放光般若經卷第十

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯

　　摩訶般若波羅蜜等品第四十五

須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜無有底。答言。虛空無有際故。世尊。波羅蜜等。答言。諸法等故。世尊。波羅蜜寂靜。佛言。常空故。世尊。波羅蜜無能伏者。佛言。諸法無所有故。世尊。種種波羅蜜空。答言。亦無字亦無身故。世尊。波羅蜜空。答言。呼吸出入不可見故。世尊。波羅蜜無有事行。答言。無所覺無所行故。世尊。波羅蜜無有字。答言。痛想念不可見故。世尊。波羅蜜無有去。答言。諸法無有來故。世尊。波羅蜜無有等。佛言。諸法無所取故。世尊。波羅蜜消。答言。以諸法常盡故。世尊。波羅蜜不生。答言。諸法無所生故。世尊。波羅蜜無所為。答言。無有作者故。世尊。波羅蜜無有智。佛言。智者不可見故。世尊。波羅蜜無所越。答言。索生死不可見故。世尊。波羅蜜無所敗。答言。諸法無有壞故。世尊。波羅蜜如夢。答言。夢中所有不可見故。世尊。波羅蜜如響。答言。無有聞聲故。世尊。波羅蜜如光影。答言。面像不可見故。世尊。波羅蜜如炎。答言。水流不可得故。世尊。波羅蜜如幻。答言。術事不可得故。世尊。波羅蜜無著。佛言。緒不可見故。世尊。波羅蜜不斷。答言。無有緒故。世尊。波羅蜜不出。答言。無有窟故。世尊。波羅蜜不戲。答言。諸戲已滅故。世尊。波羅蜜無貢高。答言。諸貢高已滅故。世尊。波羅蜜不動轉。答言。法性住故。世尊。波羅蜜無住。答言。諸法審爾等故。世尊。波羅蜜無所住立。答言。諸法無念故。世尊。波羅蜜寂。答言。諸法想行不可見故。世尊。波羅蜜無婬。答言。婬不可見故。世尊。波羅蜜無恚。答言。無有恚不可見故。世尊。波羅蜜不癡。答言。滅諸冥故。世尊。波羅蜜無有垢。答言。無有狐疑故。世尊。波羅蜜非眾生。答言。無有眾生故。世尊。波羅蜜無所除。答言。諸法無所處故。世尊。波羅蜜兩際不滅。答言。離於際故。世尊。波羅蜜不破。答言。諸法不受故。世尊。波羅蜜無所[打-丁+此]。答言。度諸聲聞辟支佛地故。世尊。波羅蜜無所分別。答言。諸法無有擇故。世尊。波羅蜜無有限。答言。諸法不可平相故。世尊。波羅蜜虛空。答言。諸法不可計故。世尊。波羅蜜無常。佛言。諸法壞敗故。世尊。波羅蜜苦。答言。諸法無有黨與師子戰故。世尊。波羅蜜無有我。答言。諸法無所入故。世尊。波羅蜜空。答言。諸法不可見故。世尊。波羅蜜無有想。答言。諸法無所出生故。世尊。波羅蜜內空。答言。內空不可得故。世尊。波羅蜜外空。答言。外空法不可見故。世尊。波羅蜜內外空。答言。內外空不可見故。世尊。波羅蜜空空。答言。空空不可見故。世尊。波羅蜜大空。答言。諸法不可見故。世尊。波羅蜜至竟空。答言。無為法不可見故。世尊。波羅蜜有為空。答言。有為法空不可見故。世尊。波羅蜜常空。答言。常空不可見故。世尊。波羅蜜無有際空。答言。無有際不可見故。世尊。波羅蜜所作事空。答言。所作事不可見故。世尊。波羅蜜性空。答言。有為性法不可見故。世尊。波羅蜜諸法空。答言。內外空不可見故。世尊。波羅蜜自相空。答言。自相寂故。世尊。波羅蜜有無空空。答言。有無空不可得故。世尊。四意止波羅蜜。答言。身痛意法不可見故。世尊。四意斷波羅蜜。答言。善惡法不可見故。世尊。神通波羅蜜。答言。四神足不可見故。世尊。五根波羅蜜。答言。五根不可見故。世尊。