大般泥洹經卷第二

　　　　東晉 平陽 沙門法顯 譯

　　哀歎品第四

是時普地六種震動。其中聚落城邑山海。乃至十方皆悉大動。時諸眾生各大恐怖。天人阿修羅舉聲悲歎。稽首禮足供養畢。咸皆同時以偈頌曰

　稽首人中雄　　哀我今孤露
　投身尊足下　　眷仰妙功德
　聽我說生死　　種種無量苦
　諸天人聞者　　莫不生厭離
　譬如孤煢子　　困病自嬰身
　雖遇良醫治　　其疾猶未差
　而醫忽中道　　捨之適他方
　我等及一切　　窮苦亦如是
　始蒙方便治　　眾邪煩惱見
　世尊大醫王　　忽當捨我去
　便如窮病子　　失醫無所怙
　嗚呼此世間　　從今永虛空
　亦如國荒亂　　復失賢明主
　哀哉諸天人　　皆當羅剎患
　猶如穀貴劫　　民遭飢饉苦
　哀哉諸天人　　永失甘露味
　譬如盛火起　　眾生皆燒死
　哀哉諸天人　　惡道永熾然
　哀哉諸天人　　長夜受大苦
　輪轉生死流　　如象溺深[泥/土]
　哀哉今天人　　血流從身出
　憂悲增苦惱　　戀慕心如是
　世尊猶滅度　　行業難復測
　日月隱重雲　　慧光從此滅
　哀哉天人眾　　長夜處幽冥
　是故懷憂苦　　非物所能喻
　視身無可樂　　欲捨如棄唾
　不欲常在世　　聞佛泥洹聲
　唯願大智尊　　住世說甘露
　雲除日光顯　　重冥皆悉滅
　如來慧日光　　永消生死障　

爾時世尊告諸比丘。汝等比丘。莫如凡夫諸天人輩愁憂啼哭。當勤精進奉持如來所說實法專念守行。時諸天人阿修羅等。聞佛為諸比丘說法已。願請望斷忍割悲戀。譬如孝子慈母新喪祖送丘墓長訣而還。哀感懊惱強自抑止。於是世尊。而說偈言

