事悉見悉知。是為菩薩於天眼淨。舍利弗白佛言。何謂菩薩於慧眼淨。佛言。菩薩慧眼不作是念。有為法無為法。有道法俗法。慧眼菩薩。無法不見無法不聞無法不識無法不覺。是為菩薩於慧眼淨。舍利弗白佛言。何謂菩薩得法眼淨。佛言。菩薩以法眼。見是人堅信堅住於法。是人無相無願之脫立。於五根受不中止定。於不中止定成解脫慧。以解脫慧度於三礙。有身礙有狐疑礙有邪信礙。度是三礙得須陀洹便道得念於婬怒癡薄得斯陀含。精勤於道卻婬怒癡得阿那含。便消五愛。一者色愛二者無色愛三者癡愛四者恨戾愛五者亂志愛。已度是者便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫便成五根。疾近不中止禪至羅漢道。是人已得無相解脫。逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法便逮五根。是為菩薩得法眼淨。菩薩發意。從檀波羅蜜至般若波羅蜜。具足信根精進辦根漚和拘舍羅根。持是三根及諸功德。便生王者家大種姓家梵志家迦羅越家。生四天王上至第六天。便於其中育養教化眾生。隨其所樂淨佛國土禮事諸佛。不墮聲聞辟支佛地當成三耶三佛。是為菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切從佛受決未受決者。有動還者不動還者。有具足神通者未具足者已。具足神通遊諸世界禮事諸佛者有未得是者。得佛國淨者得不淨者。菩薩教化眾生者不教眾生者。菩薩為諸佛所稱譽者不稱譽者。菩薩有親近諸佛者有不親近者。菩薩成佛其弟子眾諸菩薩數。其數無限者有限者。是菩薩成佛時。以諸菩薩為僧者不以菩薩為僧者。有菩薩以勤苦行成佛者不以勤苦行成佛者。有菩薩一生補處者未補處者。有菩薩至道場者不至道場者。有菩薩坐樹下降致魔者不致魔者。是諸眾事一一悉知。是為菩薩得法眼淨。舍利弗白佛言。何謂菩薩得佛眼淨。佛言。已得金剛三昧得薩云若。佛十種力四無所畏。行四等心十八不共大慈大悲。是菩薩眼所見諸法一切眾事。無事不見無聲不聞無物不護無法不覺。舍利弗。是為菩薩得阿惟三佛得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者。當習六波羅蜜。所以者何。諸所有善法悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩聲聞辟支佛法諸法等者。無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者。是五眼之母。菩薩學五眼者。疾成阿惟三佛
復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。當念具足度五神通。逮諸菩薩無量神足。能動天地變身無數更合為一。徹視無礙石壁皆過。譬如鳥飛無所觸礙。能履水蹈虛身出水火手捫摸日月身至梵天。有是神通不自貢高不見貢高。用本空故。誰有能起是神足者。唯有得薩云若者乃能起是耳。舍利弗。菩薩學般若波羅蜜者。為已得神足之證。耳所徹聽為過諸天人耳。雖得徹聽亦不貢高。於有無之中了無所得。於有空無空無所生。菩薩行般若波羅蜜。得天耳慧神通之證。能知他人心中所念。知有婬怒癡者無婬怒癡者。知有愛欲意無愛欲意者。知有有者知無無者。知有亂意無亂意者。有多者有少者。有定意者無定意者。有脫者無脫者。有高者有下者。雖知是不自貢高。何以故。是意非意故意不可思議故。以神通滅宿命之證。識一意至百意。從一日至百日一月至百月一歲至百歲一劫至百劫。無數百劫無數千劫無數億百千那術。盡自識知。名姓種族所作所習壽命長短。所受苦樂死此生彼從彼生此。所作事物威儀禮節都識所。更不以神通而自貢高。菩薩學如是為學般若波羅蜜。以神通明識宿命。以天眼見眾生生死所趣善惡之道。所得高下各隨本行。身行惡口言惡意念惡。謗毀聖賢信邪倒見。以邪見因緣自懷其身死墮地獄中。為人身善言念亦善。不謗聖賢正見信行得生天上。能見十方眾生乃至五道。所見如是其一神通之德盡見十方。持神通滅漏盡之證。不取聲聞辟支佛道。不持餘法當成阿惟三佛。不以神通漏盡證故而自貢高。菩薩行般若波羅蜜具足神通。其功德轉增上乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜。住檀波羅蜜淨除薩云若跡計空無狐疑。菩薩住尸波羅蜜。淨除薩云若跡不疑罪福以空無所起故。舍利弗。有菩薩住羼波羅蜜中。淨除薩云若跡以空故不起瞋恚。菩薩住惟逮波羅蜜。淨除薩云若跡於身精進不起懈怠。菩薩住禪波羅蜜。