佛說如來不思議祕密大乘經卷第二

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

　　菩薩身密品第一之二

復次寂慧。所有一切有情色相威儀。即於菩薩色相威儀中住。而菩薩曾無發悟亦無分別。以彼菩薩無所分別平等捨心。即隨其身現身威儀。然菩薩身法爾不動。以不動故現起身業。雖身離相。而亦不壞菩薩身清淨。已發現光明普照地獄。一切有情令得安樂。又復菩薩。普為一切有情不惜身命。若諸有情各各來求菩薩身肉而噉食者。菩薩悉現其前。斷肉授之。乃至骨血精髓而悉隨與。寂慧當知。菩薩隨諸有情須身肉等而悉與者。由彼菩薩知身無量。即能隨知法界無量。無量即無盡身無盡門。即是緣生無盡法門。菩薩隨所現身。但為成熟一切有情。若或有人貪染心者。愛著殊妙端嚴色相。菩薩即於其前。為現端嚴女人之相。隨彼男子染愛之心。悉如其意。時彼女人以染著故。形容枯悴即趣命終。根門敗壞臭穢不淨。時彼男子。以無智故厭惡而去。即其女人死滅之身。自然出聲為說法要。令彼男子心生開悟。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心

復次寂慧菩薩。於此三千大千世界現廣大身。或寶蓋中或現指端。乃至劫火洞然炎熾能以手指而悉覆之。而菩薩身都無所壞。又復能現身相。普為諸佛世尊作供養事。積妙華蓋如須彌量。復聚寶花高若山峰。悉以供養諸佛如來。又復以此三千大千世界為一大器。滿貯香油等須彌山。布其燈炷然以燈明廣大熾盛。為諸如來作供養事。又復積以殑伽沙等數量廣大燈明。普遍熾盛供養如來。又復菩薩以所著衣覆自肢體。灌注酥油用然燈明。普為如來作供養事。其燈熾盛有大光明。廣大照耀殑伽沙等諸佛剎土。彼彼有情互得觀見。菩薩所現神通化事。如是見已。無量無數有情悉發阿耨多羅三藐三菩提心。其中所有憍慢貢高諸有情類。菩薩即現大力那羅延身。或金剛手菩薩可畏之相。彼等有情見已驚怖。即向菩薩折伏其心。歸命頂禮求哀聽法。又復菩薩於大國城及諸棄屍林中。見彼無數百千有情普遍充滿。而是菩薩以廣大身現死滅相。令彼先墮畜生趣中諸有情類畜報盡者。取其菩薩所滅身肉而噉食之。食已命終皆得生天。由是因故乃至最後入於涅槃。是故當知。菩薩摩訶薩宿昔願力得清淨已。能於長夜酬其宿願作利益事。願令有情臨命終時。食我身肉得生天界。由此因緣乃至最後入於涅槃。令諸有情成就所思成就所求成就願力

寂慧當知。菩薩摩訶薩。有如是等殊勝行願。我念往昔過去世中。此閻浮提周匝四方。有八萬四千廣大國城。復多百千聚落縣邑。百千俱胝那庾多人民居止。彼時國城有大災難疾疫劫起。其中人民生種種病。謂於身分若生若熟疾狀各異。或瘡癤癬癩。或風[病-丙+黃]痰等。大小病者散遍充滿。求多千種精妙醫師。用以妙藥。而悉不能治療彼等一切病苦。彼諸人民病無療故。無所救護無所歸向。震發大聲哀泣而言。誰能為我息除病苦。或天龍夜叉乾闥婆等。或人非人。有能為我息除病者。我當罄捨一切財寶悉以奉之。我即如其教令荷彼深恩。寂慧當知。世尊釋迦如來。當彼時中為帝釋天主其名妙眼。於其天中以淨天眼過於人眼。悉能觀見彼諸人眾受多病苦。復以清淨天耳。遍聞一切。人眾哀泣之聲。其見聞已起悲愍心。即自思惟。我今應為此諸人民無依止無救護無歸向者。作其依止救護歸向。作是念已。即時帝釋天主。於此閻浮提中有一大城名曰善作。其去不遠即自變身為男子相。名曰善寂。處虛空中。普為開發閻浮提中一切人民。說伽陀曰

