摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切種智不得一切種智則不能得斷一切煩惱習。世尊。若無有法相。是諸法則不生。若不生是諸法。則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。若盡相若盡斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法相無有非法相。即是修道。亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛云何知一切法。無所有性故得成佛。於一切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入第四禪。於是諸禪及支不取相。不念有是禪不受禪味不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼通。於諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲得作佛。分別三聚眾生正定邪定不定
須菩提白佛言。云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神通。亦無眾生而分別作三聚。佛告須菩提。若諸欲惡不善法。若有性若自性若他性我本為菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無有性若自性若他性皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法。入初禪乃至入第四禪。須菩提。若諸神通有性若自性若他性。我不能知是神通無所有性。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以神通無有性若自性若他性皆是無所有性。以是故。諸佛於神通知無所有性。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩。云何於諸法無所有性中。次第行次第學次第道。以是次第行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無有性。得無所有性故是佛。乃至得無所有性故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。一切眾生行於有相。當令住無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟已。發阿耨多羅三藐三菩提心。為度一切眾生故。菩薩摩訶薩所行。次第行次第學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅蜜時。自行布施亦教人布施。讚歎布施功德。歡喜讚歎行布施者。以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離慳心。布施眾生食飲衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禪定眾。以是布施持戒禪定故得智慧眾解脫眾解脫知見眾。是菩薩因是布施持戒禪定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土成就眾生得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提。菩薩以是布施次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。自行持戒教人持戒。讚歎持戒功德。歡喜讚歎行持戒者。持戒及布施因緣故。生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令智慧。無解脫者教令解脫。無解脫知見者。教令解脫知見。以是持戒禪定智慧解脫解脫知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位。已得淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是須菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行羼提波羅蜜教人行羼提。讚歎羼提功德。歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定乃至解脫知見。以是布施持戒禪定智慧因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已得淨佛國土。得淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行毘梨耶教人行毘梨耶。讚歎行毘梨耶功德。歡喜讚歎行毘梨耶者。乃至是事皆不可得。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自入禪入無量心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色定。讚歎入禪入無量心入無色定功德。歡喜讚歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脫解脫知見因緣故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫一切眾生。乃至是事皆不可得。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜布施眾生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時自行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讚歎六波羅蜜功德。歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩位乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。菩薩摩訶薩從初已來。以一切種智相應心。信解諸法無所有性修六念。所謂念佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛。不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。若法自性無。是為無所有。何以故。無憶故。是為念佛。復次須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光不念八十隨形好何以故。是佛身自性無故。若法無性是為無所有。何以故。無憶故是為念佛。復次須菩提。不應以戒眾念佛。不應以定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾念佛。何以故。是眾無有自性。若法無自性是為無所有。何以故。無憶故是為念佛。復次須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大悲念佛。何以故是諸法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念佛。復次須菩提。不應以十二因緣法念佛。何以故。是因緣法自性無。若法自性無是為非法無所念是為念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是為菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無相無作三昧。乃至一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善法不念不善法。不念有記法。不念無記法。不念世間法。不念出世間法。不念淨法不念不淨法。不念聖法不念凡夫法。不念有漏法不念無漏法。不念欲界繫法色界繫法無色界繫法。不念有為法無為法。何以故。是諸法自性無。若法自性無是為非法無所念是為念法。念法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃至無少許念何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩。云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧無為法故。分別有佛弟子眾。是中乃至無少許念何況念僧。如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念聖戒。無缺戒無隙戒。無瑕戒無濁戒無著戒自在戒。智者所讚戒。具足戒隨定戒。應念是戒無所有性。乃至無少許念何況念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自念捨若念他捨。若捨財若捨法。若捨煩惱。觀是捨不可得故。乃至無少許念何況念捨。如是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃至識眼乃至意色乃至法。眼界乃至意識界是無所有性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。乃至一切種智性實有不。須菩提言。不見也世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有疑。但為當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於戒破正見。破威儀破淨命。是人破此事故當墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以是故問佛世尊。我於是法中信不疑不悔
須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。菩薩見何等利益故。為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無所有故。菩薩以是故為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解脫。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提不須菩提。無所得即是道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法欲得道欲得果。欲得阿耨多羅三藐三菩提。為欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得法。即是道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生法忍。云何有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中能成就眾生能淨佛國土。及供養諸佛衣服飲食香華瓔珞房舍臥具燈燭。種種資生所須之具。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福德。乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。爾乃滅盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩初地乃至十地。有報得神通布施持戒忍辱精進禪定智慧。成就眾生淨佛國土。亦以善根因緣故能利益眾生。乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。世尊。云何無所得法布施乃至神通無有差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得布施施者受者。皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相無作三昧而行空無相無作三昧。不得眾生而成就眾生。不得淨佛國土而淨淨國土。不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足六波羅蜜。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。所修持戒戒忍辱精進禪定不遠離般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃至八十隨形好不遠離般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所有布施不遠離般若波羅蜜以不二相。持戒時亦不二相。