No. 628 [Nos. 626, 627, 629]

佛說未曾有正法經卷第一

　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉　詔譯

如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾萬二千五百人俱。是時有菩薩摩訶薩八萬四千人。從諸佛剎而來集會。是諸菩薩。皆具大智得大總持。具無礙辯悉證無生法忍。入三摩地總持智門。了諸眾生心所樂欲。善說法要如法解脫。復有四大天王并帝釋天。娑婆界主大梵天王。及無量百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等皆來集會。是時有大菩薩名妙吉祥。在其山側與二十五大菩薩眾俱。其名曰龍吉祥菩薩摩訶薩。龍授菩薩摩訶薩。吉祥生菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。最上蓮華吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥生菩薩摩訶薩。持世菩薩摩訶薩。持地菩薩摩訶薩。寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。師子意菩薩摩訶薩。師子無畏音菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩。平等心轉法輪菩薩摩訶薩。了別一切句義大辯菩薩摩訶薩。辯積菩薩摩訶薩。海意菩薩摩訶薩。妙高王菩薩摩訶薩。愛見菩薩摩訶薩。喜王菩薩摩訶薩。無邊視菩薩摩訶薩。無邊作行菩薩摩訶薩。破諸魔菩薩摩訶薩。無憂授菩薩摩訶薩。一切義成菩薩摩訶薩

復有四兜率天子。其名曰普開華天子。光明開華天子。曼陀羅華香天子。精進法行天子。是諸天子以信樂心故。各與諸眷屬來詣妙吉祥菩薩所。聽受正法。是時諸大菩薩及天子眾。既至會已次第而坐。是時大眾咸作是言。佛一切智甚深無量廣大無邊。不可思議無有比倫。最上無勝不可了知。云何菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證阿耨多羅三藐三菩提耶。爾時會中有大菩薩。名龍吉祥。謂諸菩薩言。若有菩薩種諸善根。心無所著迴向實際。是名安住諸善根法被精進鎧。是菩薩摩訶薩。即能趣證佛一切智

龍授菩薩言。若菩薩發平等心調伏心。愛樂心適悅心。柔軟心無分別心。是名堅固被精進鎧。即能趣證佛一切智

吉祥生菩薩言。若有菩薩於多劫中。樂欲了知佛一切智。當於無量劫中被精進鎧。為諸眾生難行苦行不自貢高。是能趣證佛一切智

吉祥藏菩薩言。若諸菩薩起利他心。不著自樂不樂禪定。而能普為一切作大利益。以無量善根迴向一切眾生。是能趣證佛一切智

最上蓮華吉祥菩薩言。如佛所說。若諸菩薩於一切法。無自無他無顯無密。普能調伏無諸起作。於一切行而盡能行。是為菩薩住奢摩他相應之法。自能行已復能教他。是菩薩即能趣證佛一切智

蓮華吉祥生菩薩言。若諸菩薩著世間法。即不能了知佛一切智。若於世間法無所樂著。無利無衰無毀無譽。無稱無譏無苦無樂。即於諸法無增無減。是謂菩薩出離世間。即能趣證佛一切智。持世菩薩言。若諸菩薩以諸勝行。利益一切眾生而獲自利。不以自他而生分別。但以善根迴向一切。起大精進常為眾生種諸善根。是名菩薩安諸勝行。即能趣證佛一切智

持地菩薩言。譬如大地能生樹木諸藥草等。敷榮結實悉能成就。乃至萬物皆因地而有。而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及於萬物依止而住。一切眾生依法界地而得生長。不作是念能生眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。起平等心猶如大地。長時利樂一切眾生。不作是念我能利樂一切眾生。離其分別即能趣證佛一切智