淨除薩云若跡定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中。淨除薩云若跡不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜。住六波羅蜜中。淨除薩云若跡從空來往。不疑不犯。不瞋不忍。不進不怠。不定不亂。不智不愚。亦不施與亦不有貪。不戒不犯。不進不退。不忍不恚。不定不亂。不慧不癡。不謗不譽。不有為不無為。如是舍利弗。無所從生法。無有罵者無有歎者。無有為無無為。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以得奇特之德。諸聲聞辟支佛所不能及。具足之德以教眾生淨佛國土
復次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以發等意於一切人發等意。已便得一切諸法等。已得諸法等便能等意於一切法。便為現在諸佛菩薩羅漢辟支佛之所愛敬。所在生處眼終不見惡色意初無惡念。行般若波羅蜜菩薩終不耗減於阿耨多羅三耶三菩。爾時說般若波羅蜜行時。坐中有三萬比丘。以身所著衣盡用奉佛。皆發無上正真道意。於是佛笑。時阿難從坐起正衣服右膝著地叉手白佛言。佛不妄笑會當有意。佛告阿難。是三萬比丘於是壽終當生阿[門@(人/(人*人))]佛國。卻後六十二劫皆當作佛號聲聞支頭。復有六萬欲天子。皆當生彌勒佛前。皆當出家作沙門。佛之威神令會者見東方千佛及四部眾及諸十方各千佛現。爾時沙訶樓陀剎土。不如彼佛國土嚴淨。爾時坐中有十千人。皆發願言。我曹皆當作功德生彼淨國。爾時佛知善男子意所念佛復笑。阿難白佛願聞笑意。佛告阿難。見是萬人不。阿難言。唯然世尊已見。佛言。是萬人壽終皆當往生彼諸佛國。皆不離諸佛世尊。後當作佛號莊嚴王如來無所著等正覺
爾時尊者舍利弗摩訶目揵連須菩提摩訶迦葉。及諸大神通比丘。復有餘大神通菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。俱白佛言。唯世尊。般若波羅蜜者。是菩薩摩訶薩之最大度上度妙度無上尊度。唯世尊辯才之度無與等者。復無無等度法度空度空無相度諸法空度有無空度具足諸德空度。唯世尊。是諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。其功德普具無能伏者。唯世尊。令是菩薩摩訶薩成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩。已作是無等等之施。無與等者。種種具足檀波羅蜜。身體種種無有與等者。已得無等之利行般若波羅蜜。自致得成阿惟三佛。唯世尊。世尊亦復行般若波羅蜜。種種無與等法之本。種種無等之欲本。種種無與等五陰之利。轉無上法輪。過去當來諸佛世尊。行般若波羅蜜亦復如是。亦復轉於無上法輪。唯世尊。諸菩薩摩訶薩欲得度於諸法彼岸。當習行般若波羅蜜。唯世尊。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。諸天龍鬼神諸阿須倫世間人民。皆當為作禮。佛告諸大會比丘及諸菩薩。當為善男子善女人行般若波羅蜜者作禮。諸天龍神皆當作禮。佛告舍利弗。世有菩薩摩訶薩。便有諸天帝王世間人民。便有梵志迦羅越種。便有轉輪聖王。便有四大天王乃至阿迦膩吒天。便有須陀洹道羅漢辟支佛道。便有菩薩便有佛道。已有菩薩便有供養衣服飲食床臥七寶珠璣瓔珞琉璃摩尼。舍利弗。天上世間人所娛樂便身之具。以菩薩故皆悉有是。所以者何。行菩薩之事。住於六波羅蜜中調伏眾生。使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲安隱眾生者。當行般若波羅蜜
爾時世尊出廣長舌相。普遍三千大千世界。於其舌根出種種無央數百千光明。徹照十方各一恒沙國。是時東方及十方國土無央數諸菩薩。見是光明各各自白其佛。是何瑞應有是大光明。佛告諸菩薩言。西方去是度一恒邊沙。有佛世界名沙訶。其佛號釋迦文。出舌相光明。為諸菩薩說般若波羅蜜。今有是應。於是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言。我等欲往見釋迦文及諸菩薩。并欲聞般若波羅蜜。諸佛各各告諸菩薩言。欲往隨意。於是諸菩薩各各取諸名華名香。種種幢幡珍寶華蓋。發其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天各持天上諸名香華來詣佛所。諸天人諸菩薩皆悉來至。見釋迦文佛已。各各供養散諸名華。所散華寶即於佛上在虛空中化成四柱臺。其臺高顯四面窗向。臺遍三千大千剎土各各莫不見有好臺。羅列分別不相障蔽。其臺妙好交露莊嚴未曾所有。於是坐中諸億百千人。各各從坐起長跪叉手前白佛言。唯世尊。願使吾等於當來世逮得法利當如世尊。今於百千眾圍繞說法。所現感動亦當如是。佛於是知諸大眾各已有仍堪任於諸法無所從生法忍。佛便笑。阿難白佛。何因緣笑願聞其意。佛告阿難。是億百千眾皆得無所從生法忍。卻後六十八億劫劫名散華。皆當作佛號覺華如來無所著等正覺
