摩訶般若波羅蜜經卷第二十一
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。為供養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者。供養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。菩薩成就如是方便力者。從初發意以來。於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名為轉輪聖王。輪寶成就故。得名轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字。不離般若波羅蜜故。得波羅蜜名字。須菩提。譬如無夫婦人易可侵陵。五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足。鄰國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若增上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦復如是。隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如眾流若大若小俱入大海合為一味。五波羅蜜亦如是。為般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪則為住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。亦不分別檀那波羅蜜隨從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空虛誑如野馬。爾時須菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脫眾生生死。我當為眾生故。行檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩為眾生故捨內外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故。菩薩作是念。我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不應。乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若作邪見若貪著聲聞辟支佛地。是所不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應利益眾生。云何而起瞋心。菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提。常不生懈怠心。菩薩如是行能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故。除智慧不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故。諸波羅蜜無差別。須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般若波羅蜜。於五波羅蜜中最上微妙。佛言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。但以世俗法故。假說檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。為欲度眾生生死。是眾生實不生不死不起不退。須菩提。眾生無所有故。當知一切法無所有以是因緣故。般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說般若波羅蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若中住不住故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛言。不也須菩提。般若波羅蜜無法可取無法可捨。何以故。一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增。云何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。何因緣故色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著世尊。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住乃至一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見有法可著可住。如是須菩提。菩薩摩訶薩以不著不住法。行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修。是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相。則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提不得受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅蜜。能生檀那波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則為失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是念。諸佛知諸法無受相故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說開示教詔。則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無所知無所得。亦無法可說。何況當有所得。無有是處。須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取。則無所得。若如是行為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無有著法故。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。若空若不空。若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。須菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩薩摩訶薩道非道。須菩提言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為大事故興。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故興。所謂示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜為度無量眾生故興。為利益阿僧祇眾生故興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令遠離聲聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所生無所滅。諸法常住故。須菩提言。世尊。若般若波羅蜜無所生無所滅菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應云何布施。云何應持戒。云何應忍辱。云何應勤精進。云何應入禪定。云何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。念薩婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住乃至薩婆若無所住。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴羅果若波那婆果。當種其子隨時溉灌。守護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜以布施攝取眾生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生。度眾生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就眾生。欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次須菩提。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞辟支佛及菩薩道。應當學般若波羅蜜。檀那波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念。須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時。十方諸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。復次須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知色如相。知受想行識乃至知一切種智如相。如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行識乃至一切種智如相。佛告須菩提。是色如無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種智如相。無生無滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。復次須菩提。菩薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略廣相。須菩提白佛言。世尊。復云何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。有為性無為性不合不散。何以故。是諸法自性無。云何有合散。若法自性無是為非法。法與非法不合不散。如是應當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。欲住阿惟越致地。欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學。如禪波羅蜜所說當學乃至如檀波羅蜜所說當學。是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事欲起。即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜。是時無量阿僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來現在諸佛故。以是故。菩薩摩訶薩應如是思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得如是須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。乃至彈指頃是菩薩福德甚多。若有人教三千大千國土中眾生。自恣布施。教令持戒禪定智慧。教令得解脫。得解脫知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是般若波羅蜜中。生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。復次須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜若須臾時若半日若一日若一月若百日。若一歲若百歲若一劫若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多。勝於教十方恒河沙等世界中眾生。布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅蜜中生。說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住。當知是菩薩摩訶薩是阿惟越致。為諸佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相隨久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地滿足諸願。常不離諸佛不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故為眾生受身。當知是菩薩善知字門善知非字門。善於言善於不言。善於一言善於二言善於多言。善知女語善知男語。善知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善知法相。善知有為相善知無為相。善知有法善知無法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相應法善知不相應法。善知相應不相應法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知緣善知無緣。善知陰善知界善知入。善知四諦善知十二因緣。善知四禪。善知四無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善知一切種智。善知有為性善知無為性。善知有性善知無性。善知色觀善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善知不見。善知邪見善知正見。善知一切見。善知名善知色善知名色。善知因緣。善知次第緣。善知緣緣。善知增上緣。善知行相。善知苦善知集善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知天。善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹善知須陀洹果善知須陀洹道。善知斯陀含善知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含善知阿那含果善知阿那含道。善知阿羅漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道。善知辟支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知佛善知一切智善知一切智道。善知諸根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧。善知利慧。善知出慧。善知達慧。善知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等慧。善知實慧。善知過去世善知未來世善知現在世。善知方便善知待眾生。善知心善知深心。善知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。得如是等利益