　善作大城此不遠　　中有男子名善寂
　取彼身肉噉食之　　悉能息除一切病
　勿應驚怖懷怯懼　　隨意歡喜取身肉
　此為妙藥救人民　　是中無害無瞋恚　

時彼國城聚落縣邑。染疾苦者一切人眾。聞彼空中伽陀聲已。即時俱詣善作大城善寂人所。到已各各斷取其肉食之治病。雖彼彼取之而身肉無盡

是時善寂。復為人眾說伽陀曰

　我若當得佛菩提　　此真實法我無盡
　由真實故我此身　　願取其肉亦無盡　

是時普遍四方染疾苦者。一切人眾於彼善寂人所。各各隨意斷取身肉。而善寂身安然如故。亦無增減續續斷已旋旋復生。時彼國城一切人眾食是肉者。彼彼所有一切病苦皆得除解。無病快樂悉無憂惱。如是次第閻浮提中一切人眾。咸息諸病悉獲輕安。是時一切人民男子女人童男童女皆自惟忖。彼善寂男子。能為我等息除諸病。令我無病身得輕安。我等今時持以何物用為供養。由是多人共集一處。同詣善寂人所。到已各各合掌恭信。異口同音說伽陀曰

　汝善依止善救護　　汝為醫王復妙藥
　隨汝教令我病除　　我何所作伸供養　

是時善寂男子。隱所變相還復帝釋之身。普為一切人眾說伽陀曰

　金銀財寶及飲食　　我悉不為此等事
　但為救護諸有情　　十善業道令圓滿
　菩提願行堅固修　　為諸有情利樂因
　互相起發慈愛心　　生長一切利益事
　聞已應發菩提心　　復起最上大慈意
　普令積集勝妙因　　十善業道皆清淨　

復次寂慧。爾時帝釋天主。說伽陀已復彼天宮。時閻浮提男子女人童男童女一切人眾。莫知其數中無一人墮惡趣者。彼彼命終皆於善趣三十三天眾同分生。生彼天已。帝釋天主即為說法示教利喜。悉令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。其中有情或復遠塵離垢得法眼淨