修忍辱勤精進入禪定亦不二相。乃至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩布施時不二相。乃至修八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布施。是時不見布施乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心。持戒不見是戒。乃至不見一切佛法。無相心無漏心。忍辱不見是忍辱。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。精進不見是精進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。入禪定不見是禪定。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。修智慧不見是智慧。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。修四念處不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸法無相無作。云何具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。云何具足空三昧無相三昧無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食。乃至種種所須盡給與之。若內若外若支解其身若國城妻子布施眾生若有人來語菩薩言。何用是布施為是無所益行般若波羅蜜。菩薩作是念。是人雖來呵我布施我終不悔。我當勤行布施不應不與。施已與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法以內空故空。外空故空內外空故空。空空有為空無為空畢竟空無始空散空性空一切法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩薩能成就眾生淨佛國土。能具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。乃至三十七助道法空無相無作三昧。乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀那波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自在諸天。隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩。以是布施果報故能供養諸佛。亦能滿足一切眾生天及人阿修羅。是菩薩以檀那波羅蜜攝取眾生。用方便力以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中具足檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無作法中具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時持種種戒。所謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受得戒心生戒。如是等不缺不破。不雜不濁。不著自在戒智所讚戒。用是戒無所取若色若受想行識。若三十二相八十隨形好。若剎利大姓若婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵眾天光音天遍淨天廣果天無想天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天。虛空處天識處天無所有處天非有想非無想處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果若辟支佛道若轉輪聖王若天王。但為一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相無得無二迴向。為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力。起四禪不味著故得五神通。因四禪得天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。菩提。如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞十方諸佛說法如所聞不失。能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及知一切眾生心。亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智知過去諸業因緣。是業因緣不失故。是眾生在在處處所生悉知是菩薩用是漏盡智。令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處皆令眾生入善法中。如是須菩提。菩薩摩訶薩於諸法無相無得無作中具足。尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場。於其中間。若一切眾生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心乃至不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切眾生惡口罵詈若加刀杖瓦石。瞋心不起。二者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之爾時菩薩應如是思惟。罵我者誰譏訶者誰。誰打擲者誰有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢竟空。無法無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云何名無生法忍。知諸法相常不生。諸煩惱從本以來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神通。住聖神通已以天眼見東方諸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕。南西北方四維上下亦復如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切眾生念。知已隨其心而說法。是菩薩以宿命智。知一切眾生宿世善根。為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通。教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力成就眾生具足一切種智。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無作無得法中能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通力。能分一身為多身。乃至手捫摸日月。成就身精進故。飛至東方過無量百千萬諸佛世界。供養諸佛飲食衣服醫藥臥具華香瓔珞種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福德果報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飲食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修一切種智時。淨佛國土成就眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成就身精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進以是心精進聖無漏入八聖道分。不令身口不善業得入。亦不取諸法相。若常若無常。若苦若樂。若我若無我。若有為若無為。若欲界若色界若無色界。若有漏性若無漏性。若初禪乃至第四禪。若慈悲喜捨。若無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。若空無相無作。若佛十力乃至十八不共法。不取相。若常若無常若苦若樂若我若無我。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。若辟支佛道若菩薩道。若阿耨多羅三藐三菩提。若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。若是辟支佛是菩薩是佛。不取相。是眾生斷三結故得須陀洹。是眾生三毒薄故得斯陀含。是眾生斷下分結故得阿那含。是眾生斷上分結故得阿羅漢。是眾生以辟支佛道故作辟支佛。是眾生行道種智故名菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。是性無故。是菩薩以是心精進故。廣利益眾生。亦不得眾生。是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土成就眾生。不可得故。是菩薩身精進心精進成就故。攝取一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至一佛國為利益眾生。所作神通隨意無礙。若雨諸華若散諸香若作伎樂。若動大地若放光明。若示七寶莊嚴國土。若現種種身若放大智光明令知聖道。令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生或以持戒。或以支解身體。或以妻子或以國土。或以己身給施。隨所方便利益眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無相無作無得諸法中用身心精進。能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住無相無作無得法中能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧。皆能具足。是菩薩離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀。入初禪乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心。遍滿一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念別異相故入無邊空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪那波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空三昧無相無作三昧。或時入無相三昧。或時入如電光三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是菩薩住禪那波羅蜜中。修三十七助道法。用道種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提。不中道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中。從一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所殖諸善根淨佛國土。從一國至一國利益眾生。以布施攝取眾生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脫。或以解脫知見攝取眾生。教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有善法能令眾生得道皆教令得。是菩薩住此禪那波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四無礙智報得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不為生法所污。何以故。是菩薩見一切作法如幻而利益眾生。亦不得眾生及一切法。教眾生令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脫三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。為一切世間天及人阿修羅作福田。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無相無作無得法中。修具足般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定非實相。乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去處亦不見集處。如是觀時。不得色性乃至識性。亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有性。如是信解已行內空乃至無法有法空。於諸法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法。報得神通以是法饒益眾生。宜以布施攝教令布施。宜以持戒攝教令持戒。宜以禪定智慧解脫解脫知見攝教令修禪定智慧解脫解脫知見。宜以諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者。教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地。而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時。過無量恒河沙等國土度脫眾生生死。隨其所須皆供給之各各滿足。從一國土至一國土。見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中資生所須隨意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以是報得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。報得五神通行菩薩道。道種智成就一切功德。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不受。以不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩無相法中能具足般若波羅蜜