寶手菩薩言。精進鎧者行諸勝行廣大無量。自非具大善根而不能行。若諸菩薩。住平等心無分別想。乃至夢中於諸眾生不生喜恚。普令有情被大乘鎧。趣證佛智平等而住。亦無聲聞緣覺之意。是菩薩即能趣證佛一切智。寶印手菩薩言。所有眾生界。各各令起大悲心普施法印。是諸眾生無信者令生正信。無聞者令其多聞。慳貪者令行布施。毀禁者令具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精進。散亂者令住禪定。愚癡者令具智慧。而令常修善法皆使圓滿具足善根。常行菩薩三種寶印。何等為三。謂令眾生佛智圓滿。所有善根悉能迴向一切眾生。是為第一寶印。自所作善普皆利益。成就一切眾生善根。是為第二寶印。觀有情界猶若虛空自性清淨。是名第三寶印。若菩薩常行是事無有休息。即能趣證佛一切智

師子意菩薩言。若菩薩精進堅固而無所畏。不能破壞無懈怠心。無驚怖想勇猛不退。於輪迴中捍勞忍苦無怯無懼。而能出離趣證涅盤。於苦樂法平等而住無有二相。夫如是者是為菩薩被精進鎧。即能趣證佛一切智

師子無畏音菩薩言。譬如世間有力之士。難屈難伏所作能辨。是名正士。其正士者常行正法離諸罪垢。不生邪見勤行大行。心常柔軟無麤惡相離諸卒暴。是名正士。常發善言親近善友。以殷重心尊敬師長。順行正道無所違背。是名正士。離諸貪愛修正命行。以清淨業絕其過失。以智慧心斷愚癡見。於自三業安住寂靜。復於他人不生擾撓。不議好惡長短無毀無譽。是名正士。愍諸貧窮而行惠施無怨親想。內心質直外相柔和。離諸邪曲守真實行。以無上法娛樂其心。寂然堅固平等而住。是名正士。於諸眾生所有障礙為其破滅。於身命財而能普施。於勝義法不生難吝。見諸眾生無福無慧者。而為滅除諸不善法。然後施與妙法寶藏。貧苦眾生常施珍寶。疾病眾生施與醫藥。怖畏眾生施其安樂。無依怙者為作主宰。墮輪迴者而為救度。在闇瞑者為作光明而照導之。在邪道者示以正道。常以法語教導一切。見其過失不生恚怒。是名正士。諸菩薩當修是行。即能安住奢摩他相應之法。而能趣證佛一切智

虛空藏菩薩言。菩薩等視眾生行大慈觀。猶如虛空無有邊量。行大悲觀無量無邊亦復如是。常生歡喜守護諸根離其染著。於六波羅蜜法行無懈倦。行於布施等如虛空無所罣礙。持戒忍辱精進禪定智慧。皆亦如是。菩薩即能趣證佛一切智

平等心轉法輪菩薩言。若有菩薩行菩提道。當於諸法不起諸相及分別心。即不為魔之所惱害。常得諸佛之所愛念。諸天龍神常所衛護。所作善根真實無失。若菩薩於法生有相心起分別想。即為魔境界為魔所動。諸佛不能攝受。諸天不能衛護。若堅固不動無相無分別者。是菩薩當轉無上法輪普為一切。何以故。菩薩了諸法無起無作故。菩薩雖起諸心而無所著故。以無相心證佛菩提。乃至轉妙法輪亦復如是。此即名為菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證佛一切智

了別一切句義大辯菩薩言。諸正士當知。一切處是菩提。煩惱是菩提。諸所作是菩提。有為法是菩提。無為法是菩提。有漏法是菩提。無漏法是菩提。有著心是菩提。無著心是菩提。善根是菩提。不善根是菩提。世間法是菩提。出世間法是菩提。輪迴法是菩提。涅盤界是菩提。虛妄是菩提。真實是菩提。蘊處界是菩提。地水火風空是菩提。菩薩摩訶薩。了一切法自性空故。諸有所作皆無自性。於一切義如實了知。譬如虛空遍一切處。菩提之法亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當具辯才而得正智分別句義。即能趣證佛一切智