復次寂慧。是故當知菩薩身密所作身業。得清淨已棄一身命。能為成熟無量無數一切有情。畢竟令得阿耨多羅三藐三菩提果

復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。寂慧當知。菩薩身者是不破壞。堅固真實不生滅身。若諸有情應以有壞之身可化度者。即現其身而為化度。若諸有情應以無壞之身可化度者。即現其身而為化度。於一切種類悉不破壞。火不能燒刀不能斷。是身堅固真實不壞金剛所成。是故寂慧。菩薩所現身相。但為成熟一切有情作利樂事。而是菩薩無所思惟。亦無分別是身是相。知身離相故即得法離相。亦非身離相與一切法離相有二差別。若相即身離相。彼相即法離相。如是離相能隨入故。即自身離相與一切有情身離相二俱平等。何以故。由自身離相。一切有情身離相故。即入一切法界離相。以法界離相故。即入法離相。然於是中而實無有少法可得。謂以自身真如。即入一切有情身真如。一切有情身真如。即入自身真如。又復自身真如。即入一切法真如。以入一切法真如故。即入一切佛真如。又以自身真如故。即入過去未來現在真如。亦非過去真如與彼未來現在真如有所違背。所有過去未來現在真如。即是蘊處界真如。蘊處界真如即是清淨真如。染淨真如。即是生死涅槃真如。生死涅槃真如。即是無造作真如。無造作真如。即是一切造作真如。善男子。所說真如即是實性。實性即是如性。是無異性。無種類性。無生性。無諍論性。無執取性。謂以真如無法可取故。說真如是無取法。由彼真如無所取故。即如是取。於諸取中菩薩示現有所取法。亦非真如有取有作。以無取故即無諍論。無諍論故。於諸色中現有所取。然彼真如亦無所動。是故以其如實之智。伺察如來真實之身。以觀如來身平等故。即當伺察自身真如。取要言之審觀一切身非身性。畢竟不生。知一切身皆是緣生法所成故。如是知已乃能悟入彼法身門。入是法身門故。即成法身。非蘊處界身。即彼法身廣大增勝。如實觀想從是現身。為諸有情作利樂事。乃至一切見聞覺知。悉為有情成利樂故。寂慧當知。譬如世間耆婆醫王。積集一切勝上之藥。精妙和合成女人相。妙色端嚴而可樂見。如其所應安立施作。若來若去行住坐臥。分別事相。亦非分別非離分別。諸有病者。若國王大臣若長者居士。來詣耆婆醫王妙藥所成女人之所。相與和合。其和合已。一切病苦皆得息除。無病輕安而獲快樂。寂慧。汝且觀是耆婆醫王。以善巧智。能為世間息除諸病。餘諸醫師無是智力。菩薩所有法身增勝。亦復如是。若能如理真實觀者。而彼一切男子女人童男童女。為貪瞋癡燒然其身。若能如實觀法身者。即能息除一切煩惱。心得輕安身離燒然。是故當知。菩薩宿昔願力清淨。菩薩法身廣大增勝。如實而觀即是菩薩身密清淨。寂慧當知。菩薩法身非飲食力而能成故。亦非段食可能資養。菩薩了知如是相已。即為悲愍一切有情現受飲食。雖有所取而無著相。亦非護惜其身故有所取於所取中。而彼法身無增無減。是故當知。菩薩法身不生不滅亦無所起。於中示現生滅起作。但為成熟諸有情故。滅即無滅亦無造作。於一切法應如是知。諸有生者即和合義。於一切法應如是知。又復應知彼一切法生即無生。如來身者即是法身。即是法食即是法力。是法歸趣。如來身者即虛空身。無等等身。三界一切最勝上身。一切如來通達身。無喻無比清淨無垢無染污身。自性明亮身。自性不生身。自性無起身。離心意識身。幻焰水月自性身。空無相無願所成身。十方最勝如虛空廣大身。一切有情平等身。無邊無際身。無種類無分別身。無毀無異身。於住無住得不動身。無色自性身。無受想行識自性身。非地界所成身。非水火風界所成身。非種非和合種非大種所成身。非種類法一切世間無比身。非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非意所成等身。非心所轉。非意識所轉。亦非無轉亦非隨轉。善男子由如是故。應當如實觀如來身。而是菩薩於如來身住平等性。得清淨已行菩薩行。乃至三千大千世界。或四大洲或閻浮提。一切王城聚落郡邑。菩薩於一切處普為現身。然於是中亦無所現亦無對礙。又復菩薩能於十方現諸魔身。於有現中現無對礙。於無現中現無對礙。由如是故。無見無聞無覺無知。諸有所現但為成熟一切有情。菩薩於其身念處中亦無增減。菩薩雖復知身無常知身是苦知身無我。然為有情示現其身作利樂事。菩薩知身法爾寂靜。為有情故起分別身作諸利樂。菩薩又復了知因緣能成其身。然於彼彼因緣法中如實而觀。亦無作者亦無受者。又復能觀是身無知如草木瓦礫。菩薩身業雖已清淨。然為有情示現其身。寂慧當知。釋迦菩薩始從然燈佛所發菩提心。身語心業皆悉清淨。且身業者具有無量無邊功德。假使過于殑伽沙數等劫。或如來說或我所說。菩薩所有身密身業。廣大清淨不可窮盡

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