No. 237 [Nos. 220(9), 235, 236, 238, 239]
如是我聞。一時佛婆迦婆住舍衛國祇陀樹林給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊於日前分。著衣持缽入舍衛大國而行乞食。於其國中次第行乞。還至本處飯食事訖。於中後時。收衣缽洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念現前。時諸比丘俱往佛所。至佛所已頂禮佛足。右遶三匝卻坐一面
爾時淨命須菩提。於大眾中共坐聚集。時淨命須菩提。即從座起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。向佛合掌。而白佛言。希有世尊。如來應供正遍覺知。善護念諸菩薩摩訶薩。由無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。由無上教故。世尊。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。淨命須菩提作是問已。爾時世尊告須菩提。須菩提。善哉善哉。如是善男子。如來善護念諸菩薩摩訶薩。無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。無上教故。須菩提。是故汝今一心諦聽。恭敬善思念之。我今當為汝說。如菩薩發菩提心行菩薩乘。如是應住。如是修行。如是發心。須菩提言。唯然世尊
佛告須菩提。須菩提善男子善女人發菩提心行菩薩乘。應如是發心。所有一切眾生類攝。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想若非無想。乃至眾生界及假名說。如是眾生我皆安置於無餘涅槃。如是涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。即不應說名為菩薩。何以故。須菩提。一切菩薩無我想眾生想壽者想受者想
復次須菩提。菩薩不著己類而行布施。不著所餘行於布施。不著色聲香味觸法應行布施。須菩提。菩薩應如是行施不著相想。何以故。須菩提。若菩薩無執著心行於布施。是福德聚不可數量。須菩提。汝意云何。東方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。南西北方四維上下十方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。若菩薩無執著心行於布施。是福德聚亦復如是不可數量。須菩提。汝意云何。可以身相勝德見如來不。不能世尊。何以故。如來所說身相勝德非相勝德。何以故。須菩提。凡所有相皆是虛妄無所有相。即是真實。由相無相應見如來。如是說已
淨命須菩提白佛言。世尊。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句。生實想不。佛告須菩提。莫作是說。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句。生實想不。何以故。須菩提。於未來世實有眾生。得聞此經能生實想。復次須菩提。於未來世後五百歲正法滅時。有諸菩薩摩訶薩。持戒修福及有智慧。須菩提。是諸菩薩摩訶薩非事一佛。非於一佛種諸善根。已事無量百千諸佛。已於無量百千佛所而種善根。若有善男子善女人。聽聞正說如是等相此經章句。乃至一念生實信者。須菩提。如來悉知是人悉見是人。須菩提。是善男子善女人生長無量福德之聚。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我想眾生想壽者想受者想。是諸菩薩無法想非無法想。無想非無想。何以故。須菩提。是諸菩薩若有法想即是我執及眾生壽者受者執。須菩提是故菩薩不應取法。不應取非法。為如是義故。如來說若觀行人解筏喻經。法尚應捨何況非法
復次佛告淨命須菩提。須菩提。汝意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛說義。無所有法如來所得。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有法如來所說。何以故。是法如來所說。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切聖人皆以無為真如所顯現故。須菩提。汝意云何。以三千大千世界遍滿七寶。若人持用布施。是善男子善女人因此布施生福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人因此布施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚。佛言。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界遍滿七寶。持用布施。若復有人從此經中受四句偈。為他正說顯示其義。此人以是因緣。所生福德最多於彼無量無數。何以故。須菩提。如來無上菩提從此福成。諸佛世尊從此福生。何以故。須菩提。所言佛法者即非佛法。是名佛法。須菩提。汝意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不能世尊。何以故。世尊。實無所有能至於流。故說須陀洹。乃至色聲香味觸法亦復如是。故名須陀洹。斯陀含名一往來。實無所有能至往來。是名斯陀含。阿那含名為不來。實無所有能至不來。是名阿那含。佛言。須菩提。汝意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不能世尊。何以故。實無所有名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果。此念即是我執眾生執壽者執受者執。世尊如來阿羅訶三藐三佛陀。讚我住無諍三昧人中最為第一。世尊。我今已得阿羅漢離三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿羅漢。世尊。我若有是念我已得阿羅漢果。如來則應不授我記。住無諍三昧人中須菩提善男子最為第一。實無所住住於無諍住於無諍
