放光般若經卷第十一

　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯

　　摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八

佛告須菩提。有人樂聽樂受般若波羅蜜。為法師者身體疲極不能所說。當覺魔事。佛言。若法師者身體安隱欲有所說。而受法者著餘因緣各自罷散。當覺魔事。須菩提。受經之人欲書般若波羅蜜。為法師者欲有所至。是為魔事。為法師者欲得供養床臥飲食病瘦醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與心。便不和合是為魔事。須菩提。法師之人少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禪定。受經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是為魔事。須菩提。法師之人阿練寂晏行十二法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。須菩提。受經之人持十二法能獨宴寂。為法師者永無此志。兩不和合不得書學是為魔事。須菩提。受經之人。精進有信奉戒如法。樂般若波羅蜜。為法師者多欲犯律不能守戒。須菩提。為法師者精進信樂奉律禁戒行般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。兩不和合是為魔事。須菩提。為法師者無所貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有欲貪吝愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提。若受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。為法師者反更貪求無有止足。志意狹小。兩不和合。是為魔事。須菩提。受經之人欲供養。與為法師者所有之具。為法師者不肯受之。不得學持般若波羅蜜。須菩提。為法師者悕望供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕利養。復不和合是為魔事。須菩提。為法師者。明於經道勇辯智猛。然受經者。闇塞遲鈍志不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖寤。為法師者。貪闇不達。而不和合是為魔事。須菩提。為法師者明十二部經。次第解說無所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩提。若受經者。明解次第解十二部經知逆順事。為法師者更不能了。志不和合是為魔事。須菩提。為法師者具足六波羅蜜。受經之人不能具足。或受法者具足六波羅蜜。為法師者更不具足。兩不和合是為魔事。須菩提。為法師者具足六度。兼有漚和拘舍羅。受經之人既無六事。復無漚和拘舍羅。兩不和合是為魔事。須菩提。為法師者得陀鄰尼。受經法者無。若受法者得陀鄰尼。為法師者無。兩不和合是為魔事。須菩提。受經之人欲書般若波羅蜜以為經卷。為法師者而不肯與。為法師者適欲與經。受法之人不欲書寫。亦不和合是為魔事。須菩提。為法師者五陰蓋所見纏裹。受經之人無有覆蓋志不和合。若受經者迷於五蔽。為法師者陰蓋已盡。兩不和合是為魔事。須菩提。書是般若波羅蜜時。或有人來說三惡趣苦難之劇。語其人言。我能使卿離勤苦事。用是阿耨多羅三耶三菩學為。是為魔事。須菩提。書般若波羅蜜。若欲說時。反有人來稱譽天上欲天快樂。五欲自恣飲食服御伎樂自然色天所有以禪為樂為食。無色天以寂為食為樂。從四王天至無有思想。無有思想慧天。三界雖樂是亦無常苦空無我。皆當滅盡不得久立。不如更受羅漢辟支佛法。莫樂三界受是生死。是為菩薩魔事。為法師者欲得寂志獨處。其受經法者多將人眾樂在憒鬧。若法師者意樂人眾。而受經者更樂寂獨。