　汝等當開意　　諸佛法應爾
　各各還復坐　　諦聽我所說
　攝心莫放逸　　守持於淨戒
　定諸亂意想　　善自護其心　

復次諸比丘。若有疑惑今皆當問。若空不空常無常。歸無歸依無依。恒無恒眾生非眾生。實不實諦不諦。泥洹非泥洹。密不密二法不二法。如是等種種法中諸有疑惑今皆應問。當為汝等隨順說之。當為汝等開不死門然後滅度。是故汝今現心所疑各各當問。所以者何。佛興難值人身難得得信亦難。離八難處及持戒具足此復益難。猶恒沙求金粟。亦如優曇華。復次比丘。百穀藥木及諸珍寶皆從地出。 一切眾生依得生長 如。來如是出生妙善諸甘露法。眾生因此長養法身。是故比丘當問所疑。如來悉為說決定義然後泥洹。安樂一切諸眾生故。時諸比丘聞如來決定泥洹已。心懷悲怖身毛皆豎。如日初出照青樹葉赤脈悉現。其身如是舉體支節血淚交流。稽首佛足右繞畢白佛言。善哉世尊。快說非常苦空之教。如一切眾生跡象跡為上。如是世尊。說無常想於諸想中最為第一。精勤修習能離一切欲界貪愛色愛有愛。無明憍慢從此永滅。又復世尊。譬如田夫於秋月時。草實未熟深耕其地。春殖五穀草穢不生。行者如是深念無常想精勤修習。能離一切欲界貪愛色愛有愛。無明憍慢永不復生。夫田家子以秋耕為上。世尊。法中以無常想為第一。又如帝王知命將終。恩赦天下獄囚閉繫。悉蒙解脫然後命終。今日世尊亦復如是。臨欲滅度說甘露法惠利眾生。貪愛牢獄皆悉解脫然後泥洹。如人為惡鬼所持。遭遇咒師便得解脫。如是眾生為貪愛羅剎所持。幸蒙如來聖慧大咒。得脫眾邪恩愛羅剎。如人瘧病遇良醫藥苦患悉除。我等亦然。無量身病邪見煩惱。得世尊法藥皆蒙除愈。如人醉酒不識親疏尊卑長幼。尋後醒悟心懷慚愧深自剋責。我等如是於無邊生死中。醉於情欲迷于邪見始蒙醒悟。猶如蘆草及伊蘭樹無有堅實。此身如是我人壽命等無有堅固。佛告比丘。汝等如是修無我想耶。諸比丘答曰。唯然世尊。我等常修無我想。餘人亦修無常苦空非我之想。世尊。如人言日月星宿山地轉。此非為轉但眾生眩惑謂之為轉。如是人言無常苦空非我。當知此等眾生亦是世俗眩惑。我等所修是平等修。佛告比丘。如汝說喻此譬喻中說味說義汝猶未解。我當更說如人言日月山地轉。此非為轉但眩惑謂之為轉。如是眾生愚癡顛倒計我計常計樂計淨。然彼佛者是我義。法身是常義。泥洹是樂義。假名諸法是淨義。汝等比丘。莫眩惑想而言我於一切法。修無常苦空不淨想也。比丘白佛言。世尊。我等亦修三種修淨佛告比丘。此三種修於我法中亦無實義。間間苦修性昇降故。苦樂想顛倒樂苦想顛倒。無常常想顛倒。常無常想顛倒。非我我想顛倒。我非我想顛倒。不淨淨想顛倒。淨不淨想顛倒。如是四顛倒想者。不識平等於此所修非為正修。苦不苦修。無常常修。非我我修。不淨淨修。此四種修是世間樂常我淨。離世間亦有四種樂常我淨。汝等當知名味者世間法。義者出世間法。時諸比丘白佛名。世尊。我當云何如世尊教。修三想見四顛倒者。唯願如來住世一劫若過一劫。如世尊教我當修行。若當如來不住世者。我等何能久與毒蛇同其窟宅永違如來。誰當住世任持正法。當隨如來入於泥洹。佛告比丘。莫作是語莫作是語。比丘當知。如來正法付大迦葉。大迦葉者當為汝等作歸依處。亦普救護一切眾生如佛無異。比丘當知。譬如大王典領諸國。若欲遊行餘國。要立一大臣兼知國事如王在時。我亦如是於此世界尋當安立摩訶迦葉。但汝等比丘。先所修習無常苦空非我想者非真實修。譬如春月諸商人輩至歡會時遊戲水邊。眾中一人有失琉璃墮深水底。時諸商人各各入水為求寶故。或得瓦石沈木謂為是寶。歡喜持出乃知非真。彼琉璃珠故在水中。光色徹照明踰日月。眾人見光知是名寶。歎其奇特各欲求取。時有一人巧智方便取得真寶。如是比丘。汝於一切苦空無常不淨。作盡想受言我修習。猶如彼人手執非寶而自欺誑。汝等比丘。莫如彼人空自欺誑。當如商人有黠慧者。比丘。當知有我有常有樂有淨。汝等所修一切攝受皆是顛倒。