於是世尊告須菩提言。為諸菩薩摩訶薩。說所從因成就般若波羅蜜。是時諸會菩薩大弟子諸天人意念言。今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜。自持辯才說耶是佛威神乎。須菩提知諸菩薩大弟子天人意之所念。語舍利弗言。敢佛弟子。所說法所出音聲所可教授。皆是世尊大士之務。佛所說法事與法不相違背。是善男子。學法以法作證。舍利弗。我等當承佛威神為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。非我等所入境界也。聲聞辟支佛。不能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。於是舍利弗須菩提。共白佛言。唯世尊。言菩薩菩薩者。何所法中有言菩薩乎。我等初不見法有菩薩者。我初不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見般若波羅蜜。當為何所菩薩而說般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜菩薩及字。亦不在內亦不在外亦不在兩間中止。佛告須菩提。譬如字眾生為眾生。言我人言生是男是士是夫是作是知是覺。佛告須菩提。設是名法但著名字。亦不生亦不滅。從久遠以來但共傳字耳。佛語須菩提。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字。但著字法從久遠以來但行其字。亦不生亦不滅。須菩提。譬如所有色痛想行識但著字法。從久遠以來因緣合為數。諸因緣合數法。亦不生亦不滅也。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字亦復如是。佛告須菩提。所謂眼耳鼻舌身意。從久遠以來但著字法。亦不生亦不滅。色聲香味細滑法亦復如是。亦不內亦不外。亦不生亦不滅。從久遠以來但著字法。般若波羅蜜菩薩及字。亦不內亦不外。亦不在兩中間止。佛告須菩提。譬如內身所有名為頭。字為頸肩臂脊肋髀[月*耑]腸腳。是法亦不生亦不滅。亦不內亦不外。亦不兩中間止。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦復如是。佛告須菩提。譬如外諸所有草木枝葉莖節。從久遠以來但著名字。是字亦不生亦不滅。亦不內亦不外。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦復如是。佛告須菩提。譬如過去諸佛世尊。從久遠來因字如住。是字亦不生亦不滅。亦不內亦不外。須菩提。譬如夢響幻熱時之炎。如如來所化皆著字數法。所謂般若波羅蜜所謂菩薩及字。亦不生亦不滅。亦不內亦不外。亦不兩中間止。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當學字法合法及權法數。行般若波羅蜜。不見色痛想行識字有常無常。亦不見五陰字有苦有樂。亦不見五陰有我無我。亦不見五陰空無相無願。亦不見五陰淨亦不見寂。亦不見著亦不見斷。亦不見五陰生亦不見滅。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。及十八性亦復如是。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩不於有為性中現般若波羅蜜。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。亦復不於無為性中見。所以者何。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無想念故。行般若波羅蜜住於無想法。成三十七品行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。行般若波羅蜜。成佛十八法。亦復不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜。為已盡超越諸法之相。超越已亦不見亦不斷。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當學知字數合法。覺已不入色。亦不入痛想行識。亦不入眼耳鼻舌身意。亦不入色聲香味細滑法。亦不入十八性。亦不入意識覺。亦不入苦樂。亦不入不苦不樂。亦不入有為性。亦不入無為性。亦不入檀尸羼惟逮禪。亦不入般若波羅蜜。亦不入相好。亦不入菩薩身。亦不入五根。亦不入慧度。亦不入度神通。亦不入度慧亦不入內外空。亦不入所有無所有空。亦不入教化眾生。亦不入淨佛國土。亦不入漚和拘舍羅。何以故。不見諸法當有可入者。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無所入。便增益六波羅蜜便履菩薩位。履菩薩位過阿惟越致地。具足諸神通具足神通已遊諸佛國。育養眾生供養禮事。淨佛國土盡見諸佛。從諸佛求願即隨其所欲而皆得之。從諸佛世尊聞法。得諸陀鄰尼三昧門。乃至阿耨多羅三耶三菩。終無有斷絕時。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當具知是法數著字。於須菩提意云何。色痛想行識為是菩薩耶。眼耳鼻舌身意是菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛言。於須菩提意云何。以色聲香味細滑法為是菩薩耶。眼識耳識鼻識舌識身識意識為是菩薩耶。對曰。非也世尊。佛告須菩提。於意云何。以地水火風空識為是菩薩耶。對曰非也。以癡為是菩薩耶。行識名色六入栽覺愛受有生死是菩薩耶。對曰非也世尊。佛告須菩提。於意云何。離五陰六衰六情十八性地水火風空。離十二因緣。是菩薩耶。對曰非也世尊。佛告須菩提。五陰十二因緣如。為是菩薩耶。對曰非也世尊。於須菩提意云何。可離如為菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。而言五陰六衰十二因緣及如非菩薩。亦不離五陰六衰十二因緣及如為菩薩也。尊者須菩提白佛言。世尊。初不見有眾生。當於何許有菩薩。云何以五陰六衰十二因緣為菩薩。云何當離五陰六衰十二因緣為菩薩。如如亦非菩薩。離如亦非菩薩。無有是處。世尊讚歎須菩提言。善哉善哉須菩提。菩薩學當作無所見學。不見眾生不見般若波羅蜜。於須菩提意云何。以五陰常故言菩薩耶。以五陰無常故為菩薩耶。以五陰是我所為菩薩耶。非我所為菩薩耶。以五陰空無相無願故言是菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛言。離五陰空無相無願為是菩薩耶。須菩提對曰。非也世尊。佛告須菩提。汝觀何等義。而言五陰空無相無願非菩薩。亦不離五陰空無相無願為菩薩乎。須菩提白佛言。初不見五陰。當云何以五陰故言菩薩。初不見有常。云何以無常故言菩薩。須菩提白佛言。世尊。初不見有樂。云何以五陰苦為菩薩。初不見有我。云何以五陰無我而為菩薩。初不見有人。云何以五陰空故而言有菩薩。世尊初不見有相。云何以五陰無相而為菩薩。世尊初不見願。云何以五陰無願而為菩薩。爾時世尊讚歎須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩學。當於五陰作空無相無願無所見無所得。菩薩行般若波羅蜜。當作是學。佛告須菩提。汝向者所言。我不見法有菩薩。實如所言。須菩提。法法不相見。法不見法性。法性亦不見法。五陰性不見法性。法性不見五陰性。六情性不見法性。法性不見六情性。佛告須菩提。有為性不見無為性。無為性不見有為性。有為不離無為。無為亦不離有為。佛告須菩提。菩薩作是行般若波羅蜜。於諸法無所見。雖不見諸法。亦不恐亦不畏懼不悔亦不懈怠。何以故。以不見五陰。不見眼耳鼻舌身意。亦不見色聲香味細滑法故。亦不見婬怒癡。亦不見十二因緣。亦不見吾我。亦不見知見事。亦不見三界。亦不見聲聞辟支佛意。亦不見菩薩亦不見菩薩法。亦不見佛亦不見佛法。亦不見道。一切諸法盡不見。亦不恐亦不怖亦不畏懼。須菩提白佛言。世尊。菩薩何以故不恐不畏。佛告須菩提。以菩薩意識法不可得不可見。以是故不恐不畏。菩薩當於諸法。當作無所得無所見學行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見菩薩意。是則菩薩學是則菩薩行