亦不和同當覺魔事。若法師者意樂人眾多畜弟子。受經之人不同比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩。法師欲寂。亦不和合是為魔事。為法師者而自尊重欲得恭敬。受經者慢意無恭敬。若法師者無欲於時不喜順敬。然受法者好行恭敬。亦不和合是為魔事。若法師者書般若波羅蜜時意欲受取。受經之人永無與心意不和合是為魔事。若受經者書般若波羅蜜時。念欲轉從般若波羅蜜。於中起意欲得財利。是為魔事。若法師者欲至危命穀貴之處。受經者不樂不能隨從亦不和同是為魔事。法師之人欲至豐樂穀賤之處。其受經者皆悉樂從。法師中道更作留難。汝輩但欲貪於供養欲隨我取。不知前至當得與不。其受經者見發遣相稍稍還去。是為魔事。若法師者語受經法者言。我欲所至。道過空澤彼有盜賊野人獵師。又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦不。受法者聞意不喜樂不能隨去。作是罣礙不得書成學受是經。是為魔事。法師之人曾所教授數往之處。其受法者欲隨詣彼中道。法師語受經者言。今我暫當有所經過。卿且還去。受經者愁憂不得隨從不聞不得受持般若波羅蜜。是為魔事。復次須菩提。彼魔波旬。意常計念。欲作沙門被服。常欲壞亂。不欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。須菩提白佛言。世尊。波旬何以故常作沙門被服壞敗。不欲令人有受學般若波羅蜜者。佛語須菩提。波旬作沙門被服。欲敗壞別離學般若波羅蜜者。復語人言。案我經中教法。觀卿經中事非般若波羅蜜。須菩提。未受記[卄/別]聞是說者便有狐疑。適有疑意。便不復書持受學般若波羅蜜。是為菩薩魔事。須菩提。波旬復作比丘形像。語學般若波羅蜜者言。善男子善女人。有學諷誦受持般若波羅蜜者。得真際之證。得須陀洹羅漢辟支佛道。作是留難事。便不復學受書持般若波羅蜜。是為魔事。須菩提。說是深般若波羅蜜時。多有魔事起欲令斷絕。是故須菩提。當覺魔事。須菩提言。世尊。菩薩云何當覺魔事。遠離魔事。佛語須菩提。其事但像類六波羅蜜有覺是者。是則為護遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢辟支佛。所應行經法當遠離之。復次須菩提。波旬於菩薩前說內空外空及有無空三十七品至三脫門。是為羅漢所得道事。是為魔事。波旬復化作如來身金色光相。來至菩薩所。令諸菩薩起想。起想者於薩云若則為耗減。當知是為魔事。須菩提。波旬復作佛形像。諸比丘眾相隨。到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言。當來之世令我得身。諸弟子眾於中說法亦如今日。作是想者於薩云若則為耗減。波旬復化作無央數百千菩薩行六波羅蜜者。於是善男子善女人前。見已復於中起想。起想者則為耗減薩云若。是為魔事。何以故。須菩提。般若波羅蜜者無有五陰。乃至於道亦無所有。無有五陰無有道者。亦無佛法及弟子眾。所以者何。諸法盡空無所有故。須菩提。善男子善女人。書是般若波羅蜜時。若諷誦讀。多有起因緣。譬如閻浮提大長者家。多有金銀真珠琉璃上妙珍寶。多有憎嫉者。善男子善女人受持諷誦般若波羅蜜者。多有憎嫉而欲壞者。須菩提言。如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚癡少智之士為魔所使。專行斷壞受學般若波羅蜜者。是輩壞法之人。意終不復在是妙法之中。佛言。如須菩提所言。是愚癡之士為魔所使。專行敗壞。是輩愚癡壞法之人。新學適聞法所致。不作功德善本不多所致。未與真知識相得所致。不供養過去諸如來無所著等正覺所致。須菩提。若書持般若波羅蜜諷誦讀說受行守時。無有留難魔事不起。無此難者便能具足六波羅蜜。至薩云若亦無有難。若有是善男子善女人。書持諷誦般若波羅蜜者。便具足五波羅蜜及薩云若已。當知是為佛事。若復具足內外空及有無空。三十七品佛十八法及十種力。具足薩云若者。當知是亦為佛事。十方現在諸如來無所著等正覺。亦以佛事。如是善男子善女人行般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩摩訶薩。亦復擁護是善男子善女人行般若波羅蜜者。亦復勸助之