波羅蜜力。答言。五力不可得見故。世尊。波羅蜜覺。答言。七覺意不可見故。世尊。波羅蜜道。答言。八字不可見故。世尊。波羅蜜無願。答言。願不可見故。世尊。波羅蜜空。答言。空事寂不可見故。世尊。波羅蜜無相。答言。靜事不可見故。世尊。波羅蜜脫。答言。八惟無不可見故。世尊。波羅蜜定。答言。九次第禪不可見故。世尊。波羅蜜檀。答言。妒嫉不可見故。世尊。波羅蜜戒。答言。惡戒不可見故。世尊。波羅蜜羼。答言。忍不可見故。世尊。波羅蜜惟逮。答言。精進懈怠不可見故。世尊。波羅蜜禪。答言。定以亂不可見故。世尊。波羅蜜慧。答言。惡智與慧不可見故。世尊。波羅蜜十力。答言。諸法無有可伏故。世尊。波羅蜜勇悍。答言。通事慧不可見故。世尊。波羅蜜分別智。答言。一切慧無礙故。世尊。佛法波羅蜜。答言。過諸法故。世尊。如來波羅蜜。答言。所說無有異故。世尊。波羅蜜自然。答言。般若波羅蜜自然諸法中得自在故。世尊。佛法波羅蜜。答言。諸法事阿惟三佛故

　　摩訶般若波羅蜜真知識品第四十六

爾時釋提桓因意念。善男子善女人聞般若波羅蜜過耳者。皆是過去佛時作功德人。為已與真知識相得。何況受持諷誦讀說行中事者。是人已更供養若干諸佛。能為人問能為人解。今復受持般若波羅蜜如其中教。善男子善女人。聞般若波羅蜜不恐不怖者。其人已於若干百千劫中行六波羅蜜中事所致。舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞深般若波羅蜜不恐不怖不怯不懼。聞已便能受持諷誦行其中事。當視是輩菩薩。當如阿惟越致。何以故。般若波羅蜜甚深故。未能行六波羅蜜者終不能解。如是世尊。若復有善男子善女人。欲訾毀般若波羅蜜者。其人本以輕易般若波羅蜜已。所以者何。聞說深般若波羅蜜不信樂故。未曾從佛及弟子眾。聞行六波羅蜜所致。不聞內外空及有無空所致。不聞三十七品佛十種力及十八法所致。釋提桓因問舍利弗。般若波羅蜜有何等奇特。新學菩薩聞深般若波羅蜜。云何解六波羅蜜。云何解內外空及有無空。云何解三十七品十種力十八法。釋提桓因語舍利弗言。般若波羅蜜者有大名稱。諸不恭敬般若波羅蜜者。為不恭敬薩云若慧佛告釋提桓因言。如是拘翼。不恭敬般若波羅蜜者。為不恭敬薩云若慧。何以故。諸佛如來薩云若慧皆於中生。拘翼。善男子善女人欲住薩云若者。當住般若波羅蜜。欲發道慧者當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲離諸習緒。當習行般若波羅蜜。欲轉諸佛法輪者。當習行般若波羅蜜。善男子善女人。欲得須陀洹斯陀含阿那含羅漢辟支佛道三耶三菩佛道者。當習行般若波羅蜜。欲總持比丘僧者。當習行般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。菩薩云何住六波羅蜜。云何習六波羅蜜。云何行般若波羅蜜。習內外空及有無空。云何行三十七品四無所畏十八法。佛告釋提桓因言。善哉善哉。拘翼。承佛威神乃能作是問如來無所著等正覺。佛言。菩薩行般若波羅蜜者。不住於五陰。如五陰不住者為習五陰。不住於眼耳鼻舌身意。不住於色聲香味細滑法。不住十二衰者為習十二衰。不住六波羅蜜者為習六波羅蜜。不住內外空及有無空者為習內外有無空。不住三十七品四無所畏十力至十八法者為習十八法。何以故。不見五陰有可住可習者。乃至十八法亦不見可住可習者。復次拘翼。菩薩於五陰不合者為習五陰。乃至佛十八法不合者為習佛十八法。