是時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜當學般若波羅蜜。欲具足尸羼惟逮禪波羅蜜當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色痛想行識當學般若波羅蜜。欲知六情內外者當學般若波羅蜜。欲知十八性。欲消滅婬怒癡。欲消滅吾我想。當學般若波羅蜜。欲除狐疑。欲除犯戒望見。欲除三界婬諍。欲捨六衰習。欲除四食。欲捨四淵流四結四顛倒。欲捨十惡知十善之行。當學般若波羅蜜。欲知四禪三十七品四等心及佛十八法當學般若波羅蜜。欲得學意三昧者當學般若波羅蜜。欲知四禪及四空定。欲得師子遊步師子奮迅三昧者。欲得諸陀鄰尼三昧。首楞嚴三昧海寶三昧。月幢三昧。諸法普至三昧。觀印三昧。真法性三昧。作無垢幢三昧。金剛三昧。諸法所入門三昧。三昧王三昧。王印三昧。力淨三昧。月幢三昧。諸法所入真辯才三昧。諸法言所入照十方三昧。諸法陀鄰尼門印三昧。不妄諸法三昧。諸法都聚印三昧。虛空所止三昧。淨三昧。處三昧。不起神通三昧。作上幢三昧。菩薩欲得是諸三昧門及餘三昧者。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。唯世尊。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之所願者。當學般若波羅蜜。菩薩欲具足諸功德。持是具足之德不墮罪處。亦不生卑賤之家。亦不在羅漢辟支佛地住。亦不為菩薩頂諍。當學般若波羅蜜。舍利弗語須菩提言。云何為菩薩頂諍。須菩提報言。菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行六波羅蜜。復不以漚和拘舍羅趣空無相無願三昧。墮聲聞辟支佛地亦不順菩薩道。是為菩薩頂諍。舍利弗問須菩提。何以故。名為菩薩頂諍。須菩提報言。所謂法愛是。問言。何等為法愛。須菩提報言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。入於五陰計校五陰空無相無願。是為順法愛。入於五陰計校五陰空寂無常苦空非我。是為菩薩法愛。計校言當滅五陰。是無為證是非證。是成道。是著是斷。是可習是不可習是菩薩行。是非菩薩行。是道是非道。是菩薩學是非菩薩學。是六波羅蜜是非六波羅蜜。是漚和拘舍羅是非漚和拘舍羅。是菩薩順法愛。須菩提語舍利弗言。菩薩行般若波羅蜜。入法中計校分別。是為菩薩順法愛。舍利弗語須菩提言。何等為菩薩順道。須菩提報言。菩提行般若波羅蜜。不以內空觀外空。不以外空觀內空。不持內外空觀空空。不持空空觀內外空。亦不以空空見大空。亦不以大空觀空空。亦不以大空見最第一空。最第一空亦不見大空。第一空亦不觀有為空。有為空亦不觀第一空。亦不持有為空觀無為空。亦不持無為空觀有為空。亦不持無為空觀無邊際空。亦不以無邊際空觀作空。作空亦不觀性空。性空亦不觀作空。作空亦不觀自空。自空亦不觀性空。自空亦不觀諸法空。不持諸法空觀自空。諸法空亦不觀無空。無空亦不觀諸法空。諸法空亦不觀有空。有空亦不觀無空。有空亦不觀無有空。無有空亦不觀有空。舍利弗。菩薩作是行般若波羅蜜。轉上便應菩薩之道。復次舍利弗。菩薩作是學般若波羅蜜。不念五陰。亦不貢高。亦不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細滑法。亦不念六波羅蜜乃至佛十八法。不念亦不貢高。作是學般若波羅蜜。亦不念道意妙無與等者。亦不念不貢高。所以者何。是意非意。意性廣大而清淨故。舍利弗問須菩提言。云何意性廣大而清淨。須菩提報言。於婬欲癡亦不合亦不散。不與塵勞合亦不散。不與惡行及六十二見合亦不散。亦不與聲聞辟支佛意合亦不散。是為菩薩意性廣大而清淨。舍利弗復問言。意為有耶言是意非意。須菩提報言。意無所念時。有意無意寧可得可見可知不。舍利弗報言。唯須菩提。不可得不可見不可知。須菩提語舍利弗。若意無念時。亦不見有意亦不見無意。亦不可得亦不可見。是故即為清淨。舍利弗問須菩提。何等為無意意。報言。於諸法無作無念是為無意意。舍利弗復問。無為無作亦是意耶。於五陰無為無作亦復是意。乃至道無為無作亦是意耶。須菩提報言。如是如是。如所問。是時舍利弗讚歎須菩提言。善哉善哉。如須菩提為是佛子為從佛生為從法化生。則為法施非為思欲施。隨其證而為說法。實如佛所舉樂空寂行第一。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜。便為阿惟越致。終不離般若波羅蜜。菩薩欲學知聲聞辟支佛地。當學般若波羅蜜。當讀當習當持。欲學菩薩地當學般若波羅蜜。當讀當學當持當習。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘之教。菩薩摩訶薩聲聞辟支佛。亦當從是中而學成