　　摩訶般若波羅蜜大明品第四十九

佛告須菩提。譬如母人一一生子。從一數至于千人。母中得病。彼諸子等各各求救療治。所進寒溫燥濕將育所宜令母安隱。所以者何。長我曹等得見日月。我不孝養永不報恩。如是須菩提。諸如來無所著等正覺。常以佛眼視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波羅蜜者為世間之大明也。十方諸如來無所著等正覺。亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波羅蜜者。生諸如來無所著等正覺。使得見薩云若慧。以是故諸如來無所著等正覺。常等視行般若波羅蜜者。諸如來五波羅蜜者亦生是中內外空及有無空三十七品皆於中生。十力十八法薩云若亦皆於中生。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道三耶三佛道。皆從般若波羅蜜中出生。過去當來今現在諸佛。皆從深般若波羅蜜中出生。自致得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。須菩提。若有善男子善女人。書持受學般若波羅蜜者。諸佛常以佛眼視是輩行般若波羅蜜者。諸佛常擁護之使不動轉。至阿耨多羅三耶三菩令不耗減。須菩提白佛言。如世尊所說般若波羅蜜者。是菩薩之母。為世間之大明。世尊。般若波羅蜜。云何是菩薩之母。云何是世間之大明。云何出生諸佛。云何為示現世間明。佛告須菩提。般若波羅蜜者。生佛十力及十八法。生薩云若。如來示現是諸法已具。是故諸如來從般若波羅蜜生世間者。謂如來說五陰。世尊。云何深般若波羅蜜示現五陰。佛言。般若波羅蜜亦不生。五陰示現亦不滅。五陰示現亦不著亦不斷。亦不增亦不減。亦不持亦不捨。亦不過去當來今現在。何以故。空無相無願亦不成敗示現。亦不現有為亦不現無為。亦不示現無所生亦不示現無所有。亦不示現實諸法。如是不示現成敗。須菩提。是為般若波羅蜜示現世間。須菩提。般若波羅蜜。亦知一切眾生意行。般若波羅蜜不知眾生之處。亦不知諸陰六情之處。乃至薩云若亦不知處。須菩提。是為深般若波羅蜜示現世間。深般若波羅蜜者。亦不示現五陰。乃至薩云若亦不示現。何以故深般若波羅蜜。亦不見深般若波羅蜜。何況當見五陰。乃至薩云若當有所見。須菩提。所謂名眾生。欲界形界無形界是。普世及十方眾生亂意定意如來悉知。復知一切無央數事。須菩提。云何如來悉知眾生餘無數事。以法故。有亂意無亂意如來悉知。以何等法知眾生亂意定意。佛告須菩提。法尚不可得見。何況欲得眾生有亂有定。以是故知。須菩提。如來無所著等正覺。知眾生意有亂有定。云何而知。以無常故知。以脫故知。以寂故知。以盡故知。是故知有亂有定。復次須菩提。如來知眾生有婬怒癡者盡知。須菩提白佛言。世尊。云何悉知。佛言。知婬怒癡所有意。為非婬怒癡意。何以故。所有及念不可見故。何況當有婬怒癡而可得者。以是故如來悉知。須菩提。如來復知眾生無婬怒癡意者悉知。何以故。知所可知無婬怒癡意。意亦非有意。何以故。兩意不合故。是故如來悉知。須菩提。如來因般若波羅蜜。悉知眾生意。有廣大者悉知。云何悉知。須菩提。如來亦不廣大眾生意。亦不狹眾生意。亦不增眾生意。亦不減眾生意。亦不來眾生意。亦不遣眾生意。何以故。意不可得進退故。以是故悉知。復次須菩提。如來因般若波羅蜜悉知眾生有大意者。何以故。知以眾生意。無來無往無生無滅無住無變。以是故知。復次須菩提。如來以般若波羅蜜。悉知眾生意無有限。云何悉知。須菩提。亦不見眾生意有增有減有所住止。何以故。以眾生意無有窟不可見故。以是故知。復次須菩提。如來因般若波羅蜜。悉知眾生意不可見。云何悉知。以眾生意意無有形無所有故悉知。復次須菩提。如來因般若波羅蜜悉知眾生意不可觀。云何而知。須菩提。