辯積菩薩言。若菩薩智慧解脫。諸有所作皆不可取。心無相故。無所增減不動不搖。於一切語言如理而解。毀謗稱譽亦不能動。所有一切外道語言。一切如來語言。若內若外若隱若顯。皆悉平等無有差別。知一切法皆歸寂滅。心無所著安固不動。如妙高山無動轉相。若菩薩智慧解脫歸寂滅心者。即能趣證佛一切智

海意菩薩言。菩薩大智慧海。萬法所歸平等一味。菩薩多聞總持諸法之性一味無異。了知諸法本真自性非無所有。從緣生法即真實義。種種善根之所從生。應知是法不增不減。本末之性福利無盡。究竟寂滅非斷非常自如實知。復於眾生起無量心無忘無失。常生尊重而為顯說。平等宣示不共之法。廣為眾生種諸善根。是菩薩即能被精進鎧趣證佛一切智。妙高王菩薩言。諸正士應知。佛一切智。未易可知難可度量豈能趣證。所以者何。若諸菩薩超過一切世間眾生心行。超過一切世間眾生見聞。乃至信樂知識。悉能超過世間眾生者。而能於布施持戒忍辱精進禪定智慧。所有福聚踰於須彌者。是菩薩即能趣證佛一切智

愛見菩薩言。菩薩摩訶薩。於六塵境觀無所觀。乃至緣無所緣。何以故。若色若心本性清淨故。色清淨故眼無所觀。聲清淨故耳無所聞。香清淨故鼻無所嗅。味清淨故舌無所了。觸清淨故身無所覺。法清淨故意無所緣。所以者何。諸根清淨自性空故。無自無他無愛無厭自性平等。觀諸眾生無有高下悉皆平等。於諸佛法起決定心不生疑惑。樂法無厭得已還施施無悔吝。漸能圓滿一切佛法。是菩薩摩訶薩。若如是者即能趣證佛一切智

喜王菩薩言。菩薩摩訶薩安住布施忍辱之心。若能有人毀罵呵責期剋打擲。菩薩於此不生瞋恚心而作歡喜想。於諸眾生常為善友無自他相。無能毀者無所毀者。諸法皆空內空外空我相人相悉皆空故。所以常生歡喜心行布施行。設有求頭目手足妻子眷屬。乃至身命無吝無惜歡喜布施。菩薩樂求妙法若聞一偈。設有轉輪王位亦不戀著。若得一眾生發菩提心者。設有帝釋位亦不愛樂。若暫聞希有之法。設有梵天王位亦不愛樂。若得見諸如來。設使三千大千世界。滿中珍寶棄如瓦礫。樂見諸佛歡喜圓滿。諸根具足成就菩提分法。即能趣證佛一切智

無邊視菩薩言。菩薩摩訶薩無我見相。觀一切法悉皆清淨不生疑惑。即能得見一切諸佛。觀諸色無所著無色想。見諸眾生不作眾生想。乃至觀諸世間一切色像亦復如是。肉眼所見一切佛剎皆悉清淨。業報清淨故即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圓滿不共佛法即得法眼具足。離諸煩惱即得佛眼具足。是菩薩當得十力具足。即能趣證佛一切智

無邊作行菩薩言。諸佛一切所作皆是菩提。所以者何。菩提者一切智之所出生無內想無外想亦無中間。是故菩薩於一切法而無所著。即得煩惱界滅盡無餘。無有魔事出魔境界。是菩薩即能趣證佛一切智