何以故。菩薩索過去五陰不可得見。當來五陰不可得見。現在五陰亦不可得見。乃至佛十八法亦如是。舍利弗白佛言。般若波羅蜜甚深。佛言。五陰如亦甚深。舍利弗。乃至十八法如亦甚深。世尊。般若波羅蜜甚深難持難受。佛言。五陰難持難受故。般若波羅蜜難持難受。乃至十八法難持難受故。般若波羅蜜難持難受。世尊。般若波羅蜜不可平相。佛言。五陰不可平相故。般若波羅蜜不可平相。乃至十八法不可平相故。般若波羅蜜不可平相。佛告舍利弗。若菩薩行般若波羅蜜。不行深五陰。為行般若波羅蜜。乃至十八法深不行。為行般若波羅蜜。何以故。以五陰深為非五陰。乃至十八法甚深為非十八法。佛言。若菩薩行般若波羅蜜。不行五陰難持難受。為行般若波羅蜜。何以故。若五陰難持難受者為非五陰。若十八法難持難受者為非十八法。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。不行不可平相五陰。為行般若波羅蜜。何以故。若五陰不可平相者為非五陰。乃至佛十八法不可平相者為非十八法。舍利弗白佛言。般若波羅蜜甚深難解不可平相。不當於新學菩薩前說是深般若波羅蜜。聞者或恐或怖狐疑作礙不信不樂。當為阿惟越致菩薩摩訶薩說是深般若波羅蜜。聞是終不恐怖終不疑閡聞則信解。釋提桓因問舍利弗。正使於新學菩薩前。說深般若波羅蜜有何等過。舍利弗語釋提桓因言。若於新學菩薩前說者。便能恐怖便能誹謗。便不得度脫便受劇惡之罪。更倍久難乃能成阿耨多羅三耶三菩。釋提桓因問舍利弗。頗有未受記[卄/別]菩薩聞是深般若波羅蜜不恐不怖者不。舍利弗言。有聞是深般若波羅蜜不恐不怖者。今受記[卄/別]不久。不過更見一佛兩佛便受記[卄/別]。爾時世尊告舍利弗。如是如是。若有聞深般若波羅蜜不恐不怖者。當知是輩菩薩摩訶薩人發意。已久行六波羅蜜。已久供養諸佛。所行轉轉出於本所聞所行者上。舍利弗白佛言。世尊所說者。我已解所言。世尊。若善男子善女人發菩薩意者。若於夢中行六波羅蜜。若坐於佛座。當知是善男子善女人。不久近阿耨多羅三耶三菩。悉於夢中所作如是。當近阿耨多羅三耶三菩不久。何況行六波羅蜜。求阿耨多羅三耶三菩。而不疾成三耶三佛。善男子善女人。聞是深般若波羅蜜能奉行者。於善本功德為已成就。已曾供養過去無央數諸佛。為與真知識相得。受持諷誦般若波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩記[卄/別]不久。當知是菩薩於阿耨多羅三耶三菩不復動轉。今現在信者亦當如是。甫當來信者亦復如是。世尊。譬如有人。若行百喻旬若二百喻旬至四百喻旬。所經過處飢饉賊寇梗澀劇難。遙見樹木若放牧之地。當知居家去是不遠。便自歡喜今我為得脫此諸難。不復恐畏不復飢餓。受持深般若波羅蜜者。當知是菩薩為已受記。成阿耨多羅三耶三菩不復久。是菩薩不畏當墮羅漢辟支佛地。是者則菩薩摩訶薩應成之兆。佛語舍利弗。汝所說辯才者皆是佛事。舍利弗白佛言。世尊。譬如有人欲見大海。便發往趣大海不懈止。亦不見樹亦不見山。便作念言。今近大海不久。雖不見大海於中生想言。如我所見相知我今至海不久。世尊。菩薩摩訶薩當作是知。聞受持般若波羅蜜諷誦讀者。雖不面於諸如來無所著等正覺前受阿耨多羅三耶三菩劫數之記。然自知成三耶三佛不久。何以故。已得見般若波羅蜜受持諷誦故。世尊。譬如人見春天諸樹痱癗含氣。當知是樹枝葉花實將生不久。何以故。是樹先有瑞應故。閻浮提人見瑞應莫不歡喜者。世尊。菩薩得見聞般若波羅蜜。