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佛說須真天子經卷第三
須真天子復問文殊師利。菩薩何從造發道意。文殊師利答言。天子。菩薩從一切欲而起道意。天子復問。文殊師利。云何正作此語。文殊師利答言。天子。菩薩於愛欲中與欲從事。爾乃成道不隨愛欲。則菩薩何緣得起一切道意。天子復問。文殊師利。心從何所建立於道。文殊師利答言。天子。於諸佛法中建立道意。何以故。天子。道意本從諸佛法生。天子復問。文殊師利。一切佛法在何所起。文殊師利答言。天子。一切佛法本無無所起。何以故。天子如虛空本無。從虛空本起一切佛法。天子復問。文殊師利。一切佛法為幾何乎。可數知不。文殊師利答言。天子。如諸法等佛法亦爾。所以者何。如一切法。如來從是最正覺故。是故天子。如諸法等。佛法之數等亦如是。天子復問。云何文殊師利。婬怒癡寧復是佛法耶。文殊師利答言爾。天子。婬怒癡是為佛法。何以故。愛欲無覺。以道之教教授故也。天子復問。文殊師利。將無一切皆當得佛耶。文殊師利答言。天子。一切皆當得佛。審當作佛。卿莫疑也。所以者何。天子。一切當得如來正覺故。天子復問。文殊師利。云何皆得佛乎。文殊師利答言。天子。為入寂然。為入空故。天子復問。文殊師利。寂之與空云何得覺。文殊師利答言。天子。若不得空何從得覺乎。用空無侶無強無弱故。天子復問。文殊師利。如來曉空便得道乎。文殊師利答言爾。天子。如所語空則是道。佛說解空則為入道。天子復問。文殊師利。如空之行當云何行。文殊師利答言。天子。無色欲行是則空行。於欲界行不為情行亦不香行。亦不色行亦不無色行。亦不身行亦不心行。何以故。不行是行是亦空故。天子復問。文殊師利。如來為不行是本空行耶。文殊師利答言。天子。如來之空亦如是空。彼無所有於我亦爾。如無所行則如來行。天子復問。文殊師利。如無所有當何等行。文殊師利答言。天子。如無所有當行無所有。不他餘行至於他餘亦無所有。如是行是亦無所有。天子復問。文殊師利。假無所有持何等來。文殊師利答言。天子。至於婬欲而離於欲。則名曰無所有。於婬欲中習無所有。貪怒癡欲無欲不欲。是故名曰無所有也。於欲不習名曰無所有。以吾我身而住空行。名曰無所有。習是無所有亦無所有。天子復問。文殊師利。何所習而無所有。文殊師利答言。天子。習寂然則無所有。是空是閑是不生無所起。寂然則無所有習。天子復問。文殊師利。何所施作而名為習。文殊師利答言。天子。無所壞敗。是名曰習。明諸所有而無沾污。是名曰習。不可限度等如虛空。是名曰習。離於貢高常照明一切。是名曰習。亦不多亦不少。是名曰習。天子復問。文殊師利。何所是不曉習者。文殊師利答言。天子。不知法習者。是名不曉習。天子復問。文殊師利。何所名曰曉於習者。文殊師利答言。天子。知法習者是則曉習。天子復問。文殊師利。意不妄信何所是其相。文殊師利答言。天子。諸無罣礙行是其相。天子復問。文殊師利。意不妄信菩薩。云何報畢信施之恩。文殊師利答言。天子。意不妄信者。是名曰眼見了一切諸法。不隨他人教有所信從也。意不妄信者。不復報信施之恩。何以故。從本已來悉清淨故。天子復問。文殊師利。云何下鬚髮菩薩不肯入眾不隨其教。是名何等。當何所應。文殊師利答言。天子。除鬚髮菩薩不肯入眾不隨他故。是名曰世之最厚也。何以故。天子。所作無為名曰眾僧。菩薩不住無為不止無為。是故名曰世之最厚者。天子復問。文殊師利。設使菩薩正住於無為有何等咎。文殊師利答言。天子。設使菩薩住於無為無益一切。便墮弟子習為滅度。是其咎也。天子復問。文殊師利。無為則八道地。有為則凡人地。菩薩為住凡人地故。為世之最厚耶。文殊師利答言。天子。不也。所以者何。菩薩亦不住於無為地。亦不住於有為地。是故名曰世之最厚。何以故。菩薩興發行者會止於有為。不住無為不造無為。是故為世作厚。住於有為悉知可否處。住於無為知諸慧處。已知有為可否便住其中。已知無為慧不止其中。天子。譬如勇悍健男子。張弓建箭仰射虛空。箭不住空亦不下墮。文殊師利語天子言。是為難不。天子報言。甚難甚難。文殊師利言。菩薩所作又難於此。所以者何。於有為中而不捨離。便得無為故住於無為。於有為中養護一切