是時須菩提白佛言。世尊。如菩薩行般若波羅蜜。我亦不覺有菩薩亦不見菩薩。當為何等菩薩說般若波羅蜜。當教誰不見諸法終始。云何當為菩薩作字言菩薩耶。世尊。是字必不住亦不不住。所以者何。是字亦不見亦不可得。世尊。我亦不見五陰終始。云何當為菩薩作字。是故世尊。是字不住亦不不住。世尊。我亦不見六情六衰終始。當云何為菩薩作字。是字不住亦不不住。所以者何。是字亦不可見不可知。云何為菩薩建字。是字亦不可見亦不可知。是字不住亦不不住。世尊。亦不見十八性。亦不見十二因緣終始。世尊。我亦不見十二因緣生滅根本。亦不見婬怒癡終始。亦不見六十二見。亦不見六波羅蜜終始。亦不見吾我亦不見人亦不見壽。亦不見命眾生終始。亦不見三十七品空無相無願四禪四等四無形禪之終始。佛志法志僧志戒志施志天志。安般志死志終始。亦不可得見。我亦不見佛十八法終始。世尊。五陰如夢如響如光如影如幻如炎如化終始不可得。寂靜不生不滅終始。不著不斷終始。及如法性之法真際終始。皆不可見。世尊。我亦不見善惡之法終始。我亦不見有為無為有漏無漏之終始。世尊。我亦不見當來過去今現在之終始。我亦不見不當來不過去不現在法之終始。我亦不見世尊終始。我亦不見十方恒邊沙國土。諸如來無所著等正覺。諸弟子及菩薩眾終始。世尊。諸法之終始。尚不可得不可見。當教何等菩薩。當為誰說般若波羅蜜。見字亦不住亦不不住。是字不可得知。亦不可得亦不可見。是故字亦不住亦不不住。何為菩薩作字。何以故。諸字法皆不可見亦不可得。世尊。菩薩者合數建字法。亦無有與作字者。五陰十八性十二衰三十七品佛十八法。亦無有與作字者。世尊。譬如夢字響光影炎化名虛空。世尊。譬如言地水火風空。亦無有與作字者。言戒三昧智慧解脫見解脫慧。是字亦無有與作字者。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。其字亦無有與作字者。言菩薩言道言佛佛法。其字亦無有與作者。言善惡言有常無常苦樂有我。言寂言寂靜所有無所有。其字無有與作者。以是故我狐疑。所以者何。諸法終始不可得見而為菩薩作字。世尊。是字亦不住於法性。何以故。是字無所有不可得。是故字亦不住亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜。不惋不悔不懈不怠不恐不怖。當知是菩薩審諦住阿惟越致地。住於無所住。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。色痛想行識不當於中住。眼耳鼻舌身意不當於中住。色聲香味細滑法不當於中住。六識不當於中住。六栽不當於中住。六覺不當於中住。地水火風空識不當於中住。十二因緣不當於中住。何以故。以色痛想行識空故。世尊。若五陰空者為非五陰。五陰亦不離空。空亦不離五陰。空則是五陰。五陰則是空。是故世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當於五陰中住。乃至十二因緣亦不當於中住。何以故。十二因緣空故。十二因緣則是空。空則是十二因緣。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。三十七品乃至佛十八法。不當於中住。佛十八法亦不離空。空則十八法。十八法則空。是故不當於中住。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。六波羅蜜不當於中住。何以故。六波羅蜜空故。住則非六波羅蜜。六波羅蜜不離空。空亦不離六波羅蜜。是故世尊。菩薩不當於六波羅蜜中住。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。文字數不當於中住。文字數若多若少不當於中住。何以故。文字數空故。復次世尊。行般若波羅蜜菩薩。神通亦不當於中住。何以故。神通則是空。空則是神通。復次世尊。行般若波羅蜜菩薩。色痛想行識無常。不當於中住。何以故。無常空故。假令無常不空則非無常。空亦不離無常。無常則是空。空則是無常。是故菩薩不當於中住。五陰苦五陰無我亦不當於中住。五陰空亦不當於中住。五陰寂靜亦不當於中住。復次世尊。行般若波羅蜜菩薩。如不當於中住。法及法性不當於中住。真際不當於中住。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。諸三昧門陀鄰尼門不當於中住。世尊。菩薩摩訶薩無有漚和拘舍羅。作吾我想著於五陰。有仍五陰受般若波羅蜜。