聞已受持諷誦念習行中事。當知是菩薩功德已成滿。已供養若干百千諸佛。逮前功德之所扶接。便成阿耨多羅三耶三菩。天上諸天曾見諸佛皆歡喜言。前過去諸菩薩皆受記[卄/別]瑞應亦如是。世尊。譬如母人懷妊稍稍長大。坐起不安行步無便。氣力轉微食飲損少。臥起不寧稍稍覺痛。厭本所習皆受諸惱。異母人觀見瑞應。知是婦人今產不久。菩薩摩訶薩已作善本。供養若干百千諸佛從久遠作行。常與真知識相得功德成就。菩薩摩訶薩行諸功德故。便得般若波羅蜜已。便受持諷誦習行中事如法住者。世尊。當知是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三耶三菩記[卄/別]終不復久。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝乃作是問者皆是佛事。須菩提白佛言。甚奇甚特。世尊。悉豫知菩薩所應。佛語須菩提。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩。欲益眾生安隱一切及天與人。欲以四事受行菩薩道者。何等為四。一者施與二者仁愛三者利人四者同義。勸彼令行十善。自行四禪及四空定。勸彼使行四禪及四空定。自行六波羅蜜。勸彼令行六波羅蜜。以般若波羅蜜勸令人得須陀洹道。自於內不為勸人行羅漢辟支佛道。自於內不為不受羅漢辟支佛證。勸助無央數億百千菩薩令行六波羅蜜。自過於阿惟越致地勸彼住阿惟越致地。自淨佛國土勸彼淨佛國土。自具神通勸彼修神通。自淨陀鄰尼門勸彼令淨陀鄰尼。門自行具足辯才勸彼令行辯才。自成就身相勸彼令成身相。自成童真地勸彼令修淨潔行地。自得佛十力勸彼使行十力。自建薩云若勸彼令建薩云若。自離諸習緒勸彼令離習緒。自轉法輪勸彼令轉法輪。須菩提白佛言。世尊。甚奇甚特。菩薩摩訶薩為眾生普具足作功德。行般若波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩。世尊。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。云何當得具足。佛言。行般若波羅蜜。亦不見五陰有增有減。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得具足念。乃至薩云若亦不見有增有減。是為菩薩得具足念。復次須菩提。行般若波羅蜜菩薩亦不見是法亦不見非法。亦不見過去當來今現在惡法善法。亦不見受記[卄/別]亦不見不受。亦不見有為法亦不見無為法。亦不見三界。亦不見六波羅蜜。乃至薩云若亦無所見。是故菩薩般若波羅蜜得具足念。何以故。諸法法之相法不壞空。無堅固侵誑之貌。法亦無生無壽無命故。須菩提言。世尊所說不可思議。佛語須菩提。以五陰不可思議故。所說不可思議。六波羅蜜乃至薩云若不可思議故。所說不可思議。須菩提。若有菩薩行般若波羅蜜。知五陰不可思議。則知具足般若波羅蜜乃至薩云若。知不可思議則具足知般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。深般若波羅蜜誰當信解者。佛言。菩薩久行六波羅蜜多。作諸善本已供養過去無央數諸佛。已與真知識相隨者。是輩菩薩乃信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是菩薩行六波羅蜜。作諸善本以來。