父子合集經卷第十七

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

　　六界差別品第二十六之二

佛言天王。譬如有人於睡夢中。聞妙樂聲心生適悅。是人覺已憶念夢中美妙音樂。是實有不。王曰不也。佛言大王。於意云何。是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有樂聲。何況復有生適悅耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生聞可意聲起於愛樂。而生染著造作惡行。身三語四意業三種。作是業已剎那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生。琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。耳聞惡聲則生憂惱。如人夢中親愛別離悲號啼哭生大苦惱。於意云何。是人覺已憶夢中事。是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中親愛畢竟無有。何況復有別離事耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生聞其惡聲則生憂惱。起於瞋心造作瞋業。所謂身三語四意業三種。造彼業已剎那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。耳聞捨聲起於捨想。如人夢中聞他宣說不了義句。於意云何。是人覺已憶念夢中所聞之聲。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有音聲。何況更有不了義句。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生耳聞捨聲不達義趣。輕慢毀呰造作癡業。身三語四意三種業。最初造作即便滅謝。是業滅已不依東方南西北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺憶夢中聞不了義句。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。若無有相則無願求。名無願解脫門。如是三法與空共行。涅盤先道決定如法界周遍虛空際。於此譬喻當如是知

大王。譬如有人於睡夢中。以旃檀香或多摩羅葉香及餘香等而以塗身。於意云何。是人覺已憶念夢中所塗之香。是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香。何況復有以塗身耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生初聞妙香便生愛樂。心起染著造如是業。身三語四意三種業。造彼業已即便滅謝。是業滅已。不依四方四維上下中間而住。乃至最後識滅自業現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生起各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。如人夢中見以死蛇死狗人屍。繫己頸上心生怖畏。於意云何。是人覺已憶念所見。為實有不。王曰不也。佛言大王是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無死蛇等。何更復有繫之頸耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生見是臭惡。瞋恚毀呰造作是業。身三語四意三種業。造是業已剎那滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅果及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。譬如有人於睡夢中為彼非人斷其鼻根於意云何。是人覺已憶念夢中鼻根斷壞。是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故夢中畢竟無有鼻根。何更說有被斷壞耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生見鼻根壞。起恐怖想造作癡業。身三語四意三種業。最初造作剎那滅謝。是業滅已。不依四方四維上下中間而住。最後邊際命根滅盡。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無有相則無願求。名無願解脫門。如是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周遍虛空際。於此譬喻當如是知

大王。譬若有人於睡夢中為彼饑渴之所逼切。遇諸美饌隨意而食。於意云何。是人覺已憶念美饌。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無彼美膳。況得食耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生見美食已。心生愛著起於貪行。身三語四意三種業。最初造作剎那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。如人夢中為饑所逼。得其苦瓠并拘賒怛計子。畢租摩哩捺子。而便食之心生恚恨。於意云何。是人覺已。憶其夢中食苦瓠等。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無苦瓠等。況復食耶。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生夢為饑逼噉其苦味。心生恚惱造是業行。身三語四意三種行。造彼業已即便滅謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王識為其主業為攀緣。二種相因初識生起或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。如人夢中舌根斷壞。於意云何。是人覺已。憶念夢中。是為實不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復斷壞。當知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是業行。身三語四意三種業。造彼業已剎那滅謝。是業不依四方四維上下而住。最後邊際命根滅謝。自分業報皆悉現前。如夢覺已念夢中事。大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無有相則無願求。名無願解脫門。如是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周遍虛空際。於此譬喻。當如是知

父子合集經卷第十七