佛告須菩提。汝意云何。昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所。頗有一法如來所取不。須菩提言。不取世尊。實無有法昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所如來所取。佛告須菩提。若有菩薩作如是言。我當莊嚴清淨佛土。而此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者。如來說非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。須菩提。是故菩薩應生如是無住著心。不住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人體相勝大如須彌山。須菩提。汝意云何。如是體相為勝大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。如來說非有名為有身。此非是有故說有身
佛告須菩提。汝意云何。於恒伽所有諸沙。如其沙數所有恒伽。諸恒伽沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒伽尚多無數。何況其沙。佛言。須菩提。我今覺汝我今示汝。諸恒伽中所有沙數爾許世界。若有善男子善女人。以七寶遍滿持施如來應供正遍覺知。須菩提。汝意云何。此人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有人以是因緣生福甚多。須菩提。若善男子善女人以七寶遍滿爾所恒伽沙世界。持用布施。若善男子善女人從此經典乃至四句偈等。恭敬受持為他正說。是人所生福德最勝於彼無量無數。復次須菩提。隨所在處。若有人能從是經典乃至四句偈等。讀誦講說。當知此處於世間中即成支提。一切人天阿修羅等皆應恭敬。何況有人盡能受持讀誦如此經典。當知是人則與無上希有之法而共相應。是土地處。大師在中。或隨有一可尊重人。佛說是已。淨命須菩提白佛言。世尊。如是經典名號云何。我等云何奉持。佛告須菩提。此經名般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提。是般若波羅蜜如來說非般若波羅蜜。須菩提。汝意云何。頗有一法一佛說不。須菩提言。無有世尊。無有一法一如來說。佛告須菩提。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。此世界微塵甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此諸微塵如來說非微塵。故名微塵。此諸世界如來說非世界。故說世界。佛告須菩提。汝意云何。可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不可世尊。何以故。此三十二大人相如來說非相。故說三十二大人相
佛告須菩提。若有善男子善女人。如諸恒河所有沙數。如是沙等身命捨以布施。若有善男子善女人。從此經典乃至四句偈等。恭敬受持為他正說。此人以是因緣生福多彼無量無數。爾時淨命須菩提。由法利疾即便悲泣。收淚而言。希有世尊。希有修伽陀。如此經典如來所說。我從昔來至得聖慧。未曾聞說如是經典。何以故。世尊。說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。故說般若波羅蜜。世尊當知。是人則與無上希有之法而共相應。聞說經時能生實想。世尊。是實想者實非有想。是故如來說名實想說名實想。世尊。此事於我非為希有。正說經時我生信解。世尊。於未來世若有眾生。恭敬受持為他正說。當知是人則與無上希有之法而共相應。世尊。此人無復我想眾生想壽者想受者想。何以故。我想眾生想壽者想受者想。即是非想。何以故。諸佛世尊。解脫諸想盡無餘故。說是言已。佛告須菩提。如是須菩提。如是當知是人則與無上希有之法而共相應。是人聞說此經不驚不怖不畏。何以故。須菩提。此法如來所說是第一波羅蜜。此波羅蜜如來所說。無量諸佛亦如是說。是故說名第一波羅蜜
復次須菩提。如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜。何以故。須菩提。昔時我為迦陵伽王。斬斫身體骨肉雖碎。我於爾時無有我想眾生想壽者想受者想無想非無想。何以故。須菩提。我於爾時若有我想眾生想壽者想受者想。是時則應生瞋恨想。須菩提。我憶過去五百生作大僊人名曰說忍。於爾所生中心無我想眾生想壽者想受者想。是故須菩提。菩薩摩訶薩捨離一切想。於無上菩提應發起心。不應生住色心。不應生住聲香味觸心。不應生住法心。不應生住非法心。不應生有所住心。何以故。若心有住則為非住故。如來說菩薩無所住心應行布施。復次須菩提。菩薩應如是行施。為利益一切眾生。此眾生想即是非想。如是一切眾生如來說即非眾生。何以故。諸佛世尊遠離一切想故。須菩提。如來說實說諦說如說非虛妄。復次須菩提。是法如來所覺。是法如來所說。是法非實非虛。須菩提。譬如有人在於盲暗。如是當知菩薩墮相行墮相施。須菩提。如人有目夜已曉晝日光照見種種色。如是當知菩薩不墮於相行無相施
復次須菩提。於未來世若有善男子善女人受持讀誦修行。為他正說如是經典。如來悉知是人悉見是人。生長無量福德之聚
復次須菩提。若有善男子善女人。於日前分布施身命。如上所說諸河沙數。於日中分布施身命。於日後分布施身命。皆如上說諸河沙數。如是無量百千萬億劫以身命布施。若復有人聞此經典不起誹謗。以是因緣生福多彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦教他修行為人廣說