幾時供養若干佛與真知識相得。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不有名五陰不分別五陰。亦不以想有名分別五陰。亦不有名分別五陰有實及諸六情三界。六波羅蜜內外空及有無空。三十七品佛十八法道慧及薩云若。亦不有名分別。亦不以想有名分別有虛有實。何以故。須菩提。以五陰不可思議。乃至薩云若亦不可思議。以是故。菩薩摩訶薩久行六波羅蜜多作諸善本與真知識相得。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者甚深。以五陰甚深故般若波羅蜜甚深。以薩云若甚深故般若波羅蜜甚深。世尊。般若波羅蜜者珍寶之積聚。是須陀洹及羅漢辟支佛寶之積聚。亦是阿耨多羅三耶三菩寶之積聚。亦是十力四無所畏四無礙慧。四等四空定五神通。三十七品佛十八法及薩云若。乃至諸法寶之積聚。世尊。般若波羅蜜者是清淨之積聚。以五陰清淨乃至薩云若清淨故。世尊。深般若波羅蜜甚可奇怪。於是中云何而有留難。佛言。有是有留難。善男子善女人欲書是般若波羅蜜者當疾疾書之。若欲受持若欲諷誦若欲守行者亦當疾疾為之。所以者何或未受書行之頃能有留難。善男子善女人若能一月書成者。若二若三若四若五若一歲成者。要當書持受之諷誦學習。若一月書成持學受者亦當竟之。若至一歲亦當竟之。所以者何。多於珍寶中起諸因緣有留難故。須菩提言。世尊。是深般若波羅蜜。有書持學諷誦守行念中事者。諸魔波旬常念欲斷絕之。佛語須菩提。正使波旬欲斷絕者。會不能斷絕令不守行書持學者。舍利弗白佛言。世尊。是何誰恩。令魔波旬不能斷絕學深般若波羅蜜者。佛告舍利弗。是佛之事。令魔波旬不能斷絕。亦復是十方諸佛之恩擁護是菩薩。受持般若波羅蜜者。令魔波旬不能斷絕。所以者何。舍利弗。菩薩受持般若波羅蜜為佛所護持者。天魔波旬終不能斷絕為作留難。何以故。舍利弗。諸有菩薩書持受學般若波羅蜜念諷誦者。諸佛之法當應擁護。令魔波旬不能中道令有留難者。舍利弗。是善男子善女人當作是念。我今書持受學般若波羅蜜者。皆是諸佛事。舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。書持受學般若波羅蜜者。皆為佛恩之所護持。佛言。如是如是。舍利弗言。世尊。十方現在諸如來無所著等正覺頗知是善男子善女人。書持受學般若波羅蜜念諷誦者不。頗持佛眼頗知頗見不。佛告舍利弗。諸有書持受學般若波羅蜜諷誦行者。十方諸如來無所著等正覺已見已知。諸善男子善女人行菩薩道者。書持受學般若波羅蜜諷誦行者。當知是人今近阿耨多羅三耶三菩不久。舍利弗。若復善男子善女人行菩薩道者。書持受學般若波羅蜜。諷誦守習行如中事。愛樂供養般若波羅蜜。名花擣香澤香雜香繒綵花蓋幡幢所有作是供養者。諸佛以天眼悉見是善男子善女人已。是善男子善女人。有書持般若波羅蜜奉行學者。得最大福得大功德為得最行。善男子善女人。持善本功德終不墮惡趣至阿惟越致。終無有離諸佛。六波羅蜜時。終不離內外空及有無空時。至阿耨多羅三耶三菩。終不離三十七品佛十八法時。舍利弗。如來去之後。是般若波羅蜜當在南方。南方諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦當受學書持是深般若波羅蜜。持是功德終不至惡趣。受天上人中之福。以奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已。