破諸魔菩薩言。若菩薩不起我見即離諸見。諸見不生能離魔業。即能了悟諸蘊。諸蘊皆空我相永滅。我相滅已魔無能為。魔業既滅諸障解脫。遠離諸障即得菩提。是名趣證佛一切智

無憂授菩薩言。若人造不善業。常生憂懼追悔自責。若人造諸善業無所憂懼。是故菩薩常行善法。無有間斷相續現前。即不為憂惱毒箭之所傷害。即能被精進鎧。趣證佛一切智

一切義成菩薩言。若善男子。戒法具足行願具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一切。而能離諸過失。遠離諸惡乃能圓滿菩提分法。菩提分法既圓滿已成一切智。由是當知戒足為本。菩提分法而得成就。菩薩了如是者。即能趣證佛一切智。如是諸菩薩各說法已。會中有兜率天子。名普開華。作如是言。諸菩薩。譬如世間有妙華樹。開敷茂盛色香鮮美人多愛樂。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若諸法解脫如華開敷莊嚴。一切菩薩摩訶薩共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹。廣大嚴麗華開美盛適悅可樂。菩薩摩訶薩。若具法解脫開華莊嚴。一切菩薩及諸人天共所愛樂。亦如最上大摩尼寶。淨無瑕翳具如意德。菩薩摩訶薩內心清淨。無諸垢染具法功德。如是即能趣證佛一切智

光明開華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸闇。一切色像而得顯現。菩薩摩訶薩亦復如是。具智慧光舒妙法炬。普照眾生令除癡闇。皆悉明徹慧光顯現無諸闇瞑。而不復為愚盲所覆。常履光明道。是故菩薩引示一切失道眾生令行正道。即能趣證佛一切智

曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩。具戒定慧亦復如是。戒香定香慧香。遍於世間普聞一切。若諸眾生聞是香者。一切煩惱皆悉銷除。是菩薩摩訶薩。具足如是法功德香。即能趣證佛一切智

精進法行天子言。若諸菩薩暫時懈退。即不能修進勝行得佛菩提果。若精進心不計劫數。長時勇猛種諸善根心無厭足常行八種助道之法。何等為八。一者勸助勝行相應之法。二者常修四無量行慈悲喜捨之法。三者修習五種智通智慧之法。四者常行四攝之法。謂布施愛語利行同事。五者於三解脫門忍法具足。六者廣為他人宣說妙法。七者發起無上大菩提心。八者作善方便迴向一切攝諸正法。菩薩行此八法。即能趣證佛一切智

爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。告諸菩薩及天眾言。諸菩薩摩訶薩。當於諸法離諸分別即證佛智。云何離分別。謂不分別三界。不分別諸見。不分別是內是外。不分別是聲聞地是緣覺地是愚異生地。亦不分別是輪迴是煩惱。是能觀是所觀。是因是果。是境界非境界。是增是減。是我見是我所見。是慳貪是布施。是毀戒是持戒。是瞋恚是忍辱。是懈怠是精進。是散亂是禪定。是愚癡是智慧。亦不分別是善根能生諸善法。是不善根能生諸不善法。不分別是世間法是出世間法住平等法。不分別是有為是無為。不分別是有著心是無著心。不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知。是法無所分別住平等相應。即能趣證佛一切智

復次諸菩薩摩訶薩。諸佛阿耨多羅三藐三菩提本不可得。何以故。非心所緣非智所知唯佛而證。與佛等者一切智亦等。於一切智觀無所有。無所有故。是故於一切智無所著。非色取受想行識皆不可取。是名一切智。無法相亦無非法相。是名一切智無。檀波羅蜜可證。尸羅波羅蜜可證。羼提波羅蜜可證。毘離耶波羅蜜可證。禪波羅蜜可證。般若波羅蜜亦不可證。所以者何。以諸法無所得。是故一切智亦無所得

復次諸菩薩。一切智非三世可得。過去不可得。現在不可得。未來亦不可得。不著三世故。非眼識所觀。非耳鼻舌身意識所觀。何以故。離諸境界故。諸菩薩摩訶薩。成就一切智者當如是住。所以者何。一切法亦如是住。諸法平等一切智亦平等。乃至諸佛法凡夫法皆悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩薩摩訶薩。當如是住應如是學。譬如四大自性皆無。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。世間諸善不善法。自性空故亦不可得。何以故。非分別故。分別既空是真實義。爾時妙吉祥菩薩說是法時。會中有二千天子。得無生法忍。萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩提心

佛說未曾有正法經卷第一