天子復問。文殊師利。菩薩之畏從有為致耶。從無為致乎。文殊師利答言。天子。菩薩畏懼從兩因緣致。亦從有為亦從無為。所以者何。從有為中畏於愛欲。在無為中畏於無欲。天子復問。文殊師利。尚無愛欲云何復畏。文殊師利答言。天子。於三界不近是則為畏。不近三界為墮弟子地。天子復問。文殊師利。云何菩薩得無所畏。文殊師利答言。天子。菩薩於有為中常行智慧之慧。以善權慧不墮無為。是為菩薩得無所畏。復次天子。菩薩以一切故不捨有為。以佛法故不墮無為。是為菩薩從得無畏。復次天子。菩薩所有福施因緣近於有為。所有佛慧因緣不墮無為。是為菩薩得無所畏。復次天子。菩薩住於有為為已立禪。住於權慧為從禪還。是為菩薩得無所畏。復次天子。菩薩以道意。住便起功德。以大哀住廣護一切。是為菩薩得無所畏。復次天子。菩薩於空閑住覺知魔事。已善權住降伏魔行。是為菩薩得無所畏。復次天子。菩薩以大慈住普而說法。以大哀住為行雜施。是為菩薩得無所畏。復次天子。菩薩住於生死殖泥洹本。住於泥洹殖生死本。是為菩薩得無所畏。復次天子。菩薩於不生中而為已生。於有為中為已出生。現所見法不於五陰及與六衰有所稱譽。悉見知離而無所生。寂然已寂不然不熾。於然熾中而無所生。悉持愛欲不為愛欲之所沾污。學者不學者皆為已伏。不以弟子解脫而為奇異。入於人身不捨法身。於魔界而現行於法界。無所放以慧入於無為。以權從無為而還。多所分現諸可不可皆而忍之。佛所示現常思樂見。法所示現而無狐疑。是為天子菩薩得無所畏
爾時須真天子復問文殊師利。菩薩云何得住於道。文殊師利答言。天子。菩薩說滅貪法不於滅貪而求其證。說滅婬怒癡諸愛欲法。不於其中而求其證。是故天子。菩薩得住於道。復次天子。菩薩說空不以空為證。說無相不以無相為證。說無願不以無願為證。說不會不以不會為證。說無生不以無生為證。說無所起不以無所起為證。說無分際不以無分際為證。說離貪不以離貪為證。說離所作不以離所作為證。說滅事不以滅事為證。是為菩薩得住於道。復次天子。菩薩無所施為具檀波羅蜜。不持戒為具尸波羅蜜。有瞋恚為具羼波羅蜜。以懈怠為具惟逮波羅蜜。喜亂忘為具禪波羅蜜。志愚癡為具般若波羅蜜。是故天子。菩薩得住於道。天子復問。文殊師利。何因作是說。文殊師利答言。天子。有四事無所施。何等為四。一者不捨一切。二者不捨法。三者不捨道意。四者不捨諸功德。是為四法不捨。為具檀波羅蜜。天子。所以持戒。用心未調故。心已調便捨戒。已捨誡出於冥。已出冥為已明。已捨明為得等。已捨等便得慧。已捨慧便得解脫示現慧。天子當知。如是是以捨戒為具尸波羅蜜。天子設是菩薩形。呰弟子乘讚歎大乘。已讚大乘為至大乘。便具羼波羅蜜。天子。設是菩薩不為身口意所詭。則為無懈怠所作。如是法為具惟逮波羅蜜。天子。設是菩薩若於夢中。心不念著兩際。所以者何。不樂弟子乘辟支佛乘故。已不樂弟子辟支佛乘為至大乘。已至大乘為具禪波羅蜜。天子。一切法皆癡。譬如草木牆壁瓦石。愚癡如是。見用久習羸劣癡義。是故一切癡法之本。以智慧慧備於道故。便具般若波羅蜜。天子。所作已應。是為菩薩得住於道。復次天子。菩薩不捨生死跡。不求泥洹跡。於跡無斷。於跡無作。亦無所住。其入邪者為立正道。是為菩薩得住於道。復次天子。菩薩索一切人求一切法。亦不得一切人。亦不得一切法。所以者何。不捨菩薩道故。所說至誠而皆有效。是為菩薩得住於道。復次天子。