當復供養承事諸佛。承事之後當以三乘而得度脫。舍利弗。般若波羅蜜所在方面所至到處。四輩學士亦當受持是深般若波羅蜜書持諷誦。持是功德不至惡趣。受天上人中之福。亦當復奉行六波羅蜜。明六波羅蜜已。當復供養承事諸佛。承事之後以三乘法而得度脫。舍利弗。是般若波羅蜜當轉北去。北方四輩亦當復受書持諷誦行深般若波羅蜜。持是功德不生三惡趣。受二道之福。亦當奉行六波羅蜜。亦當承事諸佛世尊。復以三乘而得度脫。舍利弗。深般若波羅蜜是時當行佛事。所以者何。舍利弗。我泥曰後法欲盡時。我已豫知是善男子善女人。受持是深般若波羅蜜者。我復知是善男子善女人。盡意供養般若波羅蜜。所有名香繒綵華蓋。持是功德不墮三惡趣。受二地之善福。行六波羅蜜供養諸佛。以三乘法而得度脫。何以故。舍利弗。如來已見是輩人已稱譽是人。我已署是人所在。十方現在諸佛亦復稱譽。亦見是人亦署是人已。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜後當普在北方耶。佛言。如汝所說。乃後世時善男子善女人受學書持行般若波羅蜜者。當知是人久發大乘意已。更供養若干諸佛作諸善本。舍利弗白佛言。世尊。後北方面當有幾所善男子善女人。行菩薩道受持般若波羅蜜諷誦解者。佛告舍利弗。後北方世雖多有善男子善女人受持般若波羅蜜者。少有成大乘者耳。舍利弗。是善男子善女人行菩薩道者。聞說深般若波羅蜜。不難不厭而不恐怖。所以者何。善男子善女人。已為見佛已從諸佛聞深法已。所以者何。是善男子善女人已為具足六波羅蜜。為已具足內空外空及有無空。已為具足佛十八法三十七品。是善男子善女人多作諸功德發阿耨多羅三耶三菩。為一切眾生故。舍利弗。我為是善男子善女人說薩云若慧。過去諸如來無所著等正覺亦復說應薩云若慧。諸求阿耨多羅三耶三菩者。皆為生老病死故亦復為彼說阿耨多羅三耶三菩諸慧之事。是善男子善女人。從小至竟求阿耨多羅三耶三菩。魔及魔天終不能壞。何況其餘有惡行者。而欲誹謗深般若波羅蜜。舍利弗。是善男子善女人聞深般若波羅蜜者。便得最妙歡喜。立多所人於阿耨多羅三耶三菩。佛言。我為菩薩時亦復作是誓。我等亦當立無央數眾生勸令行菩薩道。我等亦當受阿耨多羅三耶三菩不動轉記。若有菩薩發意者我代歡喜。諸有勸人使發阿耨多羅三耶三菩者我亦代歡喜。善男子善女人行般若波羅蜜者。為已於過去諸佛前作是誓已。今復於我前誓願眾生。我當饒益安隱眾生。我當勸助一切眾生。立阿耨多羅三耶三菩意使不動轉。所以者何。過去諸佛亦復代諸發意菩薩作是誓者代其歡喜。舍利弗。我代歡喜者。善男子善女人亦為復欲安隱一切。勸助眾生使立阿耨多羅三耶三菩。離於六衰得淨妙行。已自清淨復以淨施。淨妙施已便受淨妙功德之福。受淨妙福已。復為眾生故分別內外所有。令眾生得淨妙福。持是功德遍至十方諸佛國土說般若波羅蜜處而得聽受。聞受已亦復於彼勸發眾生。令立阿耨多羅三耶三菩意。舍利弗白佛言。甚奇世尊。如來無所著等正覺所說。過去當來今現在之法。無所不知眾生之行無事不知。乃復知諸當來過去現在佛事眾僧之事。或有善男子善女人得六波羅蜜欲諷誦受。或意進退便不能得學六波羅蜜。若善男子善女人求六波羅蜜意不進退。精進不懈便能一時具足六波羅蜜。舍利弗白佛言。善男子善女人如是行者便得深經。為應般若波羅蜜耶。佛言。如是深經者為應般若波羅蜜。何以故。用能勸助安立眾生。令發阿耨多羅三耶三菩故。舍利弗。是善男子善女人於六波羅蜜不捨生老病死。精進不怠如般若波羅蜜教。淨佛國土教化眾生。令立阿耨多羅三耶三菩志終不懈怠

