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摩訶般若波羅蜜經卷第十八
爾時有女人字恒伽提婆。在眾中坐。是女人從座起。偏袒右肩右膝著地合手白佛言世尊我當行六波羅蜜取淨佛國土。如佛般若波羅蜜中所說我盡當行。是時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之具。金縷織成[疊*毛]兩張以散佛上。散已於佛頂上虛空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是女人持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。知是女人深心因緣即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出。青黃赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右膝著地合手白佛。佛何因緣微笑。諸佛法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金華阿難。是女人畢是女身受男子形。當生阿[門@(人/(人*人))]佛阿鞞羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號金華。是金華菩薩於彼壽終復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終足不蹈地。阿難。是金華菩薩摩訶薩。亦如是從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三菩提未常不見佛。時阿難作是念言。是金華菩薩摩訶薩。後作佛時諸菩薩摩訶薩會。當知為如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如是如是。金華佛時菩薩摩訶薩會。當知為如佛會。阿難。是金華佛。比丘僧無量無邊不可稱不可數若干百千萬億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時其國土無有眾惡如上所說。阿難白佛言。世尊。是女人從何處殖德本種善根。佛告阿難。是女人。從然燈佛種善根初發阿耨多羅三藐三菩提心。以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時以五華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人。聞我受記發心言。願我當來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知是女人。於然燈佛初發心。阿難白佛言。世尊。是女人。久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人。久習行阿耨多羅三藐三菩提
須菩提白佛言世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜云何學空三昧。云何入空三昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色空受想行識空十二入十八界空。乃至應觀欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。須菩提白佛言。世尊。如佛所說菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學時非是證時。菩薩摩訶薩。不專攝心繫在緣中。以是故。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。若菩薩摩訶薩。如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀那波羅蜜時非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜時。修四念處時乃至修八聖道分時非是證時。修空三昧無相三昧無作三昧時非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢果辟支佛道證時。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。學無相無作觀住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善於兵法六十四能。堅持器仗安立不動巧諸伎術端正淨潔人所愛敬。少修事業得報利多。以是因緣故。眾所恭敬尊重讚歎。見人敬重倍復歡喜。少有因緣當至他處。扶將老弱過諸嶮難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子。莫有恐懅我能過此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。於一切眾生中慈悲喜捨心遍滿足。爾時菩薩摩訶薩。住四無量心具足六波羅蜜。不取漏盡證學一切種智。入空無相無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中。亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是學空解脫門學無相無作解脫門亦不作證。以不證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。須菩提。譬如健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後箭射於前箭。箭箭相拄不令前墮隨意自在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。為阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具足不於實際作證。若善根成就是時便於實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所為甚難。何以故。雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟空乃至學自相空及三解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故作如是願。須菩提。若是菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切眾生。一切眾生沒在無所有法中我應當度。爾時即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提。當知是菩薩摩訶薩。成就方便力未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證
復次須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂內空乃至無法有法空。四念處乃至三解脫門。爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸眾生長夜行我相乃至知者見者相。著於得法。為眾生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提時當說法。爾時菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不應取實際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以是心。欲成就善根故。不中道實際作證。不失四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法是時菩薩摩訶薩成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不耗減。是菩薩有方便力故常增益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根
復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著四顛倒。常相樂相淨相我相為是眾生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時。為說無常法苦不淨無我法。是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜不得佛三昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至知者見者。是色是受想行識。是入是界。是四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是得法。菩薩是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。不於實際作證。爾時菩薩具足修空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩。具足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六波羅蜜。學內空乃至無法有法空。學四念處乃至空無相無作解脫門。學佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界無有是處。是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時應當試問。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。云何學是法觀空不證空實際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起無生無所有。亦不取證實際。