集一切福德三昧經卷中

　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

爾時佛告淨威力士。善男子。云何菩薩摩訶薩淨戒莊嚴。謂戒淨無缺不捨學戒。愍於毀禁極敬持戒。淨身三業淨口四過淨意三業。自成十善教他十善。不自稱譽不起戒慢勤進修戒。頭陀德中心不動轉。住於聖種自護己心。不見他過不作眾惡。不願諸有亦不喜樂。勸他修善勤營助他。不悕望樂勸人布施。不捨阿練若處。為病給使。作已歡喜。如說如作。失利不憂得利不高。毀譽稱譏及與苦樂心不傾動。斷除愛恚不懷怨嫌。修行慈心視怨如親。不以戒自高。不向餘乘不禮餘天。捨離諸見蓋覆使纏斷除滅悔。捨財無悔心生歡喜。不生諸有心不願樂。忍於疲苦善護進心。遠離著心不驚怖畏無生法忍。善男子。菩薩摩訶薩為集此戒。乃至失命終不毀犯。不為王位護持禁戒。不為生天不為帝釋。不為梵王護持禁戒。不為封邑不為自在。不為妙色護持禁戒。不為端正不為名稱。不為讚歎不為利養。不為恭敬不為活命。不為飲食不為臥具。不為病藥護持禁戒。不為眼色不為耳聲鼻香舌味身觸心法護持禁戒。不依倚色不依受想行識護持禁戒。不依欲界色界無色界護持禁戒。不畏地獄餓鬼畜生。不為救護護持禁戒。不畏人道貧窮困苦護持禁戒。不畏天道貧窮苦故護持禁戒。不畏天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩[目*侯]羅中貧苦惱故護持禁戒。為佛種故護持禁戒。為住聽法如聞而行護持禁戒。為僧種故護持禁戒。為欲出過生老病死憂悲苦惱故護持禁戒。為欲解脫諸眾生故護持禁戒。為安樂利益諸眾生故護持禁戒。欲住佛法故護持禁戒。欲轉法輪故護持禁戒。為集聖種故護持禁戒。為不斷佛法僧種故護持禁戒。為妙神通故護持禁戒。為戒定慧解脫解脫知見故護持禁戒。為神足變化應現無方護持禁戒。如是持戒不毀不缺不穿堅實。無所作為具足成就。精妙無染清淨香潔。智者所讚諸佛所歎。如法修行堅固真實。若菩薩成就如是持戒。不失十法。何等十法。謂不失於轉輪王位。既在是位不生放逸。悕望欲得無上菩提願得見佛。不失帝釋既得是處不生放逸。悕望欲得無上菩提願得見佛。不失梵王既生是處不生放逸。悕望欲得無上菩提願得見佛。淨信正真不失聞法。如所聞法善能分別。不失攝取菩薩智慧。不失無斷無礙辯才。不失集聚一切善根。不失一切諸佛聲聞緣覺所讚。不失疾能通達一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒。不失此十法。菩薩成就如是戒聚。諸天常禮諸龍宗敬。夜叉常供諸乾闥婆亦常供養。阿修羅敬侍。諸王婆羅門長者居士皆尊重之。智者常趣諸佛常念。諸天世人常師事之。常愍眾生。若菩薩如是淨持戒聚。不生四處除化眾生。何等四。不生邊地。不生無佛國。不生邪見家。不生惡道。菩薩如是淨持戒聚不生四處。復次善男子。菩薩如是淨持戒聚不失四法。何等四。所謂不失菩提之心。不失念佛。不失聞法。既聞法已。乃至無量阿僧祇劫而不忘失。是為菩薩淨持戒聚不失四法。善男子。若菩薩如是淨護戒聚不值四處。不值法滅。不值刀兵劫。不值飢餓劫。不值劫燒。菩薩如是淨持戒聚不值是四。復次善男子。菩薩如是淨持戒聚得四勝法。所謂不誑佛。不誑諸天。不誑眾生。不誑自心。菩薩如是淨持戒聚得四勝法。復次。善男子。菩薩成就護持戒聚離十種畏。何等十。離地獄畏。離畜生畏。離餓鬼畏。離貧窮畏。離不稱讚畏。離諸纏畏。離諸聲聞緣覺位畏。離天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽拘辦茶羅剎等畏。離魁膾刀杖火毒等畏。離諸師子虎豹熊羆。及多勒叉狐狼蟒蛇。貓鼠百足毒蛇[虫*旦][虫*賴]王賊等畏。菩薩如是住淨戒聚離十種畏。善男子。菩薩持戒則能發起一切佛法。乃至起於無上菩提。何以故。若有持戒便有三昧。若有持戒便有智慧。若有持戒便有解脫。