亦不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。便不能得出生薩云若。復次世尊。菩薩行般若波羅蜜。著於吾我想。住於諸陀鄰尼三昧門。以想識求陀鄰尼三昧門。又復有仍受般若波羅蜜。亦不應不順般若波羅蜜。不得具足般若波羅蜜。不能得出生薩云若。何以故。不受色痛想行識故。不受五陰則非五陰。所以者何。其性空故。諸陀鄰尼三昧門不受。不受則非陀鄰尼三昧門。其性空故。乃至般若波羅蜜亦復不受。本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當觀性空之法。雖觀於諸法不當使有所著。是名為菩薩摩訶薩無所受三昧。積聚廣大無限之用。諸羅漢辟支佛所不能及。薩云若亦不受。乃至內外空及有無空亦不受。何以故。不可以相行故。所以者何。相行有垢故。何等相。五陰相三昧相是謂垢相。當作是受當作是念。不爾者異道人先尼。終不有信於薩云若慧。何等信。信於般若波羅蜜不以相。信解受持觀其所應。亦不以相亦不以無相。作是不受相先尼得解信要。便得度空性之慧。不復受痛想行識。所以者何。以見解空相之法。何以故。亦不於內見慧亦不於外見慧。亦不離內外事見慧。何以故。亦不見法當有可識知者。亦不於內五陰見慧亦不於外五陰見慧。亦不離五陰見慧。以是因緣先尼得解。得解已便得信要於薩云若。是謂比諸法等信以為證。而不見諸法。先尼作是解脫已。便於諸法無所受。不想不念故。是法亦無有得者亦無有受者亦無有解者。是法亦非受亦非持亦不可獲亦無有念。一切諸法皆無念故。世尊。菩薩摩訶薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何。於諸法無所受。不受色痛想行識者於諸法無所受故。乃至三昧陀鄰尼門無所受。於諸法亦無所受。不具足三十七品佛十力佛十八法不共終不中道般泥洹。何以故。三十七品非三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是觀。言何許是般若波羅蜜。般若波羅蜜為是誰。誰有是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜。當復作是念言。不可得法不可見法非為般若波羅蜜。於是舍利弗問尊者須菩提言。賢者何等法不可得不可見。須菩提報言。般若波羅蜜不可得不可見。禪惟逮羼尸檀波羅蜜。亦不可得亦不可見。以外空內空及有無空故。五陰亦不可得見。三十七品佛十八法神通。亦不有亦不可得見。法性法住真際佛薩云若。亦不有亦不可得見。以內外空有無皆空故。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若作是觀作是念。意不惓不厭不恐不怖。當知是菩薩終不離般若波羅蜜。舍利弗問尊者須菩提。何以當知菩薩不離般若波羅蜜。須菩提報言。如色之狀貌離色。如痛想行識狀貌離痛想行識。如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜。乃至佛十八法乃至真際亦復如是。舍利弗問須菩提言。五陰狀貌何類。六波羅蜜佛十八法狀貌何類。法性及如真際其狀貌何類。須菩提言。五陰無所有之狀貌。六波羅蜜佛十八法真際亦無所有之狀貌。其類非物之類。舍利弗。是故當如五陰狀貌離五陰。如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜。乃至真際亦復如是。五陰離五陰相。乃至真際亦離其相。相亦離其真際。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩於中便出生薩云若耶。報言。如所問無有異。何以故。諸法無所出亦無所生。舍利弗又問。何以故。諸法無有生無有出。須菩提報言。五陰空亦不見其出亦不見其生。般若波羅蜜佛十八法真際。亦不見其出亦不見其生。舍利弗。菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜。以漸近薩云若。已漸近薩云若便得身意相淨。已得身意相淨便無婬怒癡。意強梁貪意不復生。意終無六十二見事。終不於母人腹中生常得化生。從一佛國至一佛國育養眾生普淨佛國土。至成阿耨多羅三耶三菩終不離諸佛世尊。舍利弗。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。當作是學當作是行
放光般若經卷第二
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