佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第八
爾時世尊重說頌曰
我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
劫名花積妙可觀 最上世界名善見
八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
世界猶如兜率天 所須飲食皆如意
彼無女人不處胎 眾生化生悉嚴好
而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
十方所來菩薩眾 於彼世界善可觀
皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
菩薩俱胝二十六 是眾莊嚴二足尊
復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
其佛大仙智德海 數數宣說精進門
有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
所欲安住精進力 菩薩云何精進修
此義願佛為我宣 我於是中修行住
彼大法王知意已 為說發勤精進德
發起勤作行相應 常所伺察修行住
發起所謂菩提心 勤作成辨眾善法
伺察利益諸眾生 修行隨何法住忍
發起恭敬此聽受 勤作宣說而開明
深固作意伺察門 修行謂起聖正見
發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
具菩提心伺察門 修行所作不求報
發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
伺察受用觀無常 修行施已不生悔
依法所受名發起 淨命自資是勤作
我真實施伺察門 修行施時無意念
發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
伺察將護破戒人 修行具戒無意念
發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
心業清淨伺察門 修行是為諸法淨
不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
自他作護伺察門 修行忍辱無意念
恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
內心清淨伺察門 修行自他無所得
發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
積集善法名發起 成辦善法是勤作
伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
發起了知於正念 勤作悟入法行中
善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
知出離道即修行 此發精進善方便
發起所謂文總持 善宣說義名勤作
不著於聲伺察門 修行了法不可說
親近善友名發起 遠離惡友是勤作
觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
希求善法伺察門 修行於法無障礙
發起樂居曠野中 遠離憒鬧是勤作
樂居寂靜伺察門 修行謂修寂靜行
少欲善言名發起 歡喜知分是勤作
獲受妙樂伺察門 修行謂知所應量
增上戒學名發起 所修無雜是勤作
增上心學伺察門 增上慧學修行住
布施持戒名發起 忍辱精進是勤作
禪定慧行伺察門 修行總起智方便
財法二施名發起 愛語所謂是勤作
利行是為伺察門 修行真實而同事
大慈圓滿名發起 大悲具足是勤作
法中大喜伺察門 修行此說大捨智
發起清淨佛剎土 圓滿相好是勤作
護持正法伺察門 度脫眾生修行住
不著蘊魔名發起 出煩惱魔是勤作
攝伏死魔伺察門 摧伏天魔修行住
了知苦果名發起 不立愛故是勤作
修道是為伺察門 滅智所謂修行住
發起身念處離縛 觀受念處是勤作
觀心念處伺察門 修行謂觀法念處
發起所謂信根方 精進根力是勤作
念定根力伺察門 修行謂即慧根力
防斷不善名發起 不壞善法是勤作
身心輕利伺察門 修行智起四神足
發起謂修七覺分 行八正道是勤作
修習止觀伺察門 修行真實明解脫
發起勤作起諸行 心得輕安伺察門
不轉諸相境界中 此說是為修行住
若身若心輕安故 於見於因當出離
是中名色若了知 諸聖稱讚此精進
於我我所若能滅 即解一切所取縛
現起五蓋悉蠲除 惡作疑惑皆斷滅
又復能破諸結病 此力除障無所覆
於慢過慢斷無餘 所作皆由精進力
遣除一切諸有相 止息一切諸戲論
斷滅一切煩惱因 智者稱讚此精進
聞此精進功德已 勇發精進咸稱讚
菩薩會中有十千 悉得無生妙法忍
釋迦如來此會中 為諸菩薩廣宣說
聞說精進先行時 五千菩薩忍清淨
復有天人阿修羅 緊那羅等諸會眾
爾時會中有百千 發菩提心善安住
我昔曾名堅固鎧 得最上忍菩薩位
棄捨身命精進修 經爾許時常無懈
親近八萬四千佛 棄捨己身而奉事
近侍諸佛一劫中 後居無數菩薩位
爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善男子。所言佛法是何等增語。海意菩薩言。大梵。此言佛法者。是一切法增語。何以故。如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相者。即一切法平等相。如來是中如量取證菩提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此說一切法即是佛法。若一切法如是即佛法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。應知佛法亦空。大梵。一切法緣生。若能覺了。諸法緣生即是菩提。如如來於一切法如是見而彼佛法亦如是見。梵天言。善男子。豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等相中無高無下。猶如虛空亦無高下。佛法亦復如是。同彼虛空無高無下。大梵。一切法亦然。自性空中等無高下。大梵。若善男子及善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知方便不應取著
復次大梵。佛法無方分。無處所。不生不滅非青非黃非赤非白。故無顯色。非有形相故無形色。無形顯色故即是無相。大梵。無相義者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者即是空義。空義者即無繫著義。無繫著義者即實性義。實性義者即真如義。真如義者即畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者即無住處義
爾時海意菩薩重說頌曰
所說無相義 是勝佛法義
其說佛法義 即不墮句義
不墮寂靜義 寂靜是離義
離義即空義 空義無著義
無著實性義 實性真如義
真如即畢竟 不生不滅義
不滅無處義 法義如是住
如所住法界 諸法亦然住
如諸法所住 佛法亦然住
如佛法所住 生滅法亦然
無著法等義 真如無異住
聲聞緣覺法 亦平等隨住
如是處住法 佛法勝無上
無方分處所 故佛法安住
勿於生滅中 隨觀諸佛法
彼非形顯色 無少法可得
無形亦無相 佛法而開明
如諸法自性 佛法亦如是
此所說平等 無差別無相
如是求佛法 諸法亦然求