若有持戒便有解脫知見。善男子。云何名戒。戒者名為寂調結使。以何緣故名為結使。以染污三有諸眾生故。名為結使。云何名寂。無妄想無分別無起著。永不思念一切諸法。是名寂調一切結使。善男子。若菩薩摩訶薩不能如是知寂調結使。是不名為戒聚清淨。何以故。若不能知寂調結使。雖生梵世猶為結染。乃至非想非非想處猶為結使。善男子。是故當知寂三界結名淨戒聚。爾時淨威力士白佛言。世尊。若離三界諸結使染名淨戒聚。世尊何故。為菩薩時離三界結還生其中。爾時世尊告淨威力士。善男子。菩薩摩訶薩不以自結生於三界。以方便故同在三界。無三界結化眾生故。善男子。假使人天能畫虛空現諸色像。於意云何。為希有不。如是世尊。如是善逝。是人所作甚為希有。佛言。善男子。菩薩捨離一切結使處在三界。現三乘化是乃希有。淨威力士言。世尊。是菩薩成就住解脫門。憐愍眾生還住三界。世尊。譬如有人從魁膾所得全身命。既得脫已。復還其所而語之言。汝今殺我莫殺餘人。世尊。是三界者如魁膾舍。一切眾生喻應死者。生死諸行猶如魁膾。從得脫者猶如菩薩脫三界已為化眾生為脫眾生還住三界。世尊。是菩薩大悲。諸聲聞緣覺所不能及。何以故。聲聞緣覺無是大悲。無善方便。無淨戒莊嚴。世尊復告淨威力士。善男子。云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴求學多聞。善男子。菩薩摩訶薩於諸和上阿闍梨所。恭敬供養尊重讚歎隨教而行。除捨憍慢速受教誨。於正法中生起藥想。於和上阿闍梨所生起佛想。於自身所起病人想。於說法者起明醫想。為集佛法不愛身命。於諸財物衣缽之餘起惱結想。雖具封祿不生愛著。為重法故一切悉捨。為護正法應捨一切世間珍寶。為得法 故 應捨一切名譽讚歎。為得法王捨諸王位。為捨一切諸結使故。應當勤修集法相應。為救一切諸眾生故。應當勤修集法相應。菩薩摩訶薩修集諸法者。一切善根自然而得。是故善男子。菩薩摩訶薩欲成菩提欲豎立智柱。應修多聞。善男子。如帝釋堂因柱得住。三十三天在中歡樂。如是善男子。由菩薩智柱。一切諸天世人悉蒙受樂。善男子。若有菩薩發菩提心菩提所攝言欲作佛。於多聞中而不勤修。諸眾生中最為無智。是故善男子。菩薩摩訶薩應勤精進修集多聞。諸眾生中為多聞柱。是時諸天歡喜踊躍。是善丈夫。堅牢精進修集智慧。必能獲得於佛十力。是善丈夫。當以慧力斷諸結網。是善丈夫。當演說法斷於一切眾生結使。是善丈夫。當往至彼菩提樹下諸佛坐處。是善丈夫。當以自力降一切魔。是善丈夫。當轉十二行相法輪。善男子。若有菩薩修多聞時。一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔王皆悉憂惱作如是言。是人今者勝過我等。其餘魔天各作是言。是人降伏於我等主。我等一切悉屬是人。何以故。善男子。由是菩薩集多聞慧能寂結使。以無結使魔不得便。已有多聞則能分別。既能分別則能修行。已能修行魔不得便。修多聞者遠離邪見得住正見。已能正住魔不得便則能正修。已能正修能分別義。離諸非義便能正度義及非義。善男子。以是緣故應如是知。善男子。菩薩修集是多聞時除四種魔。所謂陰魔煩惱魔死魔天魔。善男子。如本菩薩集多聞時。欲法利法善住於法。我今少說。善男子。乃往過世阿僧祇劫無量無邊不可思議。爾時有大仙人名曰最勝。住山林中具五神通。常行慈心作如是念。我今山中修行慈心無所利益。不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱。非此慈心能起正見。復作是念。因於何事能起正見。作是念言。有二因緣能起正見。謂從他聞。聞已正思。以是二法能生正見。是時便生求多聞心。當從何處得聞善說。為法因緣集法相應。爾時仙人至諸聚落封邑郡縣王城。處處推求多聞。了不能得說法之師。時魔天子來至其所。作如是言。我今有佛所說一偈。是最勝仙。聞佛偈名即語之言。為我演說。時天報言。