如彼不識琉璃寶珠。汝等比丘。修真實法如得寶珠。於不真實法修無常想。諸比丘言。如世尊說一切諸法皆悉無我。當如是修。如是修時我想即滅。我想滅已正向泥洹。此有何義。唯願世尊哀故更說。佛言。善哉善哉。諸比丘。汝等欲除吾我惑者。應如是問。譬如有王闇鈍少智。時有藥師亦不明了。欺誑天下受王奉祿。唯知乳藥復不善解。而常以此療治。國人又復不知風痰唌唾病之所宜。而闇鈍王謂為上醫。時有明醫曉八種術。從遠方來語舊醫言。汝為我師我為弟子當從汝學。舊醫言。善哉當教汝不死藥法。汝當勤學四十八年。令汝盡知無上醫術。便將後醫出入王宮。是闇鈍王亦相愛樂。彼後醫便白王言。大王。應當學諸技藝。王大歡喜便從受學。智慧漸增乃知舊醫無智欺誑。驅令出國加敬後醫。彼後醫知時已至復白王言。欲有所請當隨我意。王答言爾。醫言。大王。先醫乳藥毒害危險。不復可服應捨此法。王即從教普下國內。自今已後服乳藥者當重罰之。爾時後醫以五種藥甘酢鹹苦辛等五味用療一切。時王得病請醫治之。醫觀王病應用乳藥。便白王言。唯有乳藥能令不死。王語醫言。汝今狂耶。先言是毒令我驅彼。而今復言應服乳藥。後醫答言。不也。大王。此言有意。譬如板木有虫食跡似王名字。不善書者謂是真字。其善書者乃知非真。先醫如是雖合乳藥。不知分別時節所應。當知乳藥有能殺人亦不殺人。不殺人者養乳牛時放在曠野無毒草處擇水而飲不加杖捶出入以時。搆彼乳時泡沫不起。當知此乳救一切病為不。死藥王言。大善便服乳藥。時國人民聞王服乳皆悉驚怖。來詣王所咸言。此師將非鬼耶。先言殺人今令大王還服乳藥。時王即為人民廣說乳之昇降。王及人民增加恭敬供養後醫。奉用其法常服乳藥。比丘當知。如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為大醫王出興於世。為壞外道邪醫術故。與眾生王漸相習近。知愛樂已。便教令捨外道邪受而語之言。無有吾我眾生壽命。似彼虫食為書。諸異道輩受吾我故而言無我。一切眾生承如來言展轉相教皆說無我。此是如來知時方便濟眾生故。說一切法其性無我。非如世間所受吾我。故說一切法其性無我。時復說我。如彼良醫明乳藥法。當知我者是實。我者常住非變易法非磨滅法。我者是德我者自在。如善乳藥醫。如來亦然為諸眾生說真實法。一切四眾當如是學。爾時世尊復告比丘。於諸法律若有疑惑當問如來。諸比丘言。唯然世尊。我等已修諸修之上。解知身相皆悉空寂。佛告比丘。汝等莫如一切智說而言。我修一切身相皆悉空寂。復告比丘。汝於法律猶有疑惑應當更問。諸比丘言。世尊。如來應供等正覺平等之義。非我境界豈敢重問。諸佛所說不可思議。諸佛所行不可思議。是故我等及諸眾會。皆悉不堪重問如來。世尊。譬如有人年百二十。身嬰長疾委在床蓐。有一丈夫無有智慧財富無量。來詣其所就彼床上執病人手而語之言。善男子。汝當取我珍寶庫藏。我欲餘行遠至他國。或經十年或二十年。我後還時悉當歸我。時彼病人無有子息又無眷屬。病轉增篤遂便命終。所寄財物皆悉散失。財主後還欲往求索不知所在。如是世尊告我等言。於諸法律若有所疑今皆當問。若使聲聞問如來者。恐此正法不得久住。又復不知何者應問。能令一切眾生咸蒙其慶。是故世尊。我等今者不堪重問。如有士夫相師占之。年百二十眷屬成就財富無量。復有人來語士夫言。我有財寶今以寄汝。汝當為我出入息利。或經十年或二十年還悉歸我。彼時士夫即取財物為其生利。主後來索悉皆還之。如是世尊。尊者阿難諸聲聞等。護持如來所說法藏。欲令長存無有是處。所以者何。以聲聞乘故。唯諸菩薩摩訶薩迦葉等。應令諮受百千萬劫堪任奉持如來法藏。一切眾生悉當蒙慶。是故世尊。當令菩薩為眾生故請決所疑。非是我等凡品所堪。爾時世尊告諸比丘。善哉善哉。汝等比丘。得無漏法成阿羅漢。故能作此真實之說深解我意。有二因緣當令菩薩任持正法。能使大乘法藏久住。又使一切眾生悉蒙其慶

