佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二

　　　　西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

復次妙吉祥。譬如炎夏向殘雨際初月時景方來。以諸眾生宿業報故。此大地中一切種子。禾稼藥草樹林而悉成長。時虛空中大風吹擊大水流注。是時大地而悉滋養。閻浮提中一切人眾。見是相已咸生歡喜。其心適悅想此世間有大雲起。妙吉祥。而此空中有大水蘊流注大地。是時閻浮提中一切人眾。即作是念。今此大地大水流注。豈非此中有大雲起。作是念已咸發是言。奇哉大雲降注大水充滿大地。妙吉祥。而彼大水非雲所有非雲施設。但以大風吹擊。故有大水充滿大地。即彼水蘊以其眾生宿業報力。隨時隱沒。風所攝持風所破散。如雲注水。妙吉祥。但由眾生宿業報故。乃於空中大水流注。非雲所有非雲施設。雲無所生非從心入。離於來去彼善根成熟。諸菩薩摩訶薩及聲聞緣覺諸異生等亦復如是。謂由彼等隨智所樂。積集勝行種善根故。如來應供正等正覺出現世間。為諸眾生示涅槃道對現無礙。如來處於天人眾中。諸有所說名字建立悉無別異。妙吉祥應知。如來於天人眾中所出音聲。而無其實都無所有。妙吉祥。如來無相離諸相故。無方處不離方處。無實所成無生無滅。如來為諸天人世間。隨宜對現廣說正法悉充足已。而彼新發意菩薩及諸愚夫異生。以宿善業報樂涅槃法而化度者。不見如來有所對現。皆謂如來入大涅槃。妙吉祥。如來若生若滅悉無所有。以佛如來不生滅故。如來應供正等正覺本來寂靜。如來無實如其大水。所緣無實雲亦無實。無生無滅雲無實故。乃於世間假施設有。如來諸有說法所緣。亦復如是而無其實。不生不滅本來如是。如來應供正等正覺。於是無生法中。為諸世間假名安立。妙吉祥。又如大梵天王勝中最勝。於十三千大千世界。百三千大千世界中。而得自在。日日觀察一切天眾。下至四大王天乃為邊際。以其大梵天王。遍於諸天常觀察故。彼彼一切諸天子眾。各各天中五欲娛樂。彼娛樂已鼓吹歌音。復止息已捨諸樂事。各各合掌尊重恭敬。瞻仰梵王目不暫捨。諸天子眾各各願求大梵王出現世間成熟善根。是時大梵天王。於須臾頃即為出現。若此大梵天王天報滅時。別有大梵天王安立宮殿。若十若百三千大千世界之中。以宿願力故而得自在。彼諸天子亦以宿世善根成熟故。感彼大梵天王日日觀察一切天眾。乃至大梵天王於須臾頃即為出現。妙吉祥。彼大梵天王都無所有無處所。無動轉悉空無實。無文字無音聲。無說無性無思無相。離心意識無生無滅。為彼諸天子眾隨宜對現。以其大梵天王宿世善根願力所建立故。諸天子眾宿世善根亦成熟故。然彼諸天子眾。亦不作是念。今此大梵天王諸所化現於空自在。無有實無文字。無音聲無說。無性無相狀。非思惟離心意識。無生無滅。妙吉祥。如來應供正等正覺亦復如是。於空自在。無有實無文字。無音聲無說。無性無相狀。非思惟離心意識。無生無滅。如來應供正等正覺。但以宿昔菩薩行願力等所建立故。又以彼諸新發意菩薩。及一切聲聞緣覺諸愚夫異生等。宿昔善根成熟建立故。如來乃以百千種相。而為莊嚴出現世間。皆如影像。無處所無動轉。亦無新發意菩薩。無一切聲聞緣覺愚夫異生。亦無如來於空自在。無有實無文字。無音聲無說。無性無相狀。非思惟離心意識。無生無滅。妙吉祥。以諸法空故。如來身相乃有百千種相而為莊嚴。現起如來諸威儀道設諸法用。隨諸眾生種種信解說廣大法。其所說法令諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。如來平等於一切處住平等捨。離諸疑惑亦無差別。妙吉祥。以是緣故當知不生不滅。皆是如來方便增語