汝今若能剝皮為紙。以血為墨折骨為筆。書寫此偈。乃當相與佛所說偈。善男子。時最勝仙作是念言。今我此身無量生死。在在生處賊兵魁膾。百千劫中常以無事墮在彼手。利刀割截分解支節。或為欲故。或財利故。殺縛捶打繫閉訶罵。受無量苦都無利益唐受割截。我今當以此不堅身易得妙法。歡喜踊躍我得大利聞是法語。於此天所生師宗想。即以利刀自剝身皮乾以為紙。復刺出血用以為墨。復折其骨削以為筆。合掌向天而作是言。天為我說佛所得偈。如先所敕。剝皮為紙出血為墨折骨為筆。我悉作已。善男子。時魔天子。見最勝仙恭敬為法。見已愁悴即便隱去。善男子。時最勝仙。見天沒已作如是念。我今為法生恭敬心。剝皮為紙折骨為筆。我今如此恭敬求法。而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛。起慈悲心為諸眾生不惜身命。剝皮為紙出血為墨折骨為筆。若我至心誠實不虛。餘方世界大慈大悲能說法者。當現我前。善男子。最勝大仙作是語時。一念之頃。東方去此佛土三十二佛剎。彼有國土名普無垢。是中有佛號淨名王如來應供正遍覺。今者現在。知最勝仙心念所作亦欲教化是閻浮提諸眾生故。譬如壯士屈伸臂頃。乘空而來到是最勝仙人前住。及五百菩薩。是淨名王如來放大光明遍照彼林。天雨眾花。時彼樹林枝葉花果皆出法音。爾時無量百千萬億諸天來集。是時彼仙得淨名王佛光觸身已。苦痛悉除還復如故。無有瘡瘢。爾時彼仙頭面敬禮佛世尊足。右遶三匝合掌頂上。白淨名王佛而作是言。世尊。是我師善逝。是我師世尊。我今歸依佛歸依法歸依僧。惟願世尊。為我說法。我聞法已。不信眾生行邪見者。壞正見者。行黑闇者。導示正故而為說法。善男子。爾時淨名王佛。因最勝仙。及諸天子諸菩薩等。為其演說此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子。本種善根皆發無上正真道心。最勝大仙得大喜悅。生於大信得無礙辯。彼佛如來復為演說八金剛句。何等八。一切諸法性本淨句。一切諸法離結使故。一切法無漏句。盡諸漏故。一切法離巢窟句。過巢窟故。一切法無門句。無有二故。一切法普遍句。示解脫門故。一切法無去句。無去處故。一切法無來句。斷諸來故。一切法三世等句。去來現在無二相故。彼淨名王佛。演說如是八金剛句。是中開解一切法義。復更演說餘八法門。令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八。謂一切法名字門。以名分別一切法故。一切法音聲門。以言分別令歡喜故。一切法共要門。一切諸法決定相故。一切法言說門。虛妄自在故。一切法自相門。離他相故。一切法畢竟盡門。無所有故。一切法分別門。從分別有故。一切法平等門。等一味故。最勝。是名八法門疾成就智。最勝。復有八字種子門。能成就於無盡辯才。何等八。一切法阿字種子門。示法無生故。一切法蛇字種子門。示第一義法故。一切法那字種子門。示字名色故。一切法遮字種子門。示現一切法調伏故。一切法婆字種子門。示一切法入平等故。一切法多字種子門。示如不壞故。一切法迦字種子門。滅苦業故。一切法摩字種子門。究竟成就斷一切法故。是名八字種子門。能成就於無盡辯才。是故最勝。是八字種子句門。八法句門。八金剛句門。正念修行常離憒鬧恒善思惟。觀察修集功德之利。善男子。淨名王如來說是法已。放大光明遍照世界。震動大地即沒不現。與諸菩薩還至彼土。彼諸眾生都不覺知佛來去時。善男子。爾時最勝大仙成就聖辯。諸天侍衛。諸天守護。為降魔故至諸聚落諸城國邑。為諸眾生廣敷演說此集一切福德三昧。滿于千歲常演說法。令八萬四千眾生住聲聞乘。八萬四千眾生住緣覺乘。八萬四千眾生住於大乘。八萬四千眾生作轉輪王。八萬四千眾生作釋提桓因。八萬四千眾生得作梵王。八萬四千眾生修行於慈。八萬四千眾生修行於悲。八萬四千眾生修行於喜。八萬四千眾生修行於捨。無量眾生得生天上。是最勝大仙。