　　大般泥洹經長壽品第五

爾時世尊普告大會。諸善男子善女人。於三法中及諸律教有所疑者。今皆應問如是至三。爾時座中有那羅聚落菩薩。姓迦葉氏婆羅門種。承佛威神從坐起。整衣服偏袒右肩。稽首佛足遶百千匝右膝著地。以天香花供養畢白佛言。世尊。欲有所問唯願世尊慈愍敷演。佛告迦葉菩薩摩訶薩言。如來應供等正覺。恣汝所問當為汝說。迦葉菩薩白佛言。世尊。我所問者皆承如來威神力故。亦因一切眾生善根故。今日如來四大賢眾以為眷屬。諸大師子以為眷屬。諸金剛士以為眷屬。妙智大海以為眷屬。其會菩薩皆悉成就無量功德。如是等眾以為眷屬。我等凡劣欲有所問。不蒙如來神力加助不能發問。是故我今敢有所問。當知皆是如來神力。即於佛前。以偈問曰

　何因得長壽　　金剛不壞身
　云何受持此　　契經甚深義
　菩薩化眾生　　說法有幾種
　何等人能堪　　名為真實依
　雖非阿羅漢　　量與羅漢等
　天魔如來說　　云何能分別
　云何知平等　　四聖真諦義
　及四顛倒相　　苦空非我行
　云何見菩薩　　如來難見性
　云何得具足　　曉了半字義
　云何善化現　　如鴈鶴舍利
　云何得智慧　　如日月宿王
　云何為菩薩　　願哀決定說
　如此諸法門　　無量甚深義
　我等所應知　　故能發斯問
　豈敢問如來　　諸佛之境界　