而修行般若波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶薩若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無起無生無所有。不應學是助道法。須菩提。當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是人不能說阿惟越致菩薩所學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能說能示能答阿惟越致所學相。當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致地。須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿惟越致菩薩能如是答不。佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩。六波羅蜜若聞若不聞能如是答如阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答如阿惟越致菩薩摩訶薩學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是得受記阿惟越致慧地。若有得受記是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞辟支佛地亦不貪三界。觀諸法如夢如幻如響如焰如化亦不作證。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛與無數百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍鬼神緊那羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相
復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相八十隨形好。放大光明踊在虛空。於大比丘僧中說法。現大神力化作化人。到他國土施作佛事。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復次須菩提。若菩薩摩訶薩夢中見兵起。若破聚落若破城邑。若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若見欲來斷其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事。而不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已。即時思惟三界虛妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當為眾生說三界如夢。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復次須菩提。云何當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時國中無三惡道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼。作是念我當勤精進得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。是夢及諸法無二無別。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩。夢中見地獄火燒眾生。作是誓若我實是阿惟越致者是火當滅。是火即滅若地獄火即滅是阿惟越致相。復次若菩薩晝日見城郭火起。作是念我夢中見阿惟越致行類相貌。我今實有是者。自立誓言是火當滅。若火滅者當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記住阿惟越致地。若火不滅燒一家置一家。燒一里置一里。須菩提。當知被燒家破法業因緣厚集。以是故燒一家置一家。是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。須菩提。以是因緣故。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。佛告須菩提。今當更為汝說阿惟越致行類相貌。須菩提。若男子若女人為非人所持。是時菩薩摩訶薩作是念。若我為過去諸佛所受記我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道遠離聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提。非不得。十方國土中現在無量諸佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。諸佛知我深心。審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。以是至誠誓故是男子女人為非人所持為非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓若非人去者。當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力。不久行四念處乃至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位是菩薩為惡魔所嬈菩薩作是誓。若我實從諸佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方便敕非人令去。惡魔有威力勝諸非人故非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑諸餘菩薩。作是言我已從諸佛受記汝等未得。用是空誓無方便力故生增上慢。以是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。當知是人墮於二地。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因緣故起於魔事。是人以不親近依止善知識不問阿惟越致相故。為魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜無方便力故。須菩提。當知是為菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位為惡魔所嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝字某汝父字某。汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世亦修阿蘭若行。若見菩薩乞食納衣中後不飲漿。一坐食一缽他食。死尸間住露地住樹下止。常坐不臥如敷座。但受三衣若少欲若知足。若遠離住若不塗腳若少言語。便語言汝先世亦有是行。何以故。汝今有此頭陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩薩聞是先世事及名姓。聞今讚頭陀功德即歡喜生憍慢心。是時惡魔語菩薩言。汝有如是功德如是相。汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘被服。或作居土形或作父母身來到菩薩所。如是言汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是阿惟越致功德相。汝盡具足有之。須菩提。我所說實阿惟越致行類相貌是人永無。須菩提。當知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故。是阿惟越致行類相貌是人永無以聞是名字故。生憍慢心輕弄毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩為魔所持。當知是為菩薩魔事。復次須菩提。菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜不知名字相。不知色相不知受想行識相。惡魔來語言。汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時有如是名字。隨其本念說其名號。是無智無方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號。念是人如我所念說。是人所說合我本念。我必為諸佛所受記。須菩提。我所說阿惟越致行類相貌是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。以是事故遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜無方便力。遠離善知識。與惡知識相得故墮二地聲聞辟支佛地。若有即是身悔過久久往來生死中。然後還依止般若波羅蜜。若值善知識常隨逐親近故。當得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身若不即悔。當墮二地若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門果。須菩提。是菩薩著空名字菩薩心亦如是。輕弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須菩提。置是重罪其罪過於五逆。以受是名字故。生高心輕弄毀蔑餘人。若生是心當知其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩皆當覺知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之處。魔來到菩薩所讚歎遠離法。作是言。善男子。汝所行者是佛所稱譽遠離法。須菩提。我不讚是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。名為遠離。須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處。非遠離法者。