菩薩知弟子道無所悕望。知辟支佛道亦無所悕望。知菩薩道具足其根。滿諸功德然後乃隨。是為菩薩得住於道。復次天子。菩薩如生死所作會皆為之所作果實不受也。合會之態不能沾污。一切功德悉作道願。不見有不退轉之道。所以者何。悉具足故。是為菩薩得住於道。復次天子。菩薩於道而求於道。而不滅度。是為菩薩得住於道。天子復問。文殊師利。云何於道而復求道。文殊師利答言。天子。以生死故名曰道。菩薩求道欲脫一切故。一切無所有。亦無所求亦無所度。天子復問。文殊師利。一切世間所入道是菩薩行耶。文殊師利答言。如是天子。審如所說。一切世間所入則菩薩行也。何以故。如是天子。行於世間不為俗法之所沾污也。隨愛欲現無欲。不墮無欲於生死而示現。知一切法不生不起為無榮冀。於無榮冀而不求證。持於五陰六衰。離於五陰六衰。非我所見知持五陰六衰者。一切而為說法。五陰六衰空無所有。亦不可見。已知無所有。便逮禪惟務三昧三摩越。合以為一便得意止。心便堅住已得堅住。便能遍入一切人心。其心不止為樂於魔眾。菩薩不為魔事之所污。不捨於佛界。於魔界隨所作為。於法界處而不動還。於人界處施護眾生。是為菩薩精進隨一切世俗之行
爾時須真天子復問文殊師利。何謂菩薩為精進行。願為說之吾等欲聞。文殊師利答言。天子。無所行是為甚清淨所敬之行。皆已得住是菩薩行。於諸所有無所缺減。於空閑所作應意已辦。意存於道是不忘行。心意平等是施與行。心意已調是為戒行。心意已寂是為忍辱行。意不懈惓是精進行。身意靜默是禪思行。於法界行不著所有是智慧行。不為不可是慈心行。一切不有是大哀行愛欲非我所為已空是則喜行。廓然無念是則護行。不願天人是寂定行。了知眾事是苦智行。計陰如幻知緣起行無黠等類是滅知行。分部以滅是道慧行。不樂合聚是因慧行。了知陰然是緣慧行。於義決律是俱會行。無處所義默無所語是依法行。法界無所壞是依滅行。名色無所有是依報行。如音如響依上義行。示現具好依身慧行。身情嚴好具依經空行。有罪自悔是依戒行。知人心是天眼行。罪淨是耳聰行。戒甚淨是知他心行。眾罪已畢是宿世行。計三塗等是神足行。心得自在是堅強行。無所壞敗是為要行。不動不搖是安造行。不震不駭是為等行。常念無怙是虛空行。觀而悉知是為幻行。莊嚴相是夢行。邊幅相是炎行。不聚相是影行。不貪相是響行。義決律相是野馬行。恍惚相是空行。身分部相是無想行。意分部相是不願行。三界分部相是無相逢行。相逢分部相是降伏魔行。心意識不有不相。是不斷三寶金剛行。一切增益是行之相。如是之心。天子。菩薩行道之行
爾時須真天子復問文殊師利。住於道菩薩。其行已過諸聲聞辟支佛上。文殊師利答言。如是天子。審如所言。菩薩之行實過諸聲聞辟支佛上。何以故。亦無信證。亦不持法。亦不八行。亦不須陀洹。亦不斯陀含。亦不阿那含。亦不阿羅漢。亦不辟支佛。亦不多陀竭。亦不三耶三佛。亦不世多羅。如是天子。若不知此不計是菩薩為菩薩也。亦不俗法。亦不婬法。亦不怒法。亦不癡法。亦不生死法。亦不泥洹法。若不知此不計是菩薩為菩薩也。天子復問。文殊師利。云何如此。何因菩薩而得信證至泥洹法。文殊師利答言。天子。菩薩了信諸法一切遠離。於欲無著不信於餘道。所以者何。信六波羅蜜道故。信已便持。所可縛著者而度脫之。常求未然之慧。於生死亦不懼。於泥洹無所畏。是故菩薩得持信要