佛告迦葉。善哉善哉。善男子。漸階如來一切種智。乃能問斯甚深經義。一一方面阿僧祇恒沙諸佛。從本已來自於世界坐道樹下成等正覺其數無量。本為菩薩得菩提道次第開覺。皆悉因問如來深法藏故。汝等今日亦復如是。能以一切種智境界而問於我。安樂一切眾生。迦葉 菩薩 白佛言。世尊。我不堪任請問世尊一切種智境界。譬如蚊蚋不能飛過虛空大海彼岸。亦復不能悉飲海水。我亦如是不堪世尊虛空大海甚深智慧而得無畏。世尊。又如大王髻中明珠。其守藏者增加守護如護其頂。我亦如是今問如來甚深正法。如來廣說決其疑網。佛告迦葉。善男子。我今當說長壽之業菩薩摩訶薩行此業者。為等覺因。汝等諦聽善思念之。聽彼行本廣為人說因生等覺。善男子。我亦因行彼業廣為人說。故得阿耨多羅三藐三菩提。譬如大王其子犯罪閉在牢獄。為其子故普赦諸囚以救其子。如是菩薩修長壽業。一切眾生如一子想。於諸眾生大慈大悲大喜大捨。受持淨戒不害眾生。立一切眾生於五戒十善業跡。隨其力能濟諸地獄餓鬼畜生為斷一切惡趣業緣。未脫者脫未度者度。志念堅強成方便智。因此業行 得依果報果。長壽無極 成大妙智無畏自在。菩薩如是永離死法。迦葉菩薩白佛言。如世尊說。菩薩摩訶薩等視眾生猶如一子此有何義。若言菩薩摩訶薩 等視眾生如一子者無有是處 。所以者何。於佛法中或有犯戒作五逆罪誹謗正法。於是眾生皆當修習一子想耶。世尊告曰。如是迦葉。我視一切眾生如羅[目*侯]羅。迦葉白佛。若當爾者。云何一時月十五日布薩大會眾僧清淨。有一未受具足戒者。盜入聽律。時金剛力士瞻佛神旨。持金剛杵碎令如塵。云何一切等視如子。佛告迦葉。莫作是語。彼童子者。是化作耳。欲明正法犯罪應棄。以肅將來令懷盜心者。及一闡提輩惡心潛伏。如王大臣執犯法者。隨罪治之。佛亦如是有壞法人以理懲罰。令犯惡者自見罪報。如來常以自身光明安慰眾生不恐不害。雖有眾生不蒙光明而至死者。如來於彼不捨大悲。復次迦葉。汝等若能善解如來微密義者。今當更說。譬如迦葉。他方有諸比丘。持戒清淨道德淳一威儀具足。彼方如來已般泥洹。諸比丘眾無任持者。以彼眾僧無大師故。無道之人惱諸比丘。時有國王好樂佛法。害彼惡人或逐出國。以逐彼惡人安立正法故獲福無量。所以者何。罰其重過立大法故。又如人家生諸毒樹應速翦滅。如是法中犯戒亂法。如害主奴皆應逐出。若不逐出當知是輩去我法遠。若逐出者是我弟子。迦葉菩薩白佛言。以是義故。不等眾生同一子也。塗割等觀此言乖矣。若言如來治壞法人何有此義。佛告迦葉。如王大臣長者居士。生子端正聰明黠慧。舉世無雙眾所愛重。父將其子往詣師門學諸技藝白彼師言。我雖生此子福德端正。未學技藝為我教學必令成就。若不如法勤加杖策。我有四子皆就君學。正使三子由杖而死。餘有一子故當苦治。要令成就我猶不恨。佛告迦葉。於意云何。父母及師苦教其子乃至失命。父母及師犯殺罪耶。迦葉白佛。不也世尊。愛念子故欲令成就。雖加杖楚無憎害意。其福無量無有殺罪。如是善男子。如來亦然。其有壞法犯戒之人。等視如子慈愍教誡。欲令成就壞法犯戒。應當苦治無有過也。是故當知。菩薩摩訶薩等視眾生如一子想。修習如是平等三昧心不懷害。是為菩薩長壽之業智慧自在。迦葉菩薩白佛言。一切眾生如一子想。菩薩摩訶薩修行此想得長壽耶。佛言如是。迦葉菩薩復白佛言。唯願世尊。勿說此義如戲兒法兩種語也。世尊。譬如戲兒於大會中。歎說種種供養父母。自還其家反逆不孝。惱亂二親不報恩養。世尊亦復如是。言菩薩摩訶薩視一切眾生如一子想。緣是功德便得長壽。智慧自在常住不死。而今世尊同人間壽。得無世尊無數劫中。常於一切眾生懷刀劍想耶。怪哉世尊。受斯短壽害眾生果同其世人百歲壽命。尚非菩薩況復如來。佛告迦葉。莫於如來應供等正覺前發斯麤言。汝善男子。當知如來長壽無量。當知如來是常住法。當知如來非變易法。當知如來非磨滅法。迦葉菩薩白佛言。云何得知如來長壽。佛告迦葉。如閻浮提八大河及諸泉流悉歸于海無有盡極。當知大海泉流之器。如來亦然。諸天世人一切壽命。皆歸如來壽命大海。以是義故。當知如來其壽無量。又復迦葉。譬如虛空常住不變。如來常住亦復如是。亦如醍醐清涼之藥能除熱惱。如來應供等正覺常以清涼醍醐法藥。廣為眾生除諸患難。是故如來常住清涼無諸患惱。迦葉菩薩白佛言。世尊。若當如來長壽無量。又欲安樂一切眾生者。今日世尊。應當住世一劫若過一劫。以清涼法水普雨眾生。唯願世尊。哀愍住世。佛告迦葉。莫於如來作盡滅想。