若法無所得 彼即無分別
佛及諸佛法 一切法皆然
大仙處道場 得平等正法
佛及諸佛法 於道場觀察
彼所說佛法 平等等故常
等無高下法 如虛空清淨
若佛及佛智 彼佛此所說
謂諸法緣生 自性無所有
若自性不有 即無少法生
實際此若知 世間等無際
是際中起智 隨轉一切法
所謂過去法 及彼未來法
此名現在法 此是諸佛法
如是三時中 佛智無所著
由智無著故 牟尼乃說法
所謂佛十力 及四無所畏
諸佛十八種 不共功德法
於是中普攝 所有一切法
如是一切法 是即諸佛法
復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。善男子。汝於如是法中。云何所見。菩薩言。大梵。夫佛法者墮色數邪。梵天言不也。菩薩言。若法非色即不可見。若無對礙即無表了。是中云何有所見邪。梵天言不也。善男子。菩薩言。大梵。若佛法不可見者。即一切法亦如是。何以故。法本無二。此無二者即是一切法。大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可見無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如是佛法。彼即如是見。梵天言。善男子。若爾者如來於一切法。不復有見。菩薩言大梵。若如來於佛法中有所見者。即彼如來及諸佛法。有實定性可得。梵天言。善男子。若如是者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無實定性。是中有無悉不可說。若法非有無。彼即無所見。梵天言。若爾何故。世尊今此會中說佛法邪。菩薩言。大梵。如說虛空。非彼虛空有實定性。佛法亦復如是。此說佛法。非彼佛法有實定性。梵天言。希有善男子。若初發心菩薩。聞此說已不生驚怖者。而是菩薩於佛法中被堅固鎧。菩薩言。大梵。若諸眾生。得佛加持已發菩提心者。聞此所說甚深佛法。即不生驚怖。又復大梵。有取有執者即生驚怖。無取無執者不生驚怖。有依止有繫著者即生驚怖。無依止無繫著者不生驚怖。有我我所見者即生驚怖。離我我所見者不生驚怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩薩。具是力者。即於如是甚深佛法中不生驚怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩具是力者。乃於如是甚深佛法中不生驚怖。何等為八。一者無障礙信力。於諸佛法生勝解故。二者尊重出生善知識力。諦意隨順如師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓滿故。四者福行出生承事之力。無量福行悉圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。六者大慈出生大悲之力。於無我法離疑惑故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘失故。八者無佗信出生忍力。獲得無生妙法忍故。大梵。此等是為菩薩八種勝力。若諸菩薩摩訶薩具是力者。能於甚深諸佛法中不生驚怖
爾時世尊讚海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。海意。汝善說此菩薩八力。若諸菩薩具是力者。能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛法中。隨所聞已皆不生怖。海意當知。諸說法聲皆是分別。若於菩提勝義諦中即不能說。何以故。彼勝義諦。非語言非詮表。亦非文字積集所行。尚非心心所法而可能轉。況復文字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所說者。但為不可思議一切眾生大悲轉故。乃於如是甚深法中成正覺已。於無文字無語言無記說無詮表法中。為他眾生及補特伽羅。假以文字建立宣說。海意。譬如有人知此虛空。非色相故不可見。非對礙故無表了。然於空中以種種色彩畫形像。所謂象馬車乘天龍夜叉乾闥婆等。現諸色相。海意於汝意云何。是人所作斯為難不。海意菩薩白佛言。世尊。是人所作最極為難。佛言海意。諸佛世尊。如復為難過極於彼。何以故。謂於不可說法中成正覺已。假以言說。為他眾生及補特伽羅建立宣說。由於不可說義中如實覺了。是故。諸佛難作能作。海意。若復有人於此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。當知是人於先佛所深種善根作諸勝行。是故。於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此甚深經典一切世間難信解法如實知已。受持讀誦廣為他說者。當知是人能持如來一切法藏。能持一切眾生諸善法分。又復海意。若有菩薩得佛眼照明。能於無量諸佛剎中。滿積珍寶持用供養。彼彼如來廣行布施。於汝意云何。而彼菩薩以是緣故得福多不。海意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊無量無數。乃至譬喻所不能及。佛言海意。我今語汝。如汝應知。若有菩薩能於如來法中善為作護。令三寶種不斷不絕。於諸眾生不捨大悲。於如是等甚深經典如來大智法中能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故。所有財施。但是世間之所愛樂。若法施者。彼即出過一切世間
復次海意。若有菩薩能護持正法者。而此菩薩得四種攝受。何等為四。一者得佛攝受。二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝受。若諸菩薩得佛攝受者。當得四種最勝之法。何等為四。一者常得不離瞻仰如來。二者一切魔眾伺不得便。三者獲得無盡陀羅尼門。四者速具神力住不退轉地。海意。諸有菩薩為佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又諸菩薩若得天攝受者。當獲四種清淨。何等為四。一者天眾神力。令其菩薩眾會清淨。二者使令聽受正法專注一心。三者遣除一切魔外之眾。四者由天威神。能令一切無不清淨。悉得淨心。海意。諸有菩薩為天攝受者。獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受者。當獲四種莊嚴之相。何等為四。一者身莊嚴。謂相好圓滿。二者語莊嚴。謂勝出一切眾生語言音聲。三者國土莊嚴。謂諸所施作悉能顯示。四者所生莊嚴。謂在所生處或為梵王帝釋護世天等。海意。諸有菩薩為福攝受者。獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩。若得智攝受者。當獲四種照明之法。何等為四。一者照明一切眾生根性。如其所應即為說法。二者照明一切煩惱之病。積集法藥隨為治療。三者神力照明。餘佛剎中悉能遍往。四者法界照明。於一切法如實了知。海意。諸有菩薩為智攝受者。獲得如是四種照明。以是緣故。菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讚功德法者。應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護正法者。當獲無量最勝功德
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