復次須菩提。如是經典不可思量無能與等。如來但為憐愍利益能行無上乘及行無等乘人說。若復有人於未來世受持讀誦。教他修行正說是經。如來悉知是人悉見是人。與無數無量不可思議無等福聚而共相應。如是等人由我身分。則能荷負無上菩提。何以故。須菩提。如是經典若下願樂人。及我見眾生見壽者見受者見。如此等人能聽能修讀誦教他正說無有是處。復次須菩提。隨所在處顯說此經。一切世間天人阿修羅等。皆應供養作禮右遶。當知此處於世間中即成支提。須菩提。若有善男子善女人。受持讀誦教他修行。正說如是等經。此人現身受輕賤等過去世中所造惡業。應感生後惡道果報。以於現身受輕苦故。先世罪業及苦果報則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我憶往昔無數無量過於算數大劫過去然燈如來阿羅訶三藐三佛陀。後八萬四千百千俱胝諸佛如來已成佛竟。我皆承事供養恭敬無空過者。若復有人於後末世五百歲時。受持讀誦教他修行正說此經。須菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供養諸佛如來所得功德。比此功德百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相應。譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。受持讀誦如此等經。所得功德我若具說。若有善男子善女人。諦聽憶持爾所福聚。或心迷亂及以顛狂。復次須菩提。如是經典不可思議。若人修行及得果報亦不可思議
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩乘。云何應住。云何修行。云何發起菩薩心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應安置一切眾生令入無餘涅槃。如是般涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。則不應說名為菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為能行菩薩上乘
須菩提。汝意云何。於然燈佛所。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不得世尊。於然燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是須菩提。如是於然燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於然燈佛所。若有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不授我記。婆羅門。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。須菩提。由實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。婆羅門。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。何以故。須菩提。如來者真如別名。須菩提。若有人說如來得阿耨多羅三藐三菩提。是人不實語。何以故。須菩提。實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。此法如來所得無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。一切法者非一切法故。如來說名一切法。須菩提。譬如有人遍身大身。須菩提言。世尊。是如來所說遍身大身則為非身。是故說名遍身大身。佛言。如是須菩提。如是須菩提。若有菩薩說如是言。我當般涅槃一切眾生則不應說名為菩薩。須菩提。汝意云何。頗有一法名菩薩不。須菩提言。無有世尊。佛言。須菩提。是故如來說一切法無我無眾生無壽者無受者。須菩提。若有菩薩說如是言。我當莊嚴清淨佛土。如此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者如來說則非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。須菩提。若菩薩信見諸法無我諸法無我。如來應供正遍覺說是名菩薩是名菩薩
須菩提。汝意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩提。汝意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有佛眼
須菩提。汝意云何。於恒伽江所有諸沙。如其沙數所有恒伽。如諸恒伽所有沙數世界。如是寧為多不。須菩提言。如是世尊。此等世界其數甚多。佛言。須菩提爾所世界中所有眾生。我悉見知心相續住有種種類。何以故。須菩提。心相續住如來說非續住。故說續住。何以故。須菩提。過去心不可得未來心不可得現在心不可得。須菩提。汝意云何。若有人以滿三千大千世界七寶。而用布施。是善男子善女人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如是須菩提。如是彼善男子善女人以是因緣得福聚多。佛言。須菩提。若福德聚但名為聚。如來則不應說是福德聚是福德聚
須菩提。汝意云何。可以具足色身觀如來不。須菩提言。不可世尊。不可以具足色身觀於如來。何以故。此具足色身如來說非具足色身。是故如來說名具足色身。佛言。須菩提。汝意云何。可以具足諸相觀如來不。須菩提言。不可世尊。不可以具足諸相觀於如來。何以故。此具足相如來說非具足相。是故如來說具足相。佛言。須菩提。汝意云何。如來有如是意我今實說法耶。須菩提。若有人言如來實能說法。汝應當知。是人由非實有及以邪執。起誹謗我。何以故。須菩提。說法說法實無有法名為說法。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世聽聞正說如是等相此經章句。生實信不。佛告須菩提。彼非眾生非非眾生。何以故。須菩提。彼眾生者如來說非眾生非非眾生故說眾生