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸外道尚有五德。能住壽一劫若過一劫。經行虛空坐臥自在。左脅出火右脅出水從身出煙。能令自身大而無極細入無間。有此五德便得如是自在神力。豈況如來成就一切無量功德。而力不能住世一劫若過一劫。是故當知如來常住。非變易法非磨滅法。當知此身非穢食身。於此世界應化之身。如毒藥樹今當捨之。是故迦葉。當知如來法身常住。非變易法非磨滅法。廣為人說。迦葉菩薩白佛言。世尊。世間者出世間者有何等異。佛言。如來常住世人亦言常住。我迦葉種說。先師梵天其神有常周遊往來。若如來常住者。世間法離世間法未見其異。佛告迦葉。譬如長者有一乳牛付牧牛者。令其養飼別放曠野無毒草處。不與群牛共繫一廄。愛護飼養欲得好酥以給眷屬。如是不久其人命終。彼牧牛者尋後復死。時有野人遊行澤中得此乳牛。便搆其乳以自給活。欲作酪酥不知法用。盛以弊器冷暖不適。竟不成酪亦不得酥。復壞乳味壞乳凝濁謂是酪酥。作酪酥想而取食之。眾生愚癡亦復如是。正法淳澤深廣妙義。佛既滅度如牛主死。彼諸眾生在生死曠澤如彼野人。以世俗智於佛正法淳澤律儀作顛倒想。言有眾生我人壽命。此是解脫此是常生。是諸眾生邪惑所覆。 不識解脫不識常住 。習諸異見不得出要。遠離真諦律儀行處。不知如來是常住法。如愚野人不得牛乳五種時味。自謂食酥而實不得五種味中一種味也。但著世俗梵天造化。言是常是眾生是解脫。因求梵天修少梵行。離邪婬故孝養父母故。少得生天自然樂食。如彼野人食其壞乳。善男子。世俗梵行供養父母不知三歸。當知此果 非有常也 。供養父母不邪婬等。可得如佛所化無常糠[米*會]世俗法耳。唯有如來常住不滅。是故善男子。當作方便離諸狐疑。勤思如來是常住法。復次善男子。是時野人畜彼乳牛。會遇轉輪聖王出興于世。轉輪王法應有乳牛王德力故令彼野人捨牛。餘行牛自然往轉輪聖王主藏臣所。主寶藏臣知此乳牛必出五時精味之乳。定是聖王福德感應。佛為法王出世之時亦復如是。如彼乳牛世間所受常法音聲。遷為如來常法之音。凡俗野人摧伏破散捨牛而去常法乳牛之音。便往如來弟子寶臣前住。眾生福力故令常法乳牛出常香乳。是故善男子。當知如來常法非變易法。世間凡愚所不能了。皆因如來常住音聲故得知耳。彼諸世間應作是念。夫常法音即是如來常法音也。從此音聲當知如來無數無量。如是善男子善女人。若持如來常住二字歷劫修習。是等眾生不久當成等正覺道如我無異。汝善男子。慎勿放逸常修二字堅固受持。今日如來當般泥洹。此是一切諸佛定法。迦葉菩薩白佛言。世尊。何等為法法有何義。願聞定法其性云何。佛告迦葉。汝今欲聞法性耶。迦葉白佛。願聞廣說。佛告迦葉。法性者捨身。迦葉白佛。捨身者增疑論。佛告迦葉。莫作是觀謂如來捨身更受身也。迦葉白佛。不問受身。佛告迦葉。莫作是說諸法斷也。復次迦葉。如非想天彼無色陰。其諸眾生。云何住云何死云何現。彼諸心想云何迴轉。是佛境界汝應當問。亦應當問我更受身。若人問汝彼無想眾生形想住處受樂云何。以何答乎。但非聲聞緣覺菩薩境界所及。唯是如來境界行處。又善男子。如來身者方之於彼倍復難知。非諸聲聞緣覺菩薩境界所及。如來為何處住云何現。如來不可思議方便身。非汝境界。善男子。汝於我所但作是念。如來常住法僧亦然。此三事者非無常法。常住不變清涼真實離諸惱患。若不爾者。彼善男子善女人清淨三歸悉不成就。應如是修不可思議常住之法。善男子。譬如有此樹者必有此影。若無彼樹亦無彼影。若不見樹而言見影。無有是處。如是既有如來必為一切常作大樹。覆護眾生為眾生依。若使如來是無常者。不名應供為諸天人作最上依。迦葉白佛言。云何世尊。夜闇冥中樹影現耶。佛言。有影既有其樹云何無影。但非肉眼所能見耳。是故當知。既有如來則為常住。非變易法非磨滅法。如彼樹影闇冥之中肉眼不見。佛泥洹已常住不變。肉眼不見亦復如是。而彼妄想於如來所作無常念。若善男子。汝等父母及所尊重。於佛法僧作非常想者。悉於三歸皆不清淨。汝今當以三法常住而勸教之。令於三法得成菩薩三歸之名。迦葉白佛。唯然世尊。我從今日始當以佛法僧三法常住。啟悟父母乃至七世。皆令奉持常住之法。奇哉世尊。三法常住我當受學廣為人說。若彼不受此真妙教。當知是等無常惑者。然我當日日三時為說令其親近。佛言。善哉善哉。善男子。護持正法應當如是。亦常修習不害慈心。彼不害果便得菩薩長壽無極智慧自在