　　摩訶般若波羅蜜覺魔品第四十七

須菩提白佛言。世尊。歎說是善男子善女人。發阿耨多羅三耶三菩。行六波羅蜜者。攝取佛國教化眾生其德乃爾。是善男子善女人云何而趣斷絕留難。佛告須菩提言。辯不即者當知魔事。須菩提言。世尊。云何菩薩辯不即發知是魔事。佛言。菩薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜久久乃成。以是故菩薩辯不即生當知魔事也。須菩提。菩薩辯才卒起亦是魔事。世尊。何以故。辯才卒起復是魔事。佛言。是菩薩行六波羅蜜卒起辯事。所以者何。學無本末。辯起[口*他]卒不能究竟。是故當知魔事。菩薩書是經時轉相形笑。志亂不定眾意不和。如是菩薩則為魔事。書是經時意自念言。我不得是經中慈味便捨而去。當復知是魔事。須菩提。說是經時若受持之。貢高綺語隱置他人者復是魔事。受持諷誦學是經時。各自貢高轉相形笑。菩薩當覺是為魔事。須菩提。受是經時各各志亂意不和同者。當知是為菩薩魔事。須菩提言。世尊。云何不得經中滋味便棄捨去當覺魔事。佛言。是輩菩薩未曾習行六波羅蜜。不聞般若波羅蜜自生意念言。我無有記[卄/別]於六波羅蜜。以是故。聞般若波羅蜜。不喜樂悅便棄捨去。當知是為菩薩魔事。世尊。云何菩薩言我無記[卄/別]不樂便去。佛言。未得菩薩道者。終不記阿耨多羅三耶三菩[卄/別]。是故言我無有[卄/別]於六波羅蜜。便棄捨去。當知是為菩薩魔事。若有菩薩意念言。我鄉里不聞般若波羅蜜。及所生處亦不聞是。復棄捨去不復欲學般若波羅蜜。意轉一念輒卻一劫。隨其轉意多少之數。當更乃爾所劫。甫當復更學餘經。不住薩云若亦不至薩云若。是輩菩薩為棄其根而攀枝條。當知是為菩薩魔事。須菩提言。世尊。何等經不從薩云若中出。而欲學誦餘經。佛告須菩提。聲聞所應三十七品法及三脫門。善男子善女人住是中。求取須陀洹道斯陀含阿那含阿羅漢道。不取薩云若然自作礙。須菩提。是為捨本攀枝者。所以者何。是菩薩亦復出生於般若波羅蜜中。般若波羅蜜者亦出道法俗法。菩薩學般若波羅蜜者。亦當學道法亦當學俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之。得使人之食而更食之。須菩提。當來有學菩薩道者。得深般若波羅蜜更棄捨去反攀枝條。須菩提。當知是為菩薩魔事。復次須菩提。譬如有人欲得見象。得象捨去反求象跡。於意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當來之世有行菩薩道者。得深般若波羅蜜。反棄捨去更學聲聞辟支佛經法。於意云何。是菩薩為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。是菩薩當覺魔事。須菩提。譬如有人欲見大海已見捨去。反觀牛跡之水。便言海之大小孰愈於此。於意云何。是人為黠不。須菩提言。世尊為不黠。佛言。當來有學菩薩道者得深般若波羅蜜亦棄捨去。反學聲聞辟支佛經法。於中受學諷誦。須菩提。是輩菩薩當覺魔事。須菩提。譬如工匠。欲以揆則日月殿舍之模。豎立安造作釋之殿。於意云何。彼匠雖巧寧能作不。須菩提言。世尊。此事甚難。非是凡夫世愚之士所能作者。佛言。當來之世有行菩薩道者得學深般若波羅蜜。中道而棄捨去。更於聲聞辟支佛經法中。欲以具足薩云若薩云若事。於意云何。是人寧能成薩云若不。須菩提言。