天子復問。文殊師利。云何菩薩得持法要。文殊師利答言。天子。菩薩一切諸佛所說法教皆悉持之。不甘世味以法為飲食。立於法義不住愛欲。則得法力不為俗力。得法義不尚俗義。得法尊不為俗尊。得依怙法不怙於人。說中正法不說非法。住法法處不處非法。以法徹見審無蔽礙。悉知諸法得陀羅尼諦識不忘。以七珍事於寶具足。猗一切法便得住於自在之法。是故天子。菩薩得持法要。天子復問。文殊師利。云何菩薩得是八事。文殊師利答言。天子。菩薩出於八邪。以淨功德行八直行。滿於所願便得入道。一切世人在八難處。皆悉住之。於無難處為得男子八覺之念。常願道意而不放捨。得八惟務禪。是故菩薩得是八事。天子復問。文殊師利。云何菩薩得入須陀洹。文殊師利答言。天子。菩薩視一切人。皆如墮海隨水下流。有多力者逆水上行。斷生死流不毀其本行。而得等斷於三惡之道。一切使得安隱之處。遠離於猶豫諦。住佛法藏。過於凡人跡。樂立佛法跡。了生死際便向泥洹門。於諸世界第一之厚。常立於人志泥洹行。使人向道得會道場。審現教授遠離生死。在有為中示現無為而嗟歎之。等樂於阿惟越致。是故菩薩得入須陀洹
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入斯陀含。文殊師利答言。天子。菩薩知一切當來未然之法。來入生死中護於一切而為說法令至無為。不見有法至無為者。亦不見來。亦不見住雖示現來而無愛欲。去則畢於所作。來則不違於本要。來則不隨於魔教。來則到於道場。來便持諸佛教而示現。依怙諸法來護一切。令度生死淵。已得堅強神通之道無能壞者。是故菩薩得入斯陀含
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿那含。文殊師利答言。天子。菩薩一切所見而不復還。不隨諸陰蓋。不墮諸顛倒。於是不復還亦不來亦不去。於是不復還。亦不從非法之教。亦無所畏。亦無所貪婬。亦無瞋恚。亦無愚癡。不復還。所作事常勝具滿於佛法。去來功德等而無異。一切所作已畢無會。為已受決。所可造而不起。所不自在者以慧而度之。黠不從他人侍。是故菩薩得入阿那含
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入阿羅漢。文殊師利答言。天子。菩薩悉棄所有。降伏貪欲而為一切說法。諸瞋恚者。而降伏之以法教授。使除惡態。伏諸愚癡以法而化。已得空聚悉見諸法。不捨一切精進。於諸佛法。心不樂世間。一切合會皆無有常。於供養中常為之最。譬如蓮華不著泥水。無我無持亦無所有等持諸法常念為之。以慧分別空。隨人所樂而立其志。宿命所願皆已滿足。意之堅住不隨他人教。諸語之好惡一切無所受。歡喜而得決。以決轉度一切。是故菩薩得入阿羅漢
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入聲聞。文殊師利答言。天子。菩薩一切所不聞法而為說之。是為聲聞。於聲聞乘而無有信。於諸著法已不生不起法界。使未聞者聞。緣諸因緣者。以無我無人。使習聞之。於空法教不限佛法。其所作法譬如虛空造諸法要。聞常精進無所罣礙。從他聞法不受行。自是於禪不隨他教。去來現在所有音聲悉曉知之。已斷所作不可盡。以為得具足。復得無盡譬喻法義。悉知一切人意所行。以慧示現而導利之。隨其所欲而為說法。令到其處而不貢高。常行本願。是故菩薩得入聲聞
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入辟支佛。文殊師利答言。天子。菩薩得因緣便。知諸法無我無人無壽無命無有主。而自莊飾者。偽而無實無所屬。其因緣相譬亦如是。諦見諸因緣。以道為飲食。於律法而不捨是諸波羅蜜之侶。一切道證則法之侶。於四恩事而無貢高。是神通之侶。知因緣法而不斷著。不信餘業得平等覺道。信見知處不以為異意。而不隨壞敗小乘功德。為立大乘。以因緣行一切諸法。是故菩薩得入辟支佛
天子復問。文殊師利。云何菩薩得至於佛。文殊師利答言。天子。菩薩悉覺知一切法本皆空寂。覺知一切本無所有。覺知諸行於惡處人中天上。意悉遠離眾所安樂。所以者何。悉曉了諸慧故。自意覺智慧。知諸欲空自身亦空。以一時念則覺道。次不為餘轉。便現無數若干之事。是故菩薩得至於佛