須菩提。汝意云何。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不得世尊。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是須菩提。如是乃至無有如微塵法如來所捨如來所得。是故說名阿耨多羅三藐三菩提平等平等。復次須菩提。諸佛覺知無有差別。是故說名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。此法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。由法無我無眾生無壽者無受者等。此法平等故。名阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。由實善法具足圓滿。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法。善法者如來說非法故名善法。須菩提。三千大千世界所有諸須彌山王。如是等七寶聚滿此世界。有人持用布施。若人從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他正說所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相應譬喻所不能及。須菩提。汝意云何。如來作是念。我度眾生耶。須菩提。汝今不應作如是念。何以故。實無眾生如來所度。須菩提。若有眾生如來所度。即是我執眾生執壽者執受者執。須菩提。此我等執如來說非執。嬰兒凡夫眾生之所執故。須菩提。嬰兒凡夫眾生者。如來說非眾生故。說嬰兒凡夫眾生。須菩提汝意云何。可以具足相觀如來不。須菩提言。如我解佛所說義。不以具足相應觀如來佛言。如是須菩提。如是不以具足相應觀如來。何以故。若以具足相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不以具足相應觀如來。是時世尊而說偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不應得見我
由法應見佛 調御法為身
此法非識境 法如深難見
須菩提。汝意云何。如來可以具足相得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。汝今不應作如是見。如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。如來不由具足相得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若汝作是念。如來有是說行菩薩乘人有法可滅。須菩提。汝莫作此見。何以故。如來不說行菩薩乘人有法可滅及以永斷。須菩提。若有善男子善女人。以滿恒伽沙等世界七寶。持用布施。若有菩薩於一切法無我無生。得無生忍。以是因緣所得福德最多於彼。須菩提。行大乘人不應執取福德之聚。須菩提言。此福德聚可攝持不。佛言。須菩提。此福德聚可得攝持不可執取。是故說此福德之聚應可攝持
須菩提。若有人言如來行住坐臥。是人不解我所說義。何以故。須菩提。如來者無所行去亦無所從來。是故名如來應供正遍覺知。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微塵。燒成灰末。合為墨丸。如微塵聚。須菩提。汝意云何。是鄰虛聚寧為多不。須菩提言。彼鄰虛聚。甚多世尊。何以故世尊。若鄰虛聚是實有者。世尊則不應說名鄰虛聚。何以故。世尊所說此鄰虛聚。如來說非鄰虛聚。是故說名為鄰虛聚。如來所說三千大千世界則非世界。故說三千大千世界。何以故。世尊若執世界為實有者。是聚一執。此聚一執如來說非執故。說聚一執。佛世尊言須菩提。此聚一執但世言說。須菩提。是法非可言法。嬰兒凡夫偏言所取
須菩提。若有人言如來說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。汝意云何。是人言說為正語不。須菩提言。不正世尊。不正修伽陀。何以故。如來所說我見眾生見壽者見受者見即是非見。是故說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。若人行菩薩乘。如是應知應見應信一切諸法。如是應修。為令法想不得生起。何以故。須菩提。是法想法想者如來說即非想。故說法想。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無數無量世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦教他修行為他廣說。是善男子善女人。以是因緣所生福德最多於彼無量無數。云何顯說此經。如無所顯說故言顯說
如如不動 恒有正說 應觀有為法
如暗翳燈幻 露泡夢電雲
爾時世尊說是經已。大德須菩提心進歡喜。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷眾。人天阿修羅等。一切世間踊躍歡喜。信受奉行
西天竺優禪尼國三藏法師。號拘羅那他。此云真諦。梁武皇帝。遠遣迎接。經遊閩越。暫憩梁安。太守王方賒。乃勤心正法。性愛大乘。仍於建造伽藍。請弘茲典。法師不乖本願。受三請而默然。尋此舊經。甚有脫誤。即於壬午年五月一日。重翻天竺定文。依婆藪論釋。法師善解方言。無勞度語。矚彼玄文。宣此奧說。對偕宗法師法虔等。並共筆受。至九月二十五日。文義都竟。經本一卷。文義十卷。法虔爾目。仍願造一百部。流通供養。并講之十遍。普願眾生。因此正說。速至涅槃。常流應化
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