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦如是。如汝所問云何生般若波羅蜜。如虛空生故應生般若波羅蜜。如汝問云何修般若波羅蜜。修諸法破壞故應修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。行般若波羅蜜生般若波羅蜜。修般若波羅蜜應幾時。佛言。從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心不令餘念得入為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。若心心數法不行故。為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言不。世尊。不修般若波羅蜜。得薩婆若不。佛言不。世尊。修不修得薩婆若不。佛言不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言不。世尊。若不爾云何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如法性。如我性眾生性壽命性。世尊。云何我性眾生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何。我眾生壽命法可得不。須菩提言。不可得。佛言。若我眾生壽命不可得。云何當說有我性眾生性壽命性。若般若波羅蜜中不說有一切法當得一切種智。須菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可說。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說。佛告須菩提。般若波羅蜜不可說。檀那波羅蜜乃至一切法。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法亦不可說。世尊。若一切法不可說。云何說是地獄是畜生是餓鬼。是人是天。是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢。辟支佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生名字實可得不。須菩提言。世尊。不可得。佛言。若眾生不可得。云何當說有地獄餓鬼畜生人天。須陀洹乃至佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一切法不可說。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學色。應學受想行識。乃至應學一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。須菩提言。世尊。云何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有若無故。世尊。云何名不起不作諸行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。世尊。若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初發意菩薩云何行般若波羅蜜。須菩提。菩薩從初發意以來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得法故修智慧乃至一切種智亦如是。須菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。佛言。眼色為二乃至意法為二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二。是名為二。世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地至一地。何以故。有所得中住。不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已淨佛國土成就眾生得一切種智。得一切種智已轉法輪。作佛事度眾生生死。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩為何事故行般若波羅蜜。佛言。無所為故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所為無所作。般若波羅蜜亦無所為無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作。菩薩亦無所為無所作。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作。須菩提白佛言。世尊。若諸法無所為無所作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。佛告須菩提。諸法無所為無所作中無有分別。有所為有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當度眾生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死。須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不見眾生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別眾生有三聚正定邪定不定。須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。初不得眾生三聚若正定若邪定若不定。須菩提。以眾生無法有法想。我以除其妄著世俗法故。說有得非第一義。世尊。非住第一義。得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住若有為相。若無為相。須菩提。譬如佛所化人。不住有為相不住無為相。化人亦有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無量心四無色定五神通。行四念處乃至行八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行內空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量眾生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人有行檀那波羅蜜。乃至有三聚眾生不。須菩提言不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化如化人度化眾生。無有實眾生可度。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人行。須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與化人有何等差別。佛告須菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。為欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切世間眾生謂佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法如化。世尊。若佛佛所化人無差別者。云何令布施清淨。如人供養佛是眾生乃至無餘涅槃福德不盡。若供養化佛。是人乃至無餘涅槃福德。亦應不盡耶。佛語須菩提。佛以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。化佛亦以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於化佛所種福德。若有善男子善女人但以敬心念佛。是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛。乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是須菩提。佛福田中種其福無量。以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相。須菩提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。言是色是受想行識。是內法是外法。是善法是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有諍法是無諍法。是有為法是無為法等。世尊。將無壞諸法相。佛告須菩提。不也以名字相故示諸法。欲令眾生解佛不壞諸法法相。須菩提白佛言。世尊。若以名字相故。說諸法令眾生解。世尊。若一切法無名無相。云何以名相示眾生欲令解。佛告須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡人聞說苦著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。實際亦應著實際法性亦應著法性。無為性亦應著無為性。須菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相中亦不應著。世尊。若一切有為法但名相者。菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定修智慧。行四禪四無量心。四無色定四念處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行佛十力乃至具足大慈悲。佛言如須菩提所說。若一切有為法但有名相者。菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提。若有為法但有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種智已轉法輪轉法輪已以三乘法度脫眾生。是名相亦無生無滅無住異。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說一切種智。佛告須菩提。我說一切種智。須菩提言。佛說一切智說道種智說一切種智。是三種智有何差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因緣故道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道。菩薩道應具足知。亦應用是道度眾生。亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道。不應以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就眾生。是時不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。汝住道中不受諸法故。漏盡得解脫不。須菩提言。不也世尊。汝住非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住道非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。不也世尊。我無所住不受諸法漏盡心得解脫。佛告須菩提菩薩摩訶薩亦如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。云何為一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次諸法行類相貌。名字顯示說佛如實知。以是故名一切種智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無為法。得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無為法中可得差別不。佛言不也。世尊。若無為法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人為之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法。涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無為法而有分別是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實以無為法故分別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言說故有差別非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。佛告須菩提如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際無有是處。須菩提。以眾生不知諸法自相空故。為說是前際是後際。諸法自相空中前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法。則無所著若內法若外法。若有為法若無為法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。須菩提白佛言。常說般若波羅蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜復次須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。復次須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。何以故。是般若波羅蜜無色無形無對一相。所謂無相。復次須菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讎惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義如實智義。如是須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義皆不可得。云何菩薩為深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲非義如是義不應行。瞋恚愚癡非義如是義不應行。一切邪見無義如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法法相常住。無有義無有非義如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有為法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無為為義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如不能益眾生不能損眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增無有損。世尊菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言世尊。菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即是得。以是得無所得
摩訶般若波羅蜜經卷第二十一
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