　　 大般泥洹經 金剛身品第六

爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者。是常住身是不壞身是金剛身非穢食身。是則法身當作是觀。迦葉菩薩白佛言。世尊。非我凡品所能觀也。所以者何。若當如來般泥洹者。便是破壞身塵土身穢食身。若當如來永不泥洹。應當隨順修平等觀。佛告迦葉。善男子。莫謂我身與世人同危脆破壞。長夜劫數輪轉生死。如來身者是不壞身。非世人身亦非。天身。非穢食身是非身身。亦不生亦不滅。不集起不流轉。無邊際無足。非智非行本性清淨。無所有無所受無來去不住不動不味不觸。無識無思無等無上。非趣趣趣永斷非斷法。非事非實非覺非想。非始造非終成非建立非盈滿非方處非舍宅非止息非寂靜。廣淨離諸煩惱。非取非染著非諍離諍。常住非住故不伏不死。非法非非法非田非非田非可盡。非比丘非非比丘。離名字離讚歎。離言說離修習離思願。非和合非不和合。非量非非量。非到非不到。非通非礙非相離相。相相莊嚴非持非有離有。能為福田實不可見不可示如如真實。度一切眾生而無所度。脫一切眾生而無所脫。淨一切眾生而無所淨。覆一切眾生而無所覆。教授眾生而無有二。無等無等等。無量等虛空等無處等無生等。無所有等無等離等。寂滅非斷行不轉轉究竟。一切攝受斷甚深妙。現不二教不捨自性。非成非長非短。非陰非界非入。非有為相非無為處非長養。不高不下。非藏積非非藏積。非地非非地。如是無量不可思議功德為如來身。無有知者無有見者。無有說者無有論者。非世間所攝受。非因非無因。一切妄想取相言泥洹無以為比。如是無量功德成就名如來身。如是迦葉。如來身相者。作聲聞辟支佛所知。如是成就如來身者。是為法身非穢食身。云何當有若病若惱若壞如坏器耶。隨受化者現老病死。如來法身金剛難壞。迦葉。汝從今日當作是知。如來身者非穢食身。廣為人說從妙因生則為法身。為金剛身為淳厚身。當作是知常住法也。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來功德具足如是。云何當有若病若死。我從今日當觀如來法身常住非變易法。善勝寂滅為人廣說。唯然世尊。如來法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。護持正法功德為因。迦葉白佛。云何護法。佛告迦葉。其護法者。非為五戒亦非習行賢者律儀。於惡世中不惜身命。執持利器防護法師諸持戒者是為護法。迦葉白佛。比丘與彼持器仗人共俱行止。將無非比丘耶。佛言不也。迦葉菩薩復白佛言。此則剃頭居士耳。佛告迦葉。莫作是語。所以者何。若有獨處閑居修行頭陀九法。乞食少欲靜默禪思觀身經行。亦為人說施戒修德行業因果。而不能廣宣無畏。亦復不能降化詐偽惡人。當知是人不能自度。亦不度彼修持梵行獨善而已。若復比丘行頭陀法兼得無畏。廣宣九部修多羅祇夜授記伽陀因緣如是語本生方廣未曾有。以化眾生自度度彼。又為人說契經要句。言某經所說不畜奴婢牛馬畜生及不應法物。若當畜者非出家法。是人犯制罷道驅出。諸犯戒者聞作是說。群黨瞋恚害彼法師。彼雖命終猶能自度亦能度彼。是故迦葉。諸優婆塞若王大臣當護持法。亦當降伏剃頭居士。復次迦葉。過去久遠阿僧祇劫時。世有佛名難提跋檀如來應供等正覺出興于世。亦常於此拘夷城住。時此世界廣博嚴淨。譬如西方極樂國土。其諸眾生皆悉安樂無飢渴想。純諸菩薩。彼佛在世無量億劫而般泥洹。遺法住世亦復無量億劫。如是餘四十年佛法未滅。時有比丘名佛度達多。出於世間大眾眷屬前後圍遶。成就無畏而為說法。以九部經教諸比丘言。其契經說。不得畜養奴婢畜生及不應法物。諸犯戒者便起瞋恚。群黨相助欲害法師。時彼國王名婆伽達多。聞彼惡人欲害法師。為護法故即執利器。與共苦鬥摧滅惡人。王身被瘡詣法師所。法師為王說護法功德。王聞法已尋便命終生阿[門@(人/(人*人))]佛國。時王眷屬共護法者。命終次第皆得往生阿[門@(人/(人*人))]佛國。發心隨喜者皆成菩提。佛度達多尋復命終。亦生彼國為阿[門@(人/(人*人))]佛第一弟子。婆伽達多王為第二弟子。佛告迦葉。時國王者豈異人乎我身是也。時法師者迦葉佛是。迦葉。當知護持正法功德無量。我本以不惜身命護正法故。得此金剛不壞法身。迦葉菩薩白佛言。如世尊說。如來法身真實常住非磨滅法。我意諦信猶如畫石。佛告迦葉。是故善男子。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷當勤方便護持正法。亦當廣說護法果報。又復迦葉。夫為法師持淨戒者常應自護無自防具勿輕舉動。若優婆塞不受具戒而學大乘。為護法故持器仗者。當依是等以為伴侶。迦葉菩薩復白佛言。世尊。已說與持杖俱為非律儀。佛告迦葉。我般泥洹後濁世之中。因穀貴疾疫。詐形利養眾多無數。時有法師持戒持律威儀具足。為彼驅逐若害若殺。當爾之時持戒法師。遊諸城邑險難曠野。我聽與彼國王大臣野人居士旃陀羅等。不受具戒能護法者以為伴侶。彼諸人等雖不受戒。護法功德果報無量勝受戒者。其法師者奉持戒行清淨威儀。深樂大乘為人廣說能以香油幡華供具。與諸國王大臣長者。更相獻遺。而不毀失沙門法行。是名法師持戒者自身攝持真實之法猶如大海。威儀具足是名持戒。若復持戒不樂快樂。不喜名譽厭惡利養。常為人說少欲知足。如是等比己利損減眷屬不悅不名法師。於自徒眾起厭惓想。自壞眷屬亦名壞僧。僧有三種。犯戒僧。童蒙僧。清淨僧。於三種中壞犯戒僧及童蒙僧不壞清淨僧。犯戒僧者。愚騃凡夫順犯戒者。不相撿察為貪濁故而共和合。是名犯戒僧。正使自身能持戒者。亦復名為犯戒數也。如是等僧不應行而行。若能化此諸非法者。名為法師。童蒙僧者。習行無事鈍根愚癡。設得利養自供眷屬各各修立不共和合。自恣布薩亦復不與犯戒者同。若能化此愚癡非法。是名法師。如法律僧者。如是等僧眾魔百千不能沮壞。若菩薩僧性常清淨。彼二種僧是師犯戒持律師者。善教化知時知重知輕。不斷非律亦不斷當。如法律者。云何名為善教化知時。所教化者或是菩薩或是童蒙。若菩薩教者為護法故。亦不觀察時非時餘無餘。若開若制隨其所應。聚落塚間自在遊止。護法心故無所違犯。唯除伎兒寡歸婬女諸童女家。學聲聞處所不應行。餘一切處護法菩薩。來往周旋終日無過。是名法師知時教化。知重者。若見如來制戒初始所因起事輕慢心犯及四重法不名出家。是名知重。知輕者。若見比丘一一緣起所犯輕戒。心亦不重或自憶念。如如來戒犯事不滿。是名知輕。不斷有餘律者。若畜奴等諸不淨物。於律有餘不應斷。當常不欲與犯戒者諍。是名非律不應斷當。雖非戒律餘經中說與戒律同者。是亦名律不應斷當。隨言說者是名守文不解一字。若能解者三世諸佛所說經中心得無畏。如是佛教深廣無量能護持者。逮成如來法王不可思議。於是迦葉菩薩白佛言。唯然世尊。如來法王不可思議。如來常住非變易法。我當奉持廣為人說。佛言。善哉善哉。迦葉。奉持金剛不壞法身。欲學等觀如來身者。當修金剛不壞法觀。菩薩摩訶薩如是修者。便得等觀無上法身