後乃命終即往生彼淨名王佛普無垢土。及八萬四千天子亦生彼土。善男子。於意云何。爾時最勝仙者。豈異人乎。汝勿有疑。即我身是。我本如是欲法敬法說誠實言。便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知。若有菩薩恭敬求法。則於其人佛不涅槃法亦不滅。何以故。淨威。若有菩薩專志成就求正法者。雖在異土常面睹佛得聞正法。淨威。若菩薩摩訶薩欲法敬法。令諸山巖樹木林藪。出諸法藏陀羅尼門。及諸經卷自來在手。淨威。諸有菩薩敬法欲法。若有諸天曾見佛者來至其所。從於佛所得聞諸法具為演說。淨威。利法菩薩若其壽盡。諸佛世尊增益其壽。佛力持故欲住千歲。即便能住。二千三千四千五千。乃至一劫若減一劫隨意得住。淨威。若有菩薩敬法欲法。不老不病得憶念力。進趣智慧得於辯才。若有菩薩敬法欲法。得見佛已捨離諸見趣入正見。淨威。若有菩薩敬法欲法。一切眾生無能侵害。是故淨威。是大眾生應當勤修多聞莊嚴。所獲功德復過於是。淨威。若有菩薩住是三。福莊嚴福柱廣福增。福無盡福不思議。無有能得是福邊者。淨威。可以一毛數大海渧。無有能盡是菩薩莊嚴福聚淨戒多聞慧聚得其邊者。淨威。能稱三千大千世界草木山林。及諸眾生得其輕重。不能稱量如是菩薩莊嚴福戒多聞慧聚得其邊者。是名解說智莊嚴已。爾時淨威力士白佛言。世尊。布施莊嚴。淨戒莊嚴。多聞莊嚴。是三莊嚴。何者為最。何者為勝。佛言。淨威。三莊嚴中多聞莊嚴最可稱歎。最勝尊上無上無上上。善男子。如須彌邊著一芥子。而是施福及淨戒聚亦復如是。猶如芥子。多聞莊嚴如須彌山。善男子。如一小鳥所住虛空。施戒莊嚴亦復如是。多聞莊嚴如餘虛空。善男子。布施莊嚴能作二事。何等二。能除貧窮成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事。何等二。一離惡道。二至善處。善男子。多聞莊嚴亦作二事。何等二。謂能除去一切諸見。能集一切智慧莊嚴。善男子。布施莊嚴是有漏報。淨戒莊嚴亦有漏報。善男子。多聞莊嚴無漏無報。是故善男子。菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。說是施福淨戒多聞莊嚴法時。三千眾生本種善根。便發無上正真道心。五千天子於諸法中遠離塵垢得法眼淨。淨威力士得無生法忍。爾時淨威力士白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。疾能獲得無生法忍。佛言。善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。謂解知身猶如鏡像。解知言說猶如響聲。解心如幻。解諸法無二。淨威。當知菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩摩訶薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。謂慈悲普覆遍一切眾生無眾生想。解諸法空不見所解。觀見佛淨不以肉眼住於慧眼。善分別心而不見心不依猗心。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。所謂不捨一切眾生。捨離諸見。護持淨戒。寂一切結。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。謂有忍力。法轉增勝。勤行精進。解法寂靜。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。所謂得禪而不依禪。以慧分別無有戲論。成就方便攝取眾生。增長諸行善知諸行。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。謂以大慈救諸眾生。謂以大悲不厭生死。