如來以五眼悉見眾生意之對故。以是故知。復次須菩提。如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。云何而知。須菩提。眾生意之屈申卷舒者。皆出五陰窟之所生生。不知五陰。但知出息入息有我及世。但知是事其餘不識不知。五陰亦復不知出息入息。但知有我及世其餘不識。身則是命。命則是身。是身非命。是命非身。是故須菩提。如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。須菩提。佛知五陰。云何知知五陰如知如如。知無作如知無相如。知無進如知無戲如。知無我如知無猗如。是故須菩提如來以眾生之如。屈申出入五陰之如。如五陰如者是諸法之如。諸法之如者則六波羅蜜如。六波羅蜜如者則三十七品如。三十七品如者則十八空如。十八空如者則八惟無禪九次第禪如。八惟無九次第禪如者則佛十力如。十力如者則四無礙慧四等心四無所畏大慈大悲佛十八法如。十八法如者則薩云若慧如。薩云若慧如者則一切諸善法惡法道法俗法有漏無漏之法如。此諸法如者則過去當來今現在之如。去來今如者則有為無為法如。有為無為法如者則須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢之如。羅漢如者則辟支佛如。辟支佛如者則阿耨多羅三耶三菩之如。三菩如者則是道如。道如者則如來之如。如來如者則是一如。亦不可壞。亦不可別。亦無有盡。亦無有二不可令異。須菩提。是則諸法之如。如來因般若波羅蜜。悉皆逮覺諸法之如。須菩提。是般若波羅蜜者。則諸如來之母。則是世間之大明。是故須菩提。如來無所著等正覺。悉知諸法之如。爾非不爾無能令不爾。悉知諸如諸爾。以是故。諸佛世尊名曰如來。須菩提白佛言。世尊諸法之如及爾非不爾。甚深甚深。世尊。因如分流道化。如佛所說甚深之法誰當解者。唯有阿惟越致菩薩摩訶薩漏盡羅漢。乃能解之耳。佛語須菩提。無盡之如者是誰無盡之如。則是諸法無盡之如。須菩提。如來無所著等正覺。成阿耨多羅三耶三菩時。說是諸法之如

　　摩訶般若波羅蜜問相品第五十

爾時三千大千剎土諸欲天子諸色天子。持諸名花名香而散佛上作禮卻住。各白佛言。世尊。所說般若波羅蜜者。甚深甚深。何等是般若波羅蜜相。佛告諸天子言。深般若波羅蜜者。空則是相無相無願相。無行之相無生滅相。無著無斷相無所有之空相。無所依相虛空之相。諸天子。般若波羅蜜甚深如是。如來者。為世俗故。亦不為道不為滅盡。諸天子。是相者諸天龍鬼神世間人民。所不能作無能長養者。所以者何。諸天龍鬼神及世間人民亦是相也。是故相相不相長養。相相不相識。相亦不識無相。無相亦不識相。相以無相是二皆空。無能成者。無能答者。無能識者。諸天子。是相者非五陰所作。非六波羅蜜所成。亦非內外空及有無空所作。亦非薩云若所成諸天子。是相者亦非人亦非非人。亦非漏亦非不漏。亦非道亦非俗。亦非有為亦非無為。爾時佛告諸天子。若有人問是虛空是何等相。云何諸天子。是人所問為等問不。諸天子言。世尊。為不等問。所以者何。虛空無有相無有作者。佛告諸欲天子諸色天子言。有佛無佛相體性常住。以如來如實逮覺相性故名為如來。諸天子白佛言。如來所逮覺相甚深。如來從是阿耨多羅三耶三菩無礙之慧住於相。聚於般若波羅蜜甚奇。世尊。深般若波羅蜜者。是諸佛如來無所著等正覺之藏。於是藏成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。於是藏中作行。逮諸法相。逮五陰相。逮薩云若相。佛告諸天子。色者形之相。所更者覺之相。所受者想之相。善惡者行之相。所知者識之相。如來以無所受相故。逮得正覺。無所愛惜者為檀波羅蜜相。無所腐敗者尸波羅蜜相。不起恚意者羼波羅蜜相。無能伏者惟逮波羅蜜相。合聚眾事者禪波羅蜜相。所聞即覺即知者般若波羅蜜相。如是諸天子。無所受相。是故如來得逮正覺。四禪四等四空定者則無恚之相。如來不以是相得逮正覺得出三界者是三十七品之相。如來不以是相逮得正覺。苦相者無願脫門是。寂相者則空是。淨相者則無相是。如來不以是相逮得正覺。寂相者無所起是。