云何更有異遠離法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提若惡魔所說遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法。心不清淨而輕餘菩薩城傍心淨無聲聞辟支佛憒鬧心。亦無諸餘雜惡心具足禪定解脫智慧神通者。是離般若波羅蜜無方便菩薩摩訶薩。雖在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅剎所住之處。若一歲百千萬億歲若過萬億歲。不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著是遠離。是人所行佛所不許。須菩提。我所說實遠離法。是菩薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但行是空遠離故爾時惡魔來在虛空中住讚言。善哉善哉。善男子。此是佛所說真遠離法。汝行是遠離疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒鬧。以憒鬧為不憒鬧。以不憒鬧為憒鬧。應恭敬而不恭敬。不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我來稱讚我。我所行者是真遠離。住城傍者誰當稱美汝。以是因緣故輕餘菩薩摩訶薩。須菩提。當知是名菩薩旃陀羅污染諸菩薩。是人以像菩薩實是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知是人墮增上慢。以是故。若菩薩摩訶薩。欲不捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切眾生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法常應勤求自利厭患世間。心常遠離三界。於是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶薩當善覺是事。是事中善自勉出。復次須菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿羅漢亦是菩薩善知識。是為菩薩摩訶薩善知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。須菩提。六波羅蜜是菩薩。世尊。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅蜜是歸六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提六波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十方諸佛故。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。淨佛國土成就眾生。當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事須菩提。以是利益故我言六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩。世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。欲斷一切眾生疑。欲淨佛國土成就眾生。當學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣說諸法。是菩薩摩訶薩所應學處。爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若波羅蜜相。佛告須菩提。如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須菩提白佛言。世尊。頗有因緣如般若波羅蜜相。諸法相亦如是耶。佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離相自性空相。以是因緣故。須菩提。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切法一切法空。云何知眾生若垢若淨世尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我云何當知佛所說義。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生長夜行我我所心不。如是世尊。眾生長夜行我我所心。於汝意云何。是我我所心。離相不空相不。須菩提言。世尊。我我所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。眾生往來生死中不。如是世尊。以此我我所心。眾生往來生死中。如是須菩提。眾生往來生死中故知有垢惱。須菩提。若眾生無我我所心無著心。是眾生不復往來生死中。若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。眾生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行為不行色不行受想行識。為不行四念處乃至八聖道分。為不行內空乃至無法有法空。為不行佛十力乃至一切種智。何以故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸天人阿修羅。不能降伏是菩薩摩訶薩。一切聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩如是行疾近薩婆若。須菩提。於汝意云何。若閻浮提眾生盡得人身。得人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。於大眾中說是般若波羅蜜。顯示分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念其福多。乃至三千大千世界中眾生亦如是。須菩提。於汝意云何。閻浮提中眾生一時皆得人身。得人身已若善男子善女人。教行十善道四禪四無量心四無色定。教令得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。以是甚深般若波羅蜜為眾生說。顯示分別照明開演。亦不離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於一切眾生中起大慈心。見諸眾生趣死地故而起大悲。行是道時歡悅而生大喜。不與想俱便得大捨。須菩提。是為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂六波羅蜜。須菩提。是諸善男子善女人雖未作佛。能為一切眾生作大福田。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。所受供養衣服飲食臥床疾藥資生所須。行應般若波羅蜜念。能必報施主之恩。疾近薩婆若。以是故。須菩提。若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施。欲示眾生三乘道。欲為眾生作大明。欲拔出三界牢獄。欲與一切眾生眼。應常行般若波羅蜜。常行般若波羅蜜時。若欲有所說但說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜。不令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜相應念不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大憂愁。常憶念是摩尼珠。作是念我奈何忽忘此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念般若波羅蜜。不離薩婆若心。須菩提白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不離應薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自空不增不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不增不減。何以故。如法性實際不增不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。心不驚不沒不畏不怖不疑。須菩提。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿惟越致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離空更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。四念處乃至十八不共法是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虛誑不實無所有不堅固相。色如相法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。受想行識乃至十八不共法。空相虛誑不實無所有不堅固相。如相法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不。不也世尊。須菩提。汝所不見法。是法可得不。不也世尊。須菩提。若法不可得是法當生不。不也世尊。須菩提。是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三藐三菩提智。若不得者無有是處。何以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法生相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸法非生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故
摩訶般若波羅蜜經卷第十八
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