謂以大喜欣樂於法。謂以大捨斷一切愛。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。謂得三解脫門。解知三世。超過三界。信法性無生。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。演說如是諸四法時。淨威力士得無生法忍。歡喜踊躍上昇虛空高七多羅樹。爾時三千大千世界六種震動。人天伎樂同時俱作。天雨花雲。大光普照遍此世界。爾時世尊即便微笑。諸佛常法若微笑時。若干百千青黃赤白紅。紫等光。從面門出。遍照無量無邊世界。上過梵世。還遶身三匝從頂相入。時大德阿難即從坐起。整衣服偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。佛不妄笑。今者世尊何緣而笑。說偈問曰

　得無上智無垢眼　　諸根寂靜到彼岸
　大光須彌金山色　　導師以何因緣笑
　善知眾生諸根行　　淨慧相應知三世
　得於無想最上智　　面如滿月說笑緣
　如過去佛及未來　　現在諸佛尊亦爾
　種種真實清淨行　　善知一切如實義
　其身普遍諸佛界　　音聲亦滿諸佛界
　慈心普遍諸眾生　　願說誰與智相應
　自在知法如水月　　如幻化相亦如夢
　如空如電清淨法　　今人師子何緣笑
　解空無相無願法　　善知實性常調心
　如風遊行虛空中　　惟願演說何緣笑
　今佛智慧知誰心　　誰應道樹下降魔
　誰當坐於金剛座　　人仙今者何緣笑
　非是聲聞之境界　　亦非緣覺之所及
　是佛大海智境界　　願說所為之因緣　

爾時佛告阿難。汝今見是淨威力士住虛空不。阿難。是淨威力士。過三百億阿僧祇劫。當得作佛號多莊嚴王出現於世如來應供正遍覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此東方國名嚴淨。劫名梵歎。阿難當知。是多莊嚴王佛嚴淨國中當得成佛。其土豐樂安隱熾盛。是諸人眾所受用物如兜率天。是莊嚴王佛。不說餘法惟菩薩乘。乃無聲聞緣覺乘名。純菩薩僧皆得法忍。無諸八難無有魔怨及諸外道。彼佛壽命無有限量。琉璃為地閻浮那提金花以間錯之。爾時淨威力士。從空而下頂禮佛足。合掌向佛求索出家。佛即聽許。爾時那羅延菩薩白言。世尊未曾有也。善逝未曾有也。乃能以是勝妙善法善調眾生。乃至能令如是憍慢競勝眾生。是等當見佛如來時。即得歡喜除捨憍慢禮如來足。如此淨威大慢力士。除捨慢已得勝上法。復當調伏無量眾生除捨憍慢。世尊。是淨威力士。為曾供養幾佛世尊種諸善根。乃能如是速疾開解。爾時佛告那羅延菩薩。那羅延。是淨威力士。曾於過世供養六十二億諸佛。種諸善根。從今已後當復值遇無量無邊阿僧祇佛。恭敬供養尊重讚歎淨修梵行。那羅延言。世尊。是淨威力士。復以何緣懷大憍慢求佛競勝。佛告那羅延。菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四。謂增上慢。不敬重法。輕善知識。說不實語。那羅延。菩薩有此四法忘菩提心。那羅延。菩薩摩訶薩復有四法忘菩提心。所謂讚歎趣向聲聞緣覺乘者。呵向大乘。毀呰菩薩。吝惜於法。那羅延。菩薩有是四法忘菩提心。那羅延。菩薩復有四法忘菩提心。何等四。於諸眾生行幻惑術。詐偽親近。於善知識合偶言說。為利養故。那羅延。菩薩有是四法忘菩提心。那羅延。菩薩復有四法忘菩提心。何等四。不覺魔事。不除業障。志意羸弱。無方便慧。那羅延。菩薩有是四法忘菩提心。那羅延。是淨威力士。本造惡。業忘菩提心。我今當說。汝善聽之。乃往過世。此賢劫中。有佛出世號迦迦孫。是佛法中有大婆羅門名曰善財。起大憍慢得增上慢不往佛所。憍慢增上與說王法。諸婆羅門而共諍競。是憍慢故。獲得現報退失多事。謂不見佛不聞正法。亦不得聞趣向菩薩大乘之法。亦不得聞諸天淨法。亦不得聞功德善根。迴向菩提而不堅固。為此五惡法遮持故離菩提心。那羅延。