無所共相則十八法是。如來不以是相逮得正覺。露現相者則薩云若是。如來不以是相逮得正覺。如是諸天子。如來不以諸法相逮得正覺法。是故如來名為無礙慧。於是佛告須菩提言。般若波羅蜜者。是諸佛如來無所著等正覺之母。般若波羅蜜者是諸佛如來世間之大明。如來依是法而得有所作。以是故諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故。諸佛如來皆從般若波羅蜜中出。是故如來之所報恩。須菩提。其報恩者無過如來。復次須菩提。云何如來為知恩云何為報恩。如來所可乘來法。所可成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛法。逮守持是所乘來法。恭敬承事作禮。須菩提。是為如來無所著等正覺之所知恩之所報恩。復次須菩提。如來之所逮法者。亦無作者。作者不可見故。如來盡逮是法得無作法者。是為無諍法。須菩提。如來知恩報恩因般若波羅蜜。於無作之法得逮覺法。復次須菩提。如來無所著等正覺行般若波羅蜜故。逮諸善法而無所逮。是故般若波羅蜜者。是諸佛之母。為世間之大明導。須菩提白佛言。世尊。諸法無所知無所見無所出生。云何般若波羅蜜是佛之母。云何生如來。云何為世間之大明導。佛告須菩提。如是如是。一切諸法無知無見。云何無知無見。以一切諸法空故。無所有不堅固無所生。以是故一切諸法無所出生。復次須菩提。諸法無知無見。云何無知無見。以諸法無所入無所著故。以是故般若波羅蜜是如來母世間之導。不見五陰是故為導。乃至薩云若亦無所見是故為導。以是故般若波羅蜜是諸佛母世間之導。須菩提問佛言。世尊。云何不見五陰為世間導。須菩提。不以五陰因緣起識者。是為不見五陰。不以薩云若起想者。是為不見薩云若。以是故般若波羅蜜諸如來母為世間導。復次須菩提。般若波羅蜜云何是如來之母為世間導。須菩提。般若波羅蜜示現世間空。云何示世間空示五陰空。十二衰十八性現世間十惡之法。從癡有愛十二因緣示吾我根本。六十二見示世間空。四禪四等及四空定示世間空。三十七品六波羅蜜內空外空及有無空示世間空。有為無為之性十種力佛十八法示世間空。至薩云若示世間空。是故須菩提。般若波羅蜜者是諸佛之母世間明導。復次須菩提。如來以空示於世間。以空念世間知世間空。以是故般若波羅蜜諸佛之母為世間導。復次須菩提。般若波羅蜜者。示現如來示世間空。示何等空。現五陰空十二衰空十八性空。現薩云若空。是故般若波羅蜜諸佛之母為世間導。是故須菩提。示現如來示現世間不可思議。示現五陰不可思議。乃至薩云若示世間不可思議。復次須菩提。深般若波羅蜜。示現如來世間之寂。示現何等寂。示現五陰寂及薩云若寂。以是故般若波羅蜜示現如來世間之寂。須菩提。般若波羅蜜示現如來世間常空。示何等空。從五陰至薩云若示現世間常空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如來世間所有空。示何等空。從五陰乃至薩云若示世間所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如來所有無所有空。從五陰乃至薩云若所有無所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如來世間之滅。示何等滅。從五陰至薩云若。是為世間滅。以是故般若波羅蜜為如來母世間之導。般若波羅蜜示現世間無有今世後世之想。何以故。是法無有今世後世之相。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者為大事興。為不可思議事興。為不可稱量事興。為不可限事興。為無有與等事興。佛言。如是須菩提。是為大事不可思議事興。云何為大事興。答言。須菩提。諸如來無所著等正覺。救護一切眾生故不捨眾生。云何為不可思議事興。諸佛事自然薩云若不可思議。是故般若波羅蜜為不可思議事興。云何為不可稱量事興。佛告須菩提。一切眾生受身有識。無有能知稱量佛事及自然薩云若者。云何為不可限事興。須菩提。佛事不可限。如來事亦無有限。一切無有與如來等者。況欲出其上。是故般若波羅蜜諸如來無所著等正覺為無有限事興。須菩提白佛言。世尊。佛事如來事自然事。薩云若不可思議不可稱量。為不可限耶。佛言。如是如是。須菩提。是佛事自然事如來事薩云若事不可思議不可稱限