　　 大般泥洹經 受持品第七

復次善男子。持此甚深契經功德我今當說。其有眾生聞是經者。生生不墮四趣之中。在所生處常近諸佛。迦葉菩薩白佛言。當何名斯經云何奉持。佛告迦葉。是經名為大般泥洹。初語亦善中語亦善後語亦善。善義善味淳一滿淨。金剛寶藏我今當說。善男子。如閻浮提八大河水皆歸大海。其水無盡大般泥洹亦復如是。滅煩惱降眾魔。背生死捨離化身。故名泥洹。一切諸佛同此妙法無有盡極。又如醫法有微密術者名為大醫。一切方藥悉入其中。如來所說微密法藏亦復如是。一切九部悉入其中。故名大般泥洹譬如夏月耕田下種常有悕望。既收其實眾望都息。行者如是。於一切經修習禪定常有悕望。學此經已速成解脫超三界有。復次善男子。如人重病如服醍醐次服八種甘味之藥其藥最良。如是眾生於佛密教有惑亂病。漸以大乘經而教化之。然後為說大般泥洹八味法藥。八種味者。常住法寂滅法不老不死清涼虛通不動快樂。是八種味名大般泥洹。若有菩薩住此大般泥洹者。常能處處示現泥洹。是故名為大般泥洹。若善男子欲於大般泥洹而般泥洹者。當作是學如來常住法僧亦然。其有善男子善女人。行此大般泥洹經者。當於如來作常住學。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來法身不可思議。所說妙法不可思議。眾僧功德不可思議。此經不可思議。我從今日其諸眾生心剛強者。當為彼滅長夜生死無知餘冥

大般泥洹經卷第二

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

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