爾時世尊說伽陀曰

　如來無生法本常　　一切法與善逝等
　有所執相乃愚癡　　無實法於世間轉
　如來所成如影像　　一切善法皆無漏
　一切皆遍佛真如　　三種影像世間現　

復次妙吉祥。如日光明行閻浮提。從東方出。先照須彌山王。次照鐵圍山大鐵圍山。次照餘諸大山。次照黑山。次照一切高顯地方。次照一切此閻浮提低下地方。然彼日光悉無分別不離分別。非思惟非不思惟。離心意識。又日光明無生無滅。無諸相狀以離相故。復無作意離作意故。無諸戲論離戲論故。無諸損惱離損惱故。非此非彼。非高非下。非縛非解。非有智非無智。非有煩惱非離煩惱。非真實語非虛妄語。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陸。非尋伺非離尋伺。非色非非色。妙吉祥。為由大地有高下中容故。光明照亦下中上影像差別。如來應供正等正覺亦復如是。無生無滅。無諸相狀以離相故。復無作意離作意故。無諸戲論離戲論故。無諸損惱離損惱故。非此非彼。非高非下。非縛非解。非有智非無智。非有煩惱非離煩惱。非真實語非虛妄語。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陸。非一切智非非一切智。非尋伺非離尋伺。非積集非不積集。非有念非無念。非思惟非離思惟。非意生非非意生。非名非非名。非色非非色。非說非非說。非表了非無表了。非見非無見。非眼境非非眼境。非開導非不開導。非得果非不得果。非分別非不分別。非離分別非不離分別。妙吉祥。如來日輪光明。於三界中普遍照曜。所照亦無中邊障礙。如來所放智日光明。先照菩薩深固大山。次照住緣覺乘諸眾生等。次照住聲聞乘諸眾生等。次照善根深固信解眾生。次照著邊執者。及邪定聚眾生。如來所放智日光明。但為成熟長養諸眾生故。出生未來因故。增長善法語故。如來平等於一切處住平等捨。離諸疑惑亦無差別。妙吉祥。如來智日光明不作是念。此眾生類具大信解。我當為說廣大之法。此眾生類不為說法亦不分別。此類眾生具菩薩信解。此類眾生具緣覺信解。此類眾生具聲聞信解。此類眾生有善意樂。此類眾生下劣邪意。又復不作如是思惟。此大信解眾生。我當為說菩薩之法。此中信解眾生。我當為說緣覺之法。此下信解眾生。我當為說聲聞之法。此善意樂及正見眾生。我當為彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸眾生等。隨其所樂當為說法。如來智日光明不生如是種種分別。何以故。如來智日光明照破一切分別遍計及分別所起。妙吉祥。當知為諸眾生種種意樂有差別故。如來智日光明所照亦復差別

復次妙吉祥。又如大海之中。有能圓滿一切意樂大摩尼寶。置高幢上。隨諸眾生所有意樂。自然有聲令其知覺隨意皆得。然彼大摩尼寶。都無分別不離分別。非心非離心。非思惟非不思惟。離心意識。妙吉祥。如來亦復如是。無分別不離分別。非心非離心。非思惟非不思惟。離心意識。無能取無所取。無當得無已得。無差別諦。無貪無瞋無癡。無實無虛。非常非無常。無光明非無光明。非世間非非世間。無尋無伺。無生無滅。非思惟非離思惟。無自性無自性空。無出無入。無性可取。無言說言說斷故。無喜愛無離喜愛喜愛斷故。無數量離數量故。無趣類無趣類所向諸趣斷故。一切所行而悉斷故。無見無觀無所取。非容受非不容受。非和合非不和合。無分別無計度。無障礙無表示。非染非淨。無名無色相。無業無業報。無過去無未來無現在。無少法可得。無文字無音聲。離諸音聲故。無相狀離諸相故。非內非外亦非中間。而有所得。妙吉祥。如來智寶深心清淨。安置大悲最上勝幢。隨諸眾生意樂信解。出妙音聲隨宜說法。令諸眾生咸得解了。如來平等於一切處住平等捨。離諸疑惑亦無差別

復次妙吉祥。如響應聲。隨彼響聲眾生知覺。是聲無實。非過去非未來非現在。非內非外亦非中間。而有所得。無生無滅非斷非常。非有智非無智。非有慧非無慧。非明非非明。非解脫非不解脫。非有罪非無罪。非念非無念。非有住非無住。非坐非不坐。非地界非水火風界。非有為非無為。非戲論非離戲論。非有造作非無造作。非見非無見。無文字無音聲。超越音聲故。非稱量出過稱量故。無相狀離諸相故。非寂靜非不寂靜。非長非短。非思非無思。非狀貌非無狀貌。非世間非非世間。諸見自性空。無念無作意。無尋無伺。離心意識一切處平等。離諸分別出過三世。妙吉祥。如來所出種種音聲。皆如響應。但隨一切眾生種種意樂。乃出音聲隨宜施設。令諸眾生皆得解了。如來亦然。非過去未來現在。非內非外亦非中間。而有所得。不生不滅不斷不常。非有智非無智。非有慧非無慧。非明非非明。非解脫非不解脫。非有罪非無罪。非念非無念。非有住非無住。非坐非不坐。非地界非水火風界。非有為非無為。非戲論非離戲論。非見非無見。無文字無音聲。超越音聲故。非稱量出過稱量故。無相狀離諸相故。非寂靜非不寂靜。非長非短。非思非無思。非狀貌非無狀貌。非世間非非世間。諸見自性空。無念無作意。無尋無伺。離心意識。一切處平等離諸分別出過三世。妙吉祥。如來隨諸眾生種種信解種種意樂。出妙音聲隨宜說法。令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地由地安立一切樹林藥草悉得生成廣多增長。然彼大地都無分別不離分別。一切處平等無差別分別離心意識。一切眾生亦復如是。依止如來皆由如來之所安立。一切善根悉得生成廣多增長。所謂聲聞乘緣覺乘菩薩乘。及餘外道梵志尼乾陀等。一切邪外總略。乃至邪定聚眾生。彼彼所有善根。皆悉依止如來安立。悉得生成廣多增長。然佛如來都無分別不離分別。一切分別非分別所緣。作意皆悉斷故。妙吉祥。如來應供正等正覺。離心意識。無尋伺無觀示。無思惟無作意。於一切處住平等捨悉無差別。譬如虛空於一切處。無高無下。亦無差別無生無滅。非過去未來現在。無色相無戲論。無表示無繫著無稱量無比喻。無安立無所取。超眼境界離心意識。乃至超越諸語言道。於一切處悉無所住

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