佛語須菩提。五陰乃至薩云若不可思議不可稱限。須菩提。諸法之法。索意以想亦不可得。佛言。五陰不可思議不可稱限。乃至薩云若不可思議。須菩提言。何以故。世尊言。五陰不可思議無有與等者。乃至薩云若亦不可思議無有與等者。佛言。五陰不可為作限。乃至薩云若亦不可為作限。須菩提言。世尊。何以故。五陰薩云若不可為作限。佛言。五陰乃至薩云若不可思議故。不可與作限。於須菩提意云何。不可思議不可限中。寧可得五陰及與道不。須菩提言。世尊。不可得。以是故須菩提。諸法不可思議不可得限。如來之法不可思議無有與等。不可得限亦不可量。是為不可思議。所說亦不可思議。虛空不可思議。亦無有與等者。須菩提。是如來之法。非世間人及諸天阿須倫所能思議。說如來不可思議不可稱量不可得限。說無有與等品時。五百比丘二千比丘尼漏盡意解。六萬優婆塞二萬優婆夷。遠塵離垢法眼生。二千菩薩得無所從生法忍。皆當於是賢劫中作佛

　　摩訶般若波羅蜜大事興品第五十一

爾時須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深甚深為大事興。不可思議不可稱量。無有與等不可得限。佛言。如是須菩提。般若波羅蜜為大事興。為無有與等事興。何以故。須菩提。五波羅蜜者。等從中得成。與般若波羅蜜相應。內空外空及有無空。等從般若波羅蜜中出。三十七品十力十八法。等從中出。與般若波羅蜜相應。佛地薩云若慧。等從中出。與般若波羅蜜相應。佛告須菩提。譬如轉輪聖王。諸小國有事各自成辦。轉輪聖王亦無所憂。所以者何。諸小國王素已受聖王教令故。是故不復憂。諸弟子法辟支佛法諸菩薩法及諸佛法。等從般若波羅蜜出。般若波羅蜜者為辦其事。是故須菩提。般若波羅蜜為大事興。為無有與等事興。不受五陰不入五陰。為應不受不入。乃至薩云若亦爾。須陀洹道至羅漢道辟支佛道亦不受不入。乃至阿耨多羅三耶三菩。不受不入。須菩提白佛言。世尊。云何五陰不受不入。乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入。佛告須菩提。於意云何。頗見五陰有所入有所受不。須菩提言不見。世尊。乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受不入。須菩提言。世尊。亦不見五陰有受有入。亦不見三耶三佛有受有入。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見五陰我亦不受持五陰。乃至三耶三菩。我亦不見亦不受持。不見所入。須菩提。我於佛地亦不見。薩云若亦不見。如來事亦不受亦不持。是故須菩提。菩薩摩訶薩亦不當受五陰。亦不當入五陰。於佛事薩云若事如來事。亦不持亦不入。諸欲天子諸色天子俱白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深難了。不可思議甚深微妙。是智者所知解。深般若波羅蜜者。世尊。皆是過去佛時。所作功德善本所致。與真知識相得所致。世尊。假令三千大千世界。一切眾生皆信三尊。盡得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。是諸聖賢所可有慧所有道德。不如是善男子善女人。於是深般若波羅蜜中。可念觀稱樂一日之中。其德出彼上。何以故。從須陀洹上至辟支佛智。及信至無所從生法忍。諸天子。不如是善男子善女人於深般若波羅蜜中。書持諷誦守行一日。疾得泥洹。勝羅漢辟支佛道所作功德。或過一劫奉行餘經。離般若波羅蜜不住薩云若也。何以故。於是深般若波羅蜜中。廣說三乘令諸羅漢辟支佛。各得其信不失所應。諸菩薩摩訶薩。亦於中成阿耨多羅三耶三菩。於是諸色天子諸欲天子。同時歎言。世尊。是摩訶般若波羅蜜不可思議。於是中出信樂。使諸聲聞各得所應。成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。又使諸菩薩摩訶薩。得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。諸色天子諸欲天子。各以頭面著地。為佛作禮遶佛三匝已去。去是不遠忽然不現。各還天上。須菩提白佛言。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。即解者於何所來而生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞是深般若波羅蜜。即解不厭亦不狐疑又亦不礙。意常思念欲樂得聞終不遠離。若行若起若坐若臥。常隨法師意不遠離。須菩提譬如新生犢子。意終不欲遠離其母。是善男子善女人聞是深般若波羅蜜。諷誦上口樂喜守行解其中義。意亦不欲遠離法師須臾之間。是善男子善女人。本從人道中來。今生是間復得為人。所以者何。以是善男子善女人。前世時聞是深般若波羅蜜。書持諷誦守行中事。供養花香繒蓋幢幡。以是功德從人道中來。今得深般若波羅蜜聞便即解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。如佛所說所作功德。善本具足供養諸佛。復有從彼來生是間。復得深般若波羅蜜。書持諷誦信樂守行。有是者無。佛告須菩提。有從他方供養諸佛。從聞深般若波羅蜜。以是故來生是間復得深般若波羅蜜。聞便即解信樂守行。復次須菩提。當知是菩薩摩訶薩。從兜術天上。亦復具足功德善本。何以故。是菩薩從彌勒菩薩所聞是深經。以是故今來生是間。得深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。須菩提若有菩薩於深般若波羅蜜。有狐疑厭意者是人前世時。聞深般若波羅蜜不問中慧。是故今來雖生是間聞六波羅蜜。意續狐疑不信不受亦不喜樂。復次須菩提。是人本聞內空外空及有無空。亦不問中事。是故今續不信不樂。是人前世聞三十七品佛十八法。不信不樂不問中事。是故今來聞般若波羅蜜。驚怪狐疑不信不樂。復次須菩提。若有菩薩聞般若波羅蜜。從一日至五日常問中事。用是故所生處。常得聞深般若波羅蜜。終不離所問。何以故。須菩提。是菩薩但能得聞問其中事於行未備。須菩提。若有人或時欲聞般若波羅蜜。若不欲聞。志不堅固。或能於中起餘因緣。譬如輕衣隨風東西。當知是菩薩適學未久。不得真知識。未供養過去諸佛。不作功德善本所致。不勤學諷誦所致。未得六波羅蜜所致。未得內外空及有無空所致。不學六通三十七品薩云若所致。當知是新學少樂於法。不能書持般若波羅蜜受學諷誦。亦未能習行其事。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道者。得深般若波羅蜜。不念書持諷誦守行。乃至薩云若亦復不念學受親近故。當知是輩或墮二地。所以者何。是善男子善女人見深般若波羅蜜。不念書持受學親近故也。是故其人便入二地。當墮羅漢辟支佛道地

　　摩訶般若波羅蜜譬喻品第五十二

佛告須菩提。譬如大海中船卒破壞。其船中人不取板木。及取死人而抱持者。知彼人終不能得渡皆當俱沒。所以者何。用各不取所依持故。其人若取板木檣者。徑便得渡身得安隱。用取所依而以自濟。須菩提。若有善男子善女人。行菩薩道者。於信樂少雖得深般若波羅蜜。不諷誦受不依親近不習行六波羅蜜。乃至薩云若亦不親近。當知是人中道有礙。不能逮得至薩云若。當取羅漢辟支佛證。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶三菩。有信樂。有能有念有解有施有行。得深般若波羅蜜。書持受學親近諷誦。當知其人能受持深般若波羅蜜。成阿耨多羅三耶三菩。至薩云若終不中礙墮羅漢辟支佛道。能教化眾生淨佛國土。須菩提。譬如有人持坏瓶行取水。當知不久如是爛壞。所以者何。用未成熟故。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道者。