於意云何。爾時善財婆羅門者。豈異人乎。汝勿有疑。即今淨威力士是也。以憍慢故忘菩提心。以菩提心本善根故不墮惡道。雖成大力猶有憍慢。佛力所持得聞佛力及菩薩力。捨離傲慢將來見佛。不作眾惡因本善根。今現發起速疾得是無生法忍。爾時那羅延菩薩語淨威力士。汝住何法得無生忍而受記別。淨威答言。我以生起諸凡夫法得受記別。那羅延言。云何而生。淨威答言。生如不生。如是生。滅如不滅。如是滅。如是而生亦復不住。那羅延言。善男子。若其爾者。佛法凡夫法。有何差別。淨威答言。以文字故有差別耳。若以其義則無差別。那羅延言。是凡夫法有何義也。淨威答言。無妄想無分別。是凡夫法義。那羅延言。是義何趣。淨威答言。而是義者。離凡夫法趣於佛法。那羅延言。佛法有何義。淨威答言。不作二是佛法義。那羅延言。善男子。如佛所說。依法不依人。又復說言。有二因緣起於正見。何等為二。因外言聲。內善思惟。如是之義即是文字。淨威答言。那羅延。依法菩薩不取文字不取非文字。若得文字是即為義。而是義者是不得義。是故不依於義。一切諸法都無有義。何以故。一切諸法不可得故。非方不離方。隨所住處即處自滅。如佛所說。畢竟滅想是名為義。是故那羅延。依義者。無法可依無不可依。若依非依是名為義。那羅延言。善男子。頗有依義即是依於一切法也。淨威言。有。那羅延。一切法空。一切法寂。一切法空。依亦如是。一切法寂。依亦如是。如是那羅延。若依是義即依諸法。那羅延言。淨威。若如是者。一切諸法常自是依。淨威答言。如是如是。那羅延。一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂。彼應當求於第一義。若能不起法及非法。不求二不求不二。是名為聖分別選擇。而是選擇無作無不作。若無作無不作。是名為作所求。求者義不相違。淨威力士說是法時。五百比丘不受諸法。漏盡心得解脫。八千天子遠離塵垢得法眼淨。爾時那羅延菩薩語淨威力士。如佛所說。依義不依文。然此眾生不解是義行於二行。是不解文亦不解義。為是不解。故說依義不依於文。依文依義。是義出過於諸文字。善男子。如佛所說。有二因緣能生正見。謂彼有人不聞正法調伏法中。以少緣故便生歡喜。言我出生死。彼是增上慢。本是增上慢。為勸是人令勤修行。彼聞法已。即便修行趣於正道。是故佛說 聞已得知法聞已不作惡聞已離無利聞已得涅槃

那羅延言。云何比丘念法相應。淨威答言。無相應無不相應。若能如是念法相應。那羅延言。彼修行者是語相應。復次那羅延。若有比丘與念法相應。則不起瞋不起憍慢。是名正思惟。若有觀察說法去來現在。若解所說。為斷故說。為解故說。為修故說。不得過去世之所作。不得未來世之所作。不得現在世之所作。是正修行。若正觀一切法性常滅。是名正修思惟所見。若見一切法性常寂。是名修正思惟所見。若正觀一切法性常定。是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不生。是名修正思惟所見。若正觀一切法實無常。是名修正思惟所見。若正觀一切法無常滅。是名修正思惟所見。若彼見者及以所見。都不可見如如見如不見。如是名為說示思惟。是時世尊讚淨威力士。善哉善哉。善男子。汝之所說如是相應。若能如是。則於諸法無有愚癡。如是修行則無有障。正修行者。無縛無解。何以故。正思惟者。於一切法無斷無趣。若如是者。名為正見見一切法。如是正見。云何正見。謂不見法。所言見者。是說無生不實之言。語不實者說無生名。如我所說。諸法無生以慧初見。若至正位名為正見。若如是見名至正位。以何因緣名為正位。我與無我二俱平等。如無我等諸法等起。是名正位

集一切福德經卷中

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

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