須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。世尊。云何無異法中而分別說異相。云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪。云何行異相法。以一相道得果。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如夢如響如影如焰如幻如化五陰如夢無相乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焰幻化皆無自性。若法無自性是法無相。若法無相是法一相。所謂無相。以是因緣故。須菩提。當知菩薩布施無相施者無相受者無相。能如是知布施。是能具足檀那波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至八聖道分。能具足內空乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飲食。乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生。應以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法。受世間身不為世間生死所污。為眾生故於天上人中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩以知一切法無相故。知須陀洹果亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不於中住。知辟支佛道亦不於中住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法已應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。如是須菩提。菩薩摩訶薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無相。復次須菩提。是菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足無相尸羅波羅蜜。具足戒不缺不破不雜不著。聖人所讚無漏戒入八聖道分。住是戒中持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒。作戒無作戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就諸戒。不作是願。我以此戒因緣。故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒因緣故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相。所謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能得有相法。無相法不能得有相法。有相法不能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無閡智。從一佛國至一佛國供養諸佛。成就眾生淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染污。須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見來處不見去處。不見住處坐處臥處。而能利益眾生亦不得眾生。菩薩亦如是。須菩提。譬如須扇多佛。得阿耨多羅三藐三菩提為三乘轉法輪。無有得菩薩記者。化作佛已捨身壽命入無餘涅槃。須菩提。菩薩亦如是。行般若波羅蜜時能具足尸羅波羅蜜。能具足尸羅波羅蜜已攝一切善法。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍法忍。從初發意乃至坐道場。於其中間若一切眾生來罵詈麤惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰割我者誰。以惡言加我者誰。以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何為無生法忍。是忍何所斷何所知。佛告須菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍。有何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷。是名菩薩忍。斯陀含若智若斷。是名菩薩忍。阿那含若智若斷。是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷。是名菩薩忍。辟支佛若智若斷。是名菩薩忍。是為異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟支佛。住是報得無生忍中。行菩薩道能具足道種智。具足道種智故常不離三十七助道法。及空無相無作三昧。常不離五神通。不離五神通故能成就眾生淨佛國土。能成就眾生淨佛國土已。當得一切種智。如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。行身精進心精進。以身精進故起神通。起神通故到十方國土。供養諸佛饒益眾生。以身精進力教化眾生令住三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精進。入八聖道分中能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。四禪四無量心四無色定。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是中菩薩行是法應具足一切種智。具足一切種智已斷一切煩惱習。具足滿三十二相身放無等無量光明。放光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千國土六種震動。光明遍照三千大千國土三千大千國土中眾生聞說法聲。皆以三乘法而得度脫。如是須菩提。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中。能大饒益及能具足一切種智。復次須菩提。菩薩住無相五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨入無量心。入無邊虛空處乃至非有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧。除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三昧。皆證皆入。亦不受三昧味。亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有性。當云何於無相法受無相法味。無所有法受無所有法味。若不受味。則不隨禪定力生若色界。若無色界。何以故。是菩薩不見是二界。亦不見是禪亦不見入禪者。亦不見用是法入禪者。不見入禪處。若不得是法。爾時菩薩能具足無相禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜。能過聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩具足無相禪那波羅蜜故。能過聲聞辟支佛地。佛告須菩提。是菩薩善學內空善學外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法可住處。若須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果乃至一切種智。是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位。云何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有所得。何等是無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智。是有所得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不可示不可說。何等法不可示不可說。若色乃至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示不可說。乃至一切種智性是不可示不可說。須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何況住淫怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻法中饒益眾生。亦不得眾生亦不得幻。若無所得是時能成就眾生淨佛國土。如是須菩提。是名菩薩具足無相禪那波羅蜜。乃至能轉法輪。所謂不可得法輪。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響者不見影不見見影者。不見焰不見見焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何以故。是夢響影焰幻化。皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢亦不見見夢者。乃至不見化亦不見見化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著欲色無色界。不著諸禪解脫三昧。不著四念處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法無相無分別。云何說是善是不善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。須菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可說是善是不善乃至是有為是無為。是須陀洹果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨多羅三藐三菩提不。世尊。不可說也。須菩提。以是因緣故。當知一切法無相無分別。無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃至若有為若無為。須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六波羅蜜。成就眾生淨佛國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜
摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
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