雖有信樂有念有施有解有親近有行。於阿耨多羅三耶三菩。亦不受持六波羅蜜。無漚和拘舍羅。又不受持內空外空及有無空。不受五通三十七品。至薩云若亦不親近。當知是人中道妨礙。須菩提。何等為中道妨礙。墮於羅漢辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若詣河井若詣陂池而行取水。當知是人得水來歸安隱不失。所以者何。用瓶成故。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶三菩。有至信樂有施念解有行有慧。受六波羅蜜漚和拘舍羅親近薩云若。當知是人至阿耨多羅三耶三菩終無罣礙。須菩提。譬如大海有始成船。未牢敞治亦未莊算。便持財貨著於船中乘有所詣。當知是船不久中道而壞。亡散財物各在一處。用是賈客無有方便。失所持物亡其大寶。須菩提。若有善男子善女人欲行菩薩事。於阿耨多羅三耶三菩。雖有信樂信施念解。於功德少得深般若波羅蜜。亦不書持諷誦受學。於六波羅蜜亦不受學。亦不親近薩云若事。無漚和拘舍羅。須菩提。當知是人中道妨礙離失大寶。大寶者薩云若。是中道墮羅漢辟支佛道。譬如有智之人先治其船。算莊牢固。持物著中。乘有所至。當知是人必到所至。得其珍寶安隱無失。所以者何。用其船具牢強所致。若有善男子善女人行菩薩道。有大信樂。有施有念有解有行。於阿耨多羅三耶三菩。得深般若波羅蜜。便受學書持諷誦守行。於六波羅蜜皆有功德。於薩云若意常親近。乃成阿耨多羅三耶三菩。終不罣礙。不墮羅漢辟支佛道。須菩提。譬如有人年百二十。其人有病若風若寒熱。於意云何。其人寧能自起止行步不。須菩提言。世尊不能。所以者何。是人已老。正使無病。猶尚不能起止行步。況復有病。筋力消盡。豈復能行有所至到。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶三菩。雖有信樂有施有念有能有行。於六波羅蜜功德中少。亦不親近薩云若事。無漚和拘舍羅。當知是人中道妨礙。墮羅漢辟支佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚和拘舍羅故。須菩提。向者老公所病已愈。取兩健人各扶一腋各持一臂。語老人言。安意莫懼。我當將公在所至處終不相棄。是人寧能有所至不。須菩提言。世尊。能至所處。佛言。若有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶三菩。有至信樂有能有施有行有慧。於六波羅蜜皆有功德。於薩云若意常親近。有漚和拘舍羅。知是菩薩終不罣礙。堪任於阿耨多羅三耶三菩。而不動轉墮聲聞辟支佛道也。是時世尊歎須菩提言。善哉善哉。為諸菩薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我意想奉行六波羅蜜言。我所為行六波羅蜜。已便貢高菩薩。作是行者終不得度六波羅蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此岸。不為六波羅蜜所持。不為薩云若所持。中道墮羅漢辟支佛地。亦不出生於薩云若。須菩提。云若菩薩無漚和拘舍羅。是善男子善女人行菩薩道。不以漚和拘舍羅。行六波羅蜜。於六波羅蜜皆有吾我想我有所為。行六波羅蜜而自貢高。何以故。六波羅蜜中初無有是念有所分別。有是念者常住此岸。但知此岸不知彼者。不為六波羅蜜所持。亦不為薩云若所持。中道墮羅漢辟支佛道。亦不出生薩云若中。須菩提。如是菩薩不為漚和拘舍羅所持。便墮羅漢辟支佛中。須菩提。云何菩薩行般若波羅蜜。為漚和拘舍羅所持。不墮羅漢辟支佛道。成阿耨多羅三耶三菩。須菩提。菩薩行六波羅蜜無吾我念。於六波羅蜜而不貢高。何以故。六波羅蜜中亦無有念亦不貢高。菩薩知此岸知彼岸者。為六波羅蜜所持。為漚和拘舍羅所持。出生薩云若。不墮羅漢辟支佛道。須菩提。菩薩作如是行者。為不墮羅漢辟支佛道。為六波羅蜜所持。為漚和拘舍羅所持。為薩云若之所護

放光般若經卷第十一