天子復問。文殊師利。云何菩薩得至多陀竭。文殊師利答言。天子。菩薩以如來道來。如者為諦。無一道忘。如者為造立。如者為施與。如者為戒。如者為忍辱。如者為精進。如者為一心。如者為智慧。如者為善權。如者為慧。如者為人亦不人。現立為人習斷生死行。於諸行中等出其上。度恐畏者至於彼岸。所度無彼亦不在彼。至於在此亦不在此。用本淨故過於二處。遠離於冥平等見明。於冥無冥而度於冥。如來從空來。壞散垢穢使歸於空。是故菩薩得至多陀竭
天子復問。文殊師利。云何菩薩得至匐迦波壞生死處。文殊師利答言。天子。菩薩破壞愛欲。得度三界生死之處。於有處示現無處。凡一切人皆擔重擔降壞魔眾。於諸處所樂喜著者皆遠離之。令放重擔絕離其處。遍見所生善惡眾處。已去所處樂捨貪婬。以柔軟心用定身意定於戒智。悉見惡處離而不著。悉入諸身知一切態。正生死處導利福施。廣設橋梁常樂供養。滿覆三處未曾厭廢。為三界人之所戴仰。是故菩薩得至匐迦波
天子復問。文殊師利。云何菩薩得至三耶三佛平等覺。文殊師利答言。天子。菩薩心於五逆。若於正道。其意平等。是故無不等覺。等於所見及四顛倒。等於陰蓋諸所覆蔽。於道無異。是故無不等覺。等婬怒癡及於諸欲亦等於道。是故無不等覺。於凡人法習法不習法。辟支佛法菩薩法悉等於道。是故無不等覺。是故菩薩得至三耶三佛
天子復問。文殊師利。云何菩薩得至世多羅世尊。文殊師利答言。天子。菩薩教誡世人。使得功德瞋恚不生。聞法教者。則皆奉持教非法教。為轉法輪。甘教慈教三千世界教。為一切世尊教。為受一切自歸。為一切作燈明。為一切明中最明。為一切作寂然之寂。令一切人無有思想滅而不熾。為一切人解諸狐疑。狐疑諸難皆為已斷。為一切人長益功德。為轉輪王四天王釋梵之所禮。為愚所輕不以恚恨。為智所歎不以歡喜。心恒平等常若虛空。世尊為最等於世間。是故菩薩得至世多羅
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入缽速禪陀嵐凡人法。文殊師利答言。天子。菩薩一切人民所行。以善權示現一切凡人行。而知之無所著。是故菩薩得入凡人法
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入勒迦陀嵐貪婬法。文殊師利答言。天子。菩薩常愁悲泣欲得佛法。常貪樂成身如如來身。慈向一切而無恚怒。是故菩薩得入貪婬法
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入[雨/對]陀嵐瞋恚法。文殊師利答言。天子。菩薩於一事中見十八事。於聲聞辟支佛乘譬如冤家。不勸發人使起是業。於有為中而現愛欲。於愛欲中心無所著。所以者何。欲養一切故。是故菩薩得入瞋恚法
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入瞀訑陀嵐愚癡法。文殊師利答言。天子。無所識知是名曰癡。於無識習習等定法。亦不知亦不曉。亦不喘亦不息。亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入僧薩陀嵐生死法。文殊師利答言。天子。菩薩於生死而不動。所以者何。求佛道故堅住不動。一切眾魔不能得其便。一切諸行得無所著。等於生死亦等佛法。於小道而不樂。於大道而等見。不動亦不轉。是故菩薩得入生死法
天子復問。文殊師利。云何菩薩得入泥洹陀嵐滅度法。文殊師利答言。天子。菩薩隨諸習俗現泥洹道。知一切法習而滅之。於泥洹行不般泥洹。於泥曰行不永泥曰。是故菩薩得入滅度法
佛說須真天子經卷第三
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