所不能成。佛言。是菩薩當覺魔事。須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王。見已反觀小王諦熟視之。便言聖王之體與此何異。是人為黠不。須菩提言。世尊為不黠。佛言。當來有少德之人學菩薩道者。得聞深般若波羅蜜學持守行中道捨棄。更受羅漢辟支佛經法。復言。我當於中具薩云若。於意云何。是菩薩為黠不。須菩提言。世尊。為不黠。佛言。是為菩薩魔事。譬如飢人得百味食。更念欲得六十味食。捨百味去食六十味。於意云何。是為黠不。須菩提言。世尊。為不黠。佛言。當來有學菩薩道者。得深般若波羅蜜棄捨去已。更於聲聞辟支佛經法中求薩云若。是菩薩為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。是為菩薩魔事。譬如士夫得無價摩尼寶已反比水精。於意云何。是為黠不。須菩提言。世尊。為不黠。佛言。當來有學菩薩道者。得深般若波羅蜜已更棄捨去。反持比聲聞辟支佛經法。於聲聞辟支佛經法中欲得薩云若寧為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。是為菩薩魔事。復次須菩提。若有善男子善女人。書般若波羅蜜已。於中他因緣起便不得書。或復有色聲香味細滑法之留難。或復有檀波羅蜜留難尸波羅蜜留難羼波羅蜜留難惟逮波羅蜜留難。禪波羅蜜留難。乃至阿耨多羅三耶三菩皆為作留難。何以故。須菩提。般若波羅蜜者非是留難。不可思議亦非選擇。不生不滅不著不斷。無礙非見非行非猗。所以者何。須菩提。般若波羅蜜無是象法。若有菩薩書是經時。若有是輩留難事者當知是為魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可得書耶。佛言不也。何以故。般若波羅蜜者其實不可見。至檀波羅蜜實不可見。乃至薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以故。無所有故。無所有者不可書也。須菩提。善男子善女人行菩薩道者。作是念言。是深般若波羅蜜無所有者。是為菩薩魔事。須菩提言。世尊。諸行菩薩道者。書是深般若波羅蜜經字已入是字中。便言我書般若波羅蜜。世尊。是六波羅蜜無有字法。所以者何。六波羅蜜無有文字。五陰亦無有文字。乃至薩云若亦無文字。世尊。善男子善女人行菩薩道者。從六波羅蜜。乃至薩云若。作無文字入般若波羅蜜者。亦是菩薩魔事。須菩提。善男子善女人行菩薩道者。書般若波羅蜜時。若起想念郡國縣邑丘聚村落。若聞父母所尊之聲意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵賊婬欲之事作是念已復生餘念。魔波旬復益其念作是留難。欲令中斷使不書持。須菩提。是為菩薩魔事。若善男子善女人行菩薩道者。書持般若波羅蜜時。若供養事起衣被財利飲食床臥病瘦醫藥。言我書般若波羅蜜故得是供養。於是樂者當覺魔事須菩提。書是經時魔波旬於菩薩前。說種種異深經之事。菩薩有漚和拘舍羅者不受魔所說。何以故。是經不能令人至薩云若故。須菩提。若是菩薩無漚和拘舍羅意者。聞深般若波羅蜜便欲捨去。佛言。我廣為諸菩薩說漚和拘舍羅事。欲得漚和拘舍羅事者。當從深般若波羅蜜中索之。須菩提。善男子善女人求菩薩乘者。捨深般若波羅蜜。欲從聲聞辟支佛經法中求漚和拘舍羅。須菩